有什么关于宗教的名人名言
在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。
-- 汉密尔顿没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。
世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。
假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。
男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
-- 林语堂上司的行动不必征求下属的意见，这是天经地义。
但是，有时候上司会对下属解释。
……这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上、哲学上、科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。
当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。
-- 鲁迅 爱情是一种宗教。
-- 罗兰我从没有和那伟大的宗教发生过关系， 因为按照那伟大的宗教的伟大的教义， 谁都只能从那人群中选出一男或一女， 不论其余的是何等的聪明何等的美丽， 我们却只能从惨淡记忆中把他们忘记， 啊，这就是当今所具有的道德和法律。
在这条路上行走着可怜而疲倦的奴隶， 唉，他们终于来到坟墓似的家庭那里， 这家庭从来立足于这世界的大道上面， 带上被束缚的朋友或许是吃醋的劲敌， 从此踏上那漫漫的旅途既遥远又迷离。
-- 雪莱凡是一种理想寄托的，无论什么组织，它的伟大，就是在于它的宗教狂热，和那不能容忍的固执精神，他们攻击其他的组织，并且坚信著人家都是不对的，只有自己才是对的。
如果理想的本身合理，再加上这种武器，那么，这种理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。
凡把压力加在这种组织上，那是为促使其内部的实力提高。
-- 希特勒
对三大宗教的理解
谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
—— 培根父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。
—— 恩格斯中国人是富于美感的民族。
—— 蔡元培一个民族正经历著动荡，我们，在被幸运之神垂青。
—— 希特勒
求译-四、探讨语言和宗教文化联系的积极意义宗教思想、信念、象征等得以在语言中落户，并流传至今
摘一段太虚大师讲文字名句之义 通常讲文字名句之义，名诠自性，句诠差别。
如声是无常句，声及无常二皆名也，只单独之一物一事，故只诠一法。
两名或多名合之成句，则显差别义。
所有一切名句，名为能诠，相为所诠，以名句诠表而现名相之差别，所以有一名诠一法，只指一物，在数量上说，只显得一数。
一者、对二至九而说也；拈一而其余九数皆非，必对九而始显一，一亦不离余九，盖离余九则一亦不成立。
任何一数，亦不离余九，故一法现前，九法即联带而相对。
此即明一法既举，百法即随之而起。
复次、有一能诠名，即有一所诠之义，寻名取义，即起执著之见，故此百八句在他译本、亦曰百八义、百八见也。
句即名，义即相，见即妄想；句、义、见、即名、相、妄想三法。
复次、二名合成一句，显差别义，正反两面相对斯显，如无常从常显，因有常方有无常。
根本上莫不是对待义，所以随举一差别义，皆有相待——如大小、多少、有无、断常、生灭。
每一义总有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。
相对之义为无常亦有四句：如言无常、是一句，不是无常、二句，亦无常亦不无常、三句，非无常非不无常、四句。
是故一句即有二义，二各有四句，对待即成八句，合名之——前说百法——成百八句。
此明随举一法，即有百八句、或百八义、及百八见，一切法皆不出此名相分别之所设施安立。
凡外执以为实，缠系缚著，无由脱此见网。
诸佛及诸大菩萨，在自证智境界，本离言说，而起大悲度生方便，即此分别名相语言以为妙用，随设施而当体即空，即分别而实不分别。
倘通达斯恉，破情除执，便是佛之正见，否则终不免堕凡外妄见。
所以此百八句，该括五法、三自性、八识、二无我、种种皆尽，诸佛所说亦不外此。
而当机之大慧菩萨，亦深明此，故——问佛为掀翻而澈底荡空之也。
