如何修身养德
一个人修身必先养心，而养心贵在养德。
这一点孔老夫子的“仁者寿”、“大德必得其寿”等观点已经说得再清楚不过了。
我国历史上的许多思想家和养生家都把养德放在修身的重要位置。
\ 《论语·学而篇》中，子曰：“君子不重则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”意思是说，君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正而讳疾忌医。
\ 孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友，过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善取长补短，不断进取。
乐于结交朋友，尤其是挚友与忘年交，而且，有错必改。
一个有高尚人格的君子，过则勿惮改，就是对待错误和过失的正确态度。
可以说，孔子的这一思想，闪烁着真理光辉。
反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子的思想，构建和谐社会有其重要的现实意义。
\ 那么。
一个人如何修身养德呢?孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观。
他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的修身养德之名言。
孔子的学生子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德，只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
\ 古代名人但丁说：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
”贝多芬说：“使人幸福是德行而非金钱。
”一个人的德行正，就能够化消极为积极，化对立为统一，化敌意为善意，化阻力为助力。
这些，都属几何级的增长，必然会给自己的工作、生括创造一个良好的环境和氛围。
相反，一个人的德行偏差，口碑就会不好。
甚至到处遭人指斥、唾骂，搞得你心神不宁，寝食不安，不仅影响学习、生活与交友，而且对身心健也大为不利。
这就是曾子所说的“德润身”的道理。
\ 清代养生家石天基认为：“善养生者，当以德行为主”，并提出了常存安静心，常存正觉心，常存欢喜心，常存善良心，常存和悦心，常存安乐心的“六心”。
作为养德之要诀，做到自尊自重，忠实诚信，好学上进，知错必改，助人为乐。
始终保持高尚、稳定的心态，就能德行天下，延年益寿。
孟子的，名人名言大全
孟子名轲，字子舆。
战国时期鲁国中国古代著名思想家、家，时期儒家代表人物。
《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
以下是学习啦为大家总结的孟子的名言名句大全：（1）不以规矩，不成方圆。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其进锐者，其退速。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（7）生于忧患而死于安乐也。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
（12）仁者无敌。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（17）仁则荣，不仁则辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
（27）贤者在位，能者在职。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
（30）民事不可缓也。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
（38）人皆可以为尧舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
（40）祸福无不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（44）养心莫善于寡欲。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
（50）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
（52）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（53）不耻不若人，何若人有
（54）穷则独善其身，达则兼善天下。
（55）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
（56）尽信书，不如无书。
古代关于可持续发展的句子
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
孟子《寡人之于国也》
关于节约的古文名言
●关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关睢》 ●知我者，谓我心忧。
不知我者，谓我何求。
（《诗经·王风·黍离》） ●天行健，君子以自强不息。
（《周易·乾》） ●穷则变，变则通，通则久。
（《周易·系辞下》） ●以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
（《吕氏春秋·尽数》） ●察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) ●博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
（《中庸》） ●投之亡地然后存，陷之死地然后生。
（《孙子兵法·九地》） ●防民之口，甚于防川。
（《国语·周语上》） ●仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) ●欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
（《大学》） ●不涸泽而渔，不焚林而猎。
（淮南子·《主术训》） ●临渊羡鱼，不如退而结网。
（《淮南子》） ●橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
（《晏子·春秋》） ●百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) ●得人者兴，失人者崩。
（汉《逸诗句风雅逸篇四》） ●泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。
（《李斯·谏逐客书》） ●路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原《离骚》） ●其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉《对楚王问》） ●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与味行乎。
（汉·刘向《说苑》） ●德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
（东汉·王充《论衡·别通篇》） ●士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。
（汉·杨雄《解嘲》） ●不患位之不尊，而患德之不崇。
（范晔《后汉书·张衡传》） ●业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
（唐·韩愈《进学解》） ●世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
（唐·韩愈《马说》） ●求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源。
（唐·魏征《谏太宗十思疏》） ●人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
〔李世民（引自《资治通鉴》）〕 ●老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
（唐·王勃《腾王阁序》） ●罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。
（唐·祖君彦《为李密檄洛州文》） ●由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋·司马光《训俭示康》） ●鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋·司马光《资治通鉴》） ●“鉴于往事，有资于治道”。
（ 宋神宗评资治通鉴语） ●书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
（宋·宋真宗《励学篇》） ●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋·欧阳修《伶官传序》） ●祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。
（宋·欧阳修《伶官传序》） ●器大者声必闳，志高者意必远（宋·范开） ●将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，物与我皆无尽也。
（宋·苏轼《赤壁赋》） ●博观而约取,厚积而薄发。
(宋·苏轼) ●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。
（宋·苏轼） ●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》） ●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
（宋·范仲淹《严先生祠堂记》） ●即以其人之道，还治其人之身。
（宋·朱熹《中庸·十三章注》） ●明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
（明·文嘉《明日歌》） ●自古不谋万世者,不足谋一时; 不谋全局者,不足谋一域。
（清·陈澹然《寤言二迁都建藩议》） ●盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
（清·黄宗羲《原臣》） ●目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。
（清·王夫之《思问录内篇》） ●冰出于水，而寒于水；云出其山，复雨其山。
（清·梁同书） ●海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
（林则徐） ●境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。
（清·李惺《西沤外集·药言剩稿》） ●唯宽可以容人，唯厚可以载物。
（薜渲） ●不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
（洪应明） ●白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。
（林清玄） ●多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
（桓宽《盐铁论·制议》） ●上邪下难正，众枉不可矫。
（何承天《上邪篇》） ●学者如禾如稻，不学者如篙如草。
●水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
●务下学而上达，毋舍近而求远。
●片言九鼎，一公百服。
●恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其患；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
●非学无以广才，非静无以成学。
●爱而知其恶，憎而知其喜；富而无骄易，贫而无怨难。
●进步便思退步，著手先图放手。
●择善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。
●天欲祸人，必先与微福骄之， 所以福来不必喜，要看会受；天欲福人，必先与微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。
●下情难于达上，君子不耻下问。
●舞弊者得利，效仿者纷至；舞弊者受罚，接踵者敛（绝）迹。
（舞弊者得利则效仿者至；舞弊者受罚则接踵者绝。
） ●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
●人为善，福虽未至祸已远兮；人为恶，祸虽未至福已远兮。
●石可破，而难夺其坚；丹可磨，而难夺其赤。
1，茕茕孑立，形影相吊。
2，金玉其外，败絮其中。
-- 刘基 3，近朱者赤，近墨者黑。
-- 傅玄 4，敏而好学，不耻下问。
-- 孔子 5，学而不厌，诲人不倦。
-- 孔子 6，得道多助，失道寡助。
-- 孟子 7，生于忧患，死于安乐。
-- 孟子 8，塞翁失马，焉知非福
-- 淮南子 9，天下兴亡，匹夫有责。
-- 顾炎武 10，蓬生麻中，不扶而直。
--《荀子·劝学》 11，桃李不言，下自成蹊。
--《史记·李将军列传》 12，人为刀俎，我为鱼肉。
--《史记》 13，失之东隅，收之桑榆。
--《史记》 14，韩信将兵，多多益善。
--《史记》 15，敏而好学，不耻下问。
--《论语》 16，己所不欲，勿施于人。
--《论语》 17，仁者见仁，智者见智。
--《论语》 18，贫而无怨，富而不骄。
--《论语》 19，它山之石，可以攻玉。
--《诗经》 20，前车之覆，后车之鉴。
--《汉书》 21，失之毫厘，谬以千里。
--《汉书》 22，不入虎穴，焉得虎子
--《后汉书》 23，锲而不舍，金石可镂。
--《荀子·劝学》 24，星星之火，可以燎原。
--《尚书》 25，言者无罪，闻者足戒。
--《毛诗序》 26，千里之堤，溃于蚁穴。
--《韩非子》 27，皮之不存，毛将焉附
--《左传》 28，前事不忘，后事之师。
--《战国策》 29，流水不腐，户枢不蠹。
--《吕氏春秋》 30，轻则寡谋，骄则无礼。
--《国语》 31，宁为玉碎，不为瓦全。
--《北齐书》 32，兼听则明，偏信则暗。
--《资治通鉴》 33，政通人和，百废俱兴。
-- 范仲淹 34，不以物喜，不以己悲。
-- 宋·范仲淹 《岳阳楼记》 35，冯唐易老，李广难封。
-- 唐·王勃 《滕王阁序》 36，大勇若怯，大智若愚。
-- 苏轼 《贺欧阳少师致仕启》 37，山高月小，水落石出。
-- 苏轼 38，清风徐来，水波不兴。
-- 苏轼 《赤壁赋》 39，精诚所至，金石为开。
-- 明·凌蒙初 40，鞠躬尽瘁，死而后已。
-- 诸葛亮 《后出师表》 41，为山九仞，功亏一篑。
--《书经》 42，久旱逢甘雨（霖），他乡遇故知。
43，草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
44，祸兮福所倚，福兮祸所伏。
-- 老子 45，爱而知其恶，憎而知其善。
--《礼记》 46，工欲善其事，必先利其器。
--《论语·卫灵公》 47，吾生也有涯，而知也无涯。
--《庄子·养生主》 48，路遥知马力，日久见人心。
-- 元·无名氏 《争报恩》 49，由俭入奢易，由奢入俭难。
-- 司马光 《训俭示康》 50，谁言寸草心，报得三春晖。
-- 孟郊 《游子吟》 51，随风潜入夜，润物细无声。
-- 唐·杜甫 《春夜喜雨》 52，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
--《诗话》 53，得道者多助，失道者寡助。
--《孟子》 54，往者不可谏，来者犹可追。
--《论语》 55，君子坦荡荡，小人长戚戚。
--《论语．述而》 56，月上柳梢头，人约黄昏后。
-- 宋·朱淑真 《生查子》 57，捐躯赴国难，视死忽如归。
-- 魏·曹植 《白马篇》 58，蚍蜉撼大树，可笑不自量。
-- 韩愈 59，闻道有先后，术业有专攻。
-- 韩愈 60，海内存知己，天涯若比邻。
-- 王勃 61，清水出芙蓉，天然去雕饰。
-- 李白 62，无意苦争春，一任群芳妒。
-- 陆游 63，欲穷千里目，更上一层楼。
-- 王之涣 64，露从今夜白，月是故乡明。
-- 杜甫 《月夜忆舍弟》 65，朱门酒肉臭，路有冻死骨。
-- 杜甫 66，会当凌绝顶，一览众山小。
--《望岳》 67，国破山河在，城春草木深。
--《春望》 68，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
--《春望》 69，烽火连三月，家书抵万金。
--《春望》 70，万里赴戎机，关山度若飞。
--《木兰诗》 71，奇文共欣赏，疑义相与析。
-- 晋·陶渊明 《移居》 72，采菊东篱下，悠然见南山。
-- 陶渊明 73，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
-- 陶渊明 74，海上生明月，天涯共此时。
-- 张九龄 75，野火烧不尽，春风吹又生。
-- 白居易 76，夕阳无限好，只是近黄昏。
-- 李商隐 77，疾风知劲草，板荡识诚臣。
-- 李世民 78，大漠孤烟直，长河落日圆。
-- 王维 79，明月松间照，清泉石上流。
-- 王维 80，两句三年得，一吟双泪流。
-- 贾岛 81，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
-- 欧阳修 82，弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔。
-- 丘迟 83，学而不思则罔，思而不学则殆。
--《论语》 84，士为知已者死，女为悦己者容。
--《战国策》 85，察己可以知人，察古可以知今。
--《吕氏春秋》 86，达则兼济天下，穷则独善其身。
--《孟子·尽心上》 87，水至清则无鱼，人至察则无徒。
--《汉书·东方朔传》 88，非学无以广才，非志无以成学。
-- 三国·诸葛亮 《诫子书》 89，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
-- 屈原《涉江》 90，天时不如地利，地利不如人和。
-- 孟子 91，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
92，儿童相见不相识，笑问客从何处来。
93，黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
94，若待上林花似锦，出门俱是看花人。
101，桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
-- 晏子 102，世事洞明皆学问，人情练达即文章。
--《红楼梦》 103，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
--《水浒传》 104，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
-- 范仲淹 105，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
-- 杨万里 106，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
-- 刘备 107，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
-- 韦应物 《滁州西涧》 108，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
-- 屈原 《离骚》 109，曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
-- 元稹 《离思》 110，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
--《庄子》 111，此曲只应天上有，人间能得几回闻。
--《赠花卿》 112，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
-- 贺知章 《咏柳》 113，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
-- 陆游 《游西山村》 114，书到用时方恨少，事非经过不知难。
-- 陆游 115，早岁那知世事艰，中原北望气如山。
-- 陆游 116，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
-- 陆游 《示儿》 117，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
-- 陆游 《十一月四日风雨大作》 118，位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
-- 陆游 《病起抒怀》 119，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
-- 陆游 《冬夜读书示子聿》 120，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
-- 宋·叶绍翁 《游园不值》 121，竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
-- 宋·苏轼 《惠崇〈春江晚景〉》 122，枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
-- 苏轼 123，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
-- 苏轼 《饮湖上初晴后雨》 124，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
-- 苏轼 《惠州一绝》 125，春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
-- 苏轼 126，臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
-- 文天祥 127，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
-- 文天祥 128，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
-- 柳永 129，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
-- 白居易 130，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
-- 白居易 131，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
-- 白居易 132，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
-- 白居易 133，文章合为时而著，歌诗合为事而作。
-- 白居易 134，千呼万唤始出来，犹抱瑟琶半遮面。
-- 白居易 《琵琶行》 135，为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
-- 杜甫 《江上值水如海势·聊短述》 136，正是江南好风景，落花时节又逢君。
-- 杜甫 《江南逢李龟年》 137，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
-- 杜甫 《绝句》 138，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
-- 杜甫 《蜀相》 139，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
-- 杜甫 《登高》 140，白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
-- 杜甫 《闻官军收复河南河北》 141，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
-- 杜甫 142，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
-- 李白 143，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
-- 李白 144，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
-- 杜秋娘 145，近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
-- 宋·苏麟 146，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
-- 王维 147，历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
-- 李商隐 《咏史》 148，身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
-- 李商隐 149，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
-- 李商隐 150，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
-- 李商隐 151，相见时难别亦难，东风无力百花残。
-- 李商隐 152，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
-- 刘禹锡 153，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
-- 刘禹锡 154，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
-- 刘禹锡 155，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
-- 杜牧 156，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
-- 杜牧 157，春风又绿江南岸，明月何时照我还。
-- 王安石 158，春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
-- 孟郊 159，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
-- 屈原 160，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
-- 王昌龄 161，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
-- 王昌龄 162，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
-- 王昌龄 163，沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
-- 宋·志南 164，问渠哪得清如许，为有源头活水来。
-- 朱熹 165，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-- 秦观 166，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
-- 杨万里 167，着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
-- 关汉卿 168，等闲识得东风面，万紫千红总是春。
-- 朱熹 169，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
-- 高适 170，绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
-- 宋·宋祁 171，僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。
-- 陆游 172，九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
-- 龚自珍 173，三十功名尘与土，八千里路云和月。
-- 岳飞 174，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
-- 岳飞 175，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
-- 晏殊 176，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
-- 王安石 177，忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
-- 岑参 178，苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
-- 唐·秦韬玉 179，年之计在于春．-日之计在于晨。
--《南阳萧绎》 180，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
--《孔子家语》 181，将在谋而不在勇，兵在精而不在多。
-- 明·冯梦龙 《古今小说》 182，天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
-- 唐·杜牧 《七夕》 183，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
-- 宋·司马光 《资治通鉴》 184，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
-- 于谦 《石灰吟》 185，江山代有才人出，各领风骚数百年。
-- 清代·赵翼 《论诗》 186，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
-- 清代·孙洙 《唐诗三百首序》 187，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
生命的气口在哪里 （转载）
（按：人的下意识动作暗喻着原始的功能，这里的文字暗喻着字外的意思。
） 什么是气
《难经》上说：气是renti的根本。
但是，我们从来就没有看到这个根本究竟是什么样子。
在甲骨文、小篆的字形里，气是象云气蒸腾上升的样子，这种描述与我们对“气”的想象力相差甚远。
在中国的医学或文化中，把有形和无形演绎的最出神入化的就是“气”了。
虽然我们的肉眼很难看到“气”的形态，但很多时候，我们感到了他的存在。
气虽然是无形的，但它有能量；就像目光是无形的，但它有力量。
气是哪里来的
有很多答案，但他的能量一定来源于物质，对生命而言，就是来源于食物。
所以，唐朝之后，繁体字的气的写法一直用“上气下米”这个“氣”字。
后来简化为现在这个“气”字。
这个简体的“气”很容易让人忘掉“吃”对人有多么重要。
米下到锅里，如果没有火，永远不会变成香喷喷的热米饭，也不会产生蒸腾之气来温煦生命。
这就是中医最朴素的“气化”的原理。
《尚书引义》说的好：“气化者，化生也。
”生命由气所化，化出的气到了五脏六腑，形成了各具特色的“气”，心气、肺气、脾气、肾气、肝气、胆气、胃气，所以人们常说“人活一口气”。
按照中医理论，气的运行是以经络为轨迹的。
这个轨迹，国外的一种理解是“能量的通道”，如果顺着这个思路理解，在气运行的旅途上一定有作用不同的“气口”。
鼻子和嘴算是最直观的一种气口。
此外，人身体上还有许多增能或调能“气口”，就像电网路上的“变电站”。
对于这些“气口”，中国古代有个更贴切的名字，叫“气穴”或“穴位”。
与气相关的穴位很多，诸如气海、气户、气冲、气舍、关元等等。
古人对穴位的命名很多都是依据它的作用，“关元”穴，意为关乎renti“元气”的地方。
在renti361个穴位中，还有一个穴位，虽然没有气的直接字义，但他是最关乎生命之气的穴位，这就是位于胸部正中的膻中，养生大家孙思邈把他叫做“胸膛”。
《灵枢·海论》篇说：“膻中者，为气之海”，海是宽广的，所以，我们常说要有大海一样的胸怀，胸怀的宽广不仅是心境，也印证着膻中的生理。
亘古言：何以理气，膻中是也。
理气就是让renti的气机通达豪迈。
现代人容易接受西方医学原理，心脏是人最重要的器官。
但当人突然受到惊吓时，却会下意识的用手捂住膻中穴的这个部位，而不是心脏。
中医讲“惊则气乱”，这是对气乱的一个下意识梳理。
再比如，当人被气得喘不上气的时候，用手捋按的还是这个膻中穴。
renti的气机联系着七情，《素问·灵兰秘典》一语概括：“膻中者，臣使之官，喜怒出焉”。
我们期待的是喜出而怒止，就像《普济》中说：“气和志适，则喜乐由生”。
人人都需要足够的气，气是个好东西。
但也有出问题的时候，比如气郁、气乱、气滞、气逆，这些问题都需要通过理气来调节。
膻中不仅能理气，还能补气、壮气。
气出的另一方面问题就是气虚。
比如很多心脏病人就是因为心气虚所致。
气虚的人容易心痛，生理性的心痛对身体无碍，病理性的心痛，非医疗不可解愈。
但是，医学家的话一半都会被证明只是一个理论，能活过100岁老人的话，多少会有些道理。
比如药王孙思邈说：“胸痹心痛，灸膻中百壮”，“灸”字是“久”和“火”的组合，就是说足够量的温暖能化解心胸郁结，这是气的温煦和推动作用，所以中医有句名言：“气为血帅”。
灸毕竟是一个医疗动作，陕西有位联合国中医针灸非物质文化代表传承人郭诚杰教授，已92岁了，却依然体健意清，他常年坚持拍膻中以强身，虽然这简单的让人难以相信，但简单的东西，往往是朴素而实用的，就像有氧运动，那个不是简单动作的重复。
说道简单，扩胸运动，不仅锻炼的是胸肌，还可以盈满气海（膻中穴），最简单的扩胸运动就是走路时挺起你的胸膛。
其实，人的一些下意识动作暗喻着原始的功能，比如，当一个人在表达恢弘气概时，或者当一个人在原本气不足的时候要表现出气冲山河时，会拍一下膻中穴，说一声“没问题”，拍得越狠，气补得越足，然后胆粗气壮，听到的是豪言壮语。
反观此举，都是气虚之故。
拍了胸脯说的话往往不靠谱。
气足自然胸膛似海，气冲霄汉。
公孙丑是孟子的弟子，他问孟子：请问老师，您的长处是什么
孟子答曰：“我善养吾浩然之气”。
renti上的浩然之气就是能抗御病邪的正气。
按中国人年龄虚岁的算法，孟子活到了84岁，而另一位圣人孔子活到了73岁，73、84，阎王不叫自己去。
过去的文化圣人活到了那个时代的“天年”，因为他们知道有个浩然之气；而养生圣人孙思邈能活一百多岁，因为他还知道这浩然之气汇聚的地方。
所以又一句“气会膻中”的中医名言经久不衰。
膻中穴与气能靠上谱，不仅仅是思辨。
传统上有一个解释：刺激膻中穴可调节神经功能，松弛平滑肌，扩张冠状血管。
但我更愿意提一下一个dianfu了现代传统血液循环理论的“学说”。
膻中穴下面是主动脉弓，为什么血液从心脏一出来没有畅流直入管道，而是直接于90度的升主动脉相遇，并在膻中穴这个地方走了一个大弯，有研究显示：心脏是靠泵血垂直撞击升主动脉产生的共振能量把血输送到全身器官组织中的。
如果这个学说成立，那么，膻中穴这个地方就是全身血气流动的振源，产生压力波的地方。
关于孟子仁政的名言
孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。
他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。
三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。
史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。
孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。
孟子学成后居邹为士，收徒讲学。
门生中著名者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。
当时诸侯混战、七雄争霸，孟子便怀着实行“仁政”治国的政治抱负，游说诸侯。
约44岁时，他率领弟子，首次出游齐国，50岁时出游滕国，然后返邹。
不久又拜访了代理任国（今济宁）国政的季子；接着由任到梁（魏）见梁惠王，55岁左右，由梁再次到齐国。
据历史记载，孟子游说诸侯时名气很大，“凡出行，后车数十乘，从者数百人”。
他曾