杨过说的话
曾说过的名言(想法): 侠义的表现: 第二回?故人之子 杨过叫道:「你()到我府上伤人捉人,也不跟主人打个招呼,太不讲理,快放下人来.」 第一四回?礼教大防 杨过心想:「郭伯伯,郭伯母不许我和姑姑相好,未免多事,但他们对我实无歹意,今日郭伯母有难,我如何能一走了之?」 杨过见黄蓉就要受辱,不由得激动了侠义心肠,还顾得甚麽生死安危,喝道:「黄帮主带病在身,你乘危相逼,羞也不羞?」 黄蓉道:「过儿,你又何必多此一举?」杨过道:「郭伯母,我傻里傻气,心头热血一涌,这就管不住自己了.」 第一五回?东邪门人 杨过说道:「两位姑娘如此相待,实是感激无已.我说还是两位快些避开,让我在这里对付那魔头.」 杨过笑道:「我三人今日同时而死,快快活活,远胜于你孤苦寂寞的活在世间.」 第一八回?公孙谷主 公孙止挥剑往她()头顶劈下去,杨过叫道:「且慢!该当杀我!」 第一九回?地底老妇 杨过心想:「她所以处此险境,全是为了我.我不论身上如何疼痛,必当支持下去,但愿那谷主稍有父女之情,终于而将她救回.」 第二十回? 杨过心想:「他(郭靖)一死,襄阳难守,我为了报一己之仇,却害了无数百姓姓命,岂非大大不该?」 第廿二回?危城女婴 杨过心想:「他夫妻俩相互情义深重,然而临到危难之际,处处以国为先,自己却念念不忘父仇私怨,念念不忘与两人的情爱,几时有一分想到国家大事?有一分想到天下百姓的疾苦?相形之下,真是卑鄙极了.幼时黄蓉在桃花岛上教他读书,那些『杀身成仁,舍生取义』的语句,在脑海间变得清晰异常,不由得又是汗颜无地,又是志气高昂.」 杨过对郭靖赤心为国之心钦佩已极,实不愿为了自己而使他女儿遭遇凶险,便道:「姑姑,这不成!如此作为,我怎对得起郭伯伯?有何面目使这手中之(君子)剑?」 第卅十回?离合无常 杨过道:「尊师好言相劝,大师何以执迷不悟?不听金玉良言,已是不该,反而以怨报德,竟向尊师下毒手,如此为人,岂非禽兽不如?这二人是丐帮败类,大师除恶即是行善,何必自悔?那二人是丐帮叛徒,意引狼入室,将我大汉河山出卖于异族.大师杀此二人,实是莫大功德.这二人不死,不知有多少善男信女家破人亡.我佛虽然慈悲,但遇到邪魔外道,不也要大显神通将之驱灭麽?」 杨过在为救陆无双和程英又中情花毒后,道:「我身上情花之毒未除,多一点少一点没甚麽不同.」 第卅九回?大战襄阳 杨过心想:「男儿汉大丈夫为国战死沙场,正是最好的归宿.」叫道:「耶律兄,咱们再去冲杀一阵.」 爱的表现: 第一三回?武林盟主 杨过想:「我要的,我要的.宁可我立时死了,也要姑姑做我妻子.」 第一四回?礼教大防 杨过道:「若是我错了,自然要改.可是我和姑姑清清白白,天日可表.我敬她爱她,难道这就错了?」 杨过道:「我做了甚麽事碍著你们了?我又害了谁啦?姑姑教过我武功,可是我偏要她做我妻子.你们斩我一千刀,一万刀,我还是要她做妻子.」 杨过道:「姑姑全心全意的爱我,我对她也是这般.郭伯伯,你要杀我便下手,我这主意是永生永世不改的.」郭靖道:「我当你是我亲生儿子一般,决不许你做了错事,却不悔改.」杨过昂然道:「我没错!我没做坏事!我没害人!」这三句话说得斩钉截铁,铿然有声. 第一五回?东邪门人 杨过道:「我想念她(),倒也不是为了她美貌,就算她是人,我也一般想念.」 第一七回?绝情幽谷 杨过道:「姑姑,倘若我有不是,你尽可打我骂我,便是一剑将我杀了,我也甘心.可是你怎能不认我啊?」 第一八回?公孙谷主 杨过说道:「姑姑,此刻你我相聚,复有何撼?便是万剑穿心,你我也死在一起.」 杨过缓缓的道:「姑姑,过儿承你倾心相爱,虽在九泉,亦是心怀安畅.你将我一掌打死了罢!」 第二十回? 杨过心想:「我把药让给你()服了,我是甘心情愿的为你而死.」 裘千尺说道:「杨过,你不肯娶我女儿,连性命也不要了吗?」杨过朗声道:「她若不能归我,我若不能归她,咱俩宁可一齐死了.」 第廿四回?危城女婴 杨过惊叫:「姑姑,你怎麽来了?你也给蒙古人擒住了?快逃,快逃,别理我.」 第廿四回?意乱情迷 杨过心想:「要我绝了对姑姑情意,又何必活在世上?还不如让我毒发而死的干净.」 第廿六回?神雕重剑 杨过道:「我俩这般要好,为甚麽你又要多心?除你之外,我一生一世从来没爱过别的姑娘.」 第廿七回?斗智斗力 杨过大声道:「姑姑,咱们俩今日一起力战群魔,人生至此,更无余憾.」 第廿八回?洞房花烛 杨过大声说道:「甚麽师待名分,甚麽名节清白,咱们通通当是放屁!通通滚他妈的蛋!死也罢,活也罢,咱俩谁也没命苦,谁也不会孤苦伶仃.从今而后,你不是我师父,不是我姑姑,是我妻子!」 杨过道:「我断了手臂,你更加怜惜我;你遇到了甚麽灾难,我也是更加怜惜你.」 小龙女道:「我既非清白之躯,又是个垂死之人,你你何必待我这样好?」杨过笑道:「你难道还不明白我的心麽?我真愿咱两个都能再活一百年,让我能好好待你,报答你对我的恩情.若是不能,若是老天爷只许咱们再活一天,咱们便做一天夫妻,只许咱们再活一个时辰,咱们就做一个时辰的夫妻.」 杨过低声祝祷:「弟子杨过和龙氏真心相爱,始终不渝,愿生生世世,结为夫妇.」 杨过心想:「此刻咱二人已结成夫妻,即令立时便死,也已无憾.」 杨过心想:「我须得打起精神,叫她欢喜.我心中悲苦,脸上却不可有丝毫显露.」笑道:「这是咱俩的洞房花烛!」 杨过柔声道:「龙儿,你不好,我也不好,咱们何必理会以后.今天你不会死的,我也不会死.咱俩今儿欢欢喜喜的,谁也不许去想明天的事.」 杨过祷祝:「只要老天爷慈悲,保佑龙儿身子痊可,我宁愿┅┅我宁愿┅┅」为了赎小龙女一命,他又有什麽事不愿做呢? 第二九回?劫难重重 小龙女说道:「其实啊,我为你担心难过,苦中是有甜的.最怕的是你不要我关怀你.」杨过道:「不错,大苦大甜,远胜于不苦不甜.我只能发痴发癫,可不能过太太平平,安安静静的日子.」 第卅一回?半枚灵丹 杨过道:「龙儿,你再也休提此言.你我夫妻情深爱笃,若能白头偕老,自然谢天谢地,如有不测,那也是命数使然.咱两人之间决不容有第三人拦入.公孙姑娘自然是好.其实天下好女子难道少了?那程英程姑娘,陆无双陆姑娘,也是重情笃意之人.只是你我既然两心如一,怎容另有他念?」 第卅二回?情是何物 杨过说道:「半枚丹药难救两人之命,要它何用?难道你死之后,我竟能独生麽?」 小龙女问道:「你说人死之后,真要去阴世,真是有个阎罗王麽?」杨过道:「但愿如此.阴世便有刀山油锅诸般苦刑,也还是有阴世的好.否则,渺渺茫茫,咱俩可永不能相见聚会了.」 第卅三回?风陵夜话 杨过道:「你倘若喜欢她,为何娶了她又娶别个?要是不喜欢,当初又何必娶她?」煞神鬼道:「我起初喜欢,玩厌了就不欢喜.男子汉三妻四妾,有何希奇?」杨过道:「你这般无情无义之徒世上多生几个,岂不教天下女子心寒?」 第卅四回?排难解纷 杨过说道:「我只盼能再见她(小龙女)一面,便是要我身受千刀万剐之苦,也是心甘情愿.」 第卅八回?生死茫茫 杨过叫道:「『十六年后,在此相会,夫妻情深,勿失信约!』小龙女啊小龙女!是你亲手刻下的字,怎地你不守信约?」他自来生性激烈,此时丌念俱灰,心想:「龙儿既已在十六年前便即逝世,我多活这十六年实在无谓之至.」望着断肠崖前那个深谷,轻轻说道:「当年你突然失踪,不知去向,我寻遍山前山后,找不到你,那时定是跃入了这丌丈深谷之中,这十六年中,难道你不怕寂寞吗?」 仁,义和勇及其他方面的表现: 第五回? 杨过道:「弟子杨过今日拜小龙女姑姑为师,自今而后,杨过永远听姑姑的话,若是姑姑有甚危难凶险,杨过要舍了自己性命保护姑姑,若是有坏人欺侮姑姑的话,杨过一定将他杀了.」 第六回?玉女心经 杨过抱住她(小龙女),哭道:「姑姑,我若不能跟你在一起,一生一世也不会快活.」 杨过道:「你(小龙女)甚麽话都听,就是这一句不听.好姑姑,我跟你死活都在一起.」 第七回?重阳遗刻 要杀小龙女时,杨过叫道:「你先杀我罢!」 第十回?少年英侠 杨过(对完颜萍)道:「常言道:君子报仇,十年未晚.你几次行刺不成,便想自杀,可不是将自己性命看得忒也轻了?」 第十一回?少年英侠 杨过心想:「我对父母不能尽孝,对姑姑不起,又无兄弟姊妹,连好朋友也无一个,『义气』二字,休要提起.这个『信』字,好歹要守他一守.我杨过遭受世人轻贱,若不守此约,更加不齿于人,纵然由此而死,也要守足三日.」 第十一回?风尘困顿 杨过心想:「如二老(洪七公,欧阳锋)这般惊世骇俗的武功,到头来却要我这不齿于人的小子掩埋,甚麽荣名,甚麽威风,也不过是大梦一场罢了.」 杨过说道:「郭伯母没待我好,可也没亏待我.你说传授武艺,其实是教我读书,武功一分不传.可是读书也是好事,小侄总是多认得了几个字,听你讲了许多古人之事.」 第一四回?礼教大防 杨过说道:「郭伯伯,郭伯母养育的大恩,见爱之情,小侄粉身难报┅┅你若有何差遗,小侄赴汤蹈火,在所不辞.」 第一五回?东邪门人 杨过怒道:「这有甚麽可笑?我道你号称东邪,定有了不起的高见,岂知也与世俗之人一般无异.」 第一八回?公孙谷主 杨过(对公孙止)笑道:「我空手来你谷中,岂有为敌之意?你要杀便杀,何必多言.」 杨过心道:「死不得,无论如何死不得!便算姑姑成了这谷主的夫人,我还是要救她出来.我还得苦练武功,给死去的父母报仇.」 第一九回?地底老妇 杨过走到樊一翁身畔,低声道:「樊兄,你手足上穴道六个时辰后自行消解.我和你无冤无仇,不能害你.」 第廿三回?手足情仇 杨过心想:「再过五日,我身上的情花剧毒便发,在这世上多活五日,少活五日,实在没甚麽分别.这位武老伯却是至性至情之人,和我心意相合,他一生不幸,罢罢罢,我舍却五日之命,让他父子团圆,以慰他老怀便了.」 杨过道:「武大哥,你不用多谢的.我身上中了情花剧毒,本就难以活命,为两位令郎吮毒,丝毫没甚麽了不起.」 第廿六回?神雕重剑 杨过雄心登起,说道:「我也当学一学独孤前辈,要以此剑术打得天下群雄束手,这才甘心就死.」 第廿八回?洞房花烛 杨过朗声道:「叛就叛到底了.王祖师和祖师婆婆英雄豪杰,胜过你我百倍,可是他们便不敢成亲.两位祖师泉下若是有知,未必便说咱们的不是!」他说这番话神采飞扬,当真有俯仰百世,前无古人之概. 第二九回?劫难重重 杨过望见大火烧近郭芙身边,心里终究不忍,涩然道:「好!咱们命苦,人家命好!」 第卅十回?离合无常 杨过朗声道:「我已娶龙氏为妻,杨过死则死已,岂能作负义之徒?」 第卅三回?风陵夜话 杨过道:「她卖身救夫,可比一般贞女节妇更加令人起敬.」 第卅四回?排难解纷 杨过慨然道:「人孰无过,既知自悔,前事便当一笔勾销.这位瑛姑,胸襟也未免太放不开了.」 第卅九回?大战襄阳 小龙女道:「万事前定,老天爷在冥冥中早有安排.」杨过摇头笑道:「这叫作精诚所至,金石为开.」 杨过朗声说道:「郭伯伯,小侄幼时若非蒙你抚养教诲,焉能得有今日?」 曾吟过的诗: 一,在程英吹一曲无射商的调子,曾对应低声吟道中卫风的一篇:「瞻彼淇奥,绿竹猗猗」 二,在绝情谷用四字言诗剑法与公孙止动手,曾依招式吟道嵇康的其中一部分:「良马既闻,丽服有晖.左揽繁弱,右接忘归.风驰电逝,蹑景追飞.凌厉中原,顾盼生姿.息徒兰圃,秣马华山.流 平皋,垂纶长川.目送归鸿,手挥五弦.」 三,在绝情谷婉拒裘千尺的招婿要求后,曾吟道窦玄之妻的:「茕茕白兔,东走西顾.衣不如新,人不如故.」 四,在襄阳城外和郭靖寻防时,与其一起吟杜甫《潼关吏》的其中一部分:「胡来但自守,岂复 西都?艰难奋长戟,万古用一夫.」 五,阻止武氏兄弟手足相残时,曾吟道:「妻子如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可缝,手足断,不可续!」 六,和小龙女在古墓洞房花烛时,心中悲苦,想到李商隐无题诗中的诗句:「春蚕到死丝方尽,烛炬成灰泪始干.」 七,在二次入绝情谷后,曾有感而发,数次吟元好问《问坡塘(摸鱼儿)》的诗句:「问世间,情是何物?」 八,等小龙女十六年之约不至,万念俱灰,想到苏轼的《江城子》:「十年生死两茫茫,不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆;相对无言,惟有泪千行!料想年年肠断处,明月夜,短松岗.」 我只有这些了 楼主如果觉得还可以 就把分给我吧
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还要名言警句
负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊
”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
仁义胡同 明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。
一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。
董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。
”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。
而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。
结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。
名言宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。
但是谁能说是不需要宽容的呢
（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 ●百花齐放，百家争鸣 ●严是爱，松是害，不闻不问要变坏 ●宠是害，严是爱 ●训你是爱你，宠你是害你 ●爱之深，责之严（法国） ●家不严招贼，人不严招险 ●教不严，师之隋 ●欲成方圆，规矩必严 ●君子爱人以德，小人爱人以姑息 ●责人要宽，责已要严 ●严以律已，宽以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待别人 ●以春风待人，以寒风自待 ●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 ●以责人之心责已，以恕已之心恕人 ●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯） ●得放手时须放手，得饶人处且饶人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） ●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华） ●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 ●宽猛相济，恩威并重 ●宽猛相济能成事 ●宽而栗，严而温〈淮南子〉 ●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
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正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
赞杨草的名言，是哪句的名言或诗句
1、民无信不立。
——孔子 2、君子忧道不忧贫。
—— 孔子 3、言不信者，行不果。
——墨子 4、诚信者，天下之结也。
——墨子 5、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子 6、小信诚则大信立。
——韩非子 7、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非子 8、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 9、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 10、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲 11、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄 12、人背信则名不达。
——刘向 13、以诚感人者，人亦诚而应。
——程颐 14、人无忠信，不可立于世。
——程颐 15、精诚所至，金石为开。
——王充 16、不信不立，不诚不行。
——晁说之 17、内不欺已，外不欺人。
——弘一大师 18、以实待人，非惟益人，益已尤人。
——杨筒 19、一言之美，贵于千金。
——葛洪 20、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。
——杨泉 21、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。
——周恩来 22、祸莫大于无信。
——傅玄 23、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。
——吕坤 24、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——蔡锷。
25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 26、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 27、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 28、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 29、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 30、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 31、诚信为人之本。
——鲁迅 32、是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
—— 鲁迅 33、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 34、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉 35、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼 36、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 37、静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 38、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 39、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 40、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵 41、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐 42、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
——王安石 43、人之所助者，信也。
——《周易》 44、不宝金玉，而忠信以为宝。
——《礼记》 45、丈夫一言许人，千金不易。
——《资治通鉴》 46、马先驯而后求良，人先信而后求能。
——《准南子》 47、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 48、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟 49、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
——泰戈尔 50、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可。
——池田大作 51、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基 52、没有诚实何来尊严。
——西塞罗 53、当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马 54、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。
——富兰克林 55、真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林 56、真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 57、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。
——莎士比亚 58、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱塞 59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
——莎士比亚 60、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
——爱默生 61、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——富兰克林 62、意志薄弱的人，一定不会诚实。
——拉罗什夫利 63、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
——沃夫格 64、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。
——伊索 65、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德 66、诚实是智慧之书的第一章。
——杰弗逊 67、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作 68、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷 69、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲 70、失真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 71、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
——约翰·雷 72、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基 73、善良——这是天才者的伟大品质之一。
——安格尔 74、老老实实最能打动人心。
——莎士比亚 75、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基 76、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
—— 孟德斯鸠 77、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 78、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
—— 斯宾诺莎 79、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 80、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
—— 凯洛夫 81、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 82、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 83、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
—— 马雅可夫斯基 84、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯 85、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰 86、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫 87、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 88、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫 89、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔 90、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬 91、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬 92、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭 93、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭 94、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 95、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯 96、德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯 97、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 98、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根 99、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
—— 托马斯·莫尔 100、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔
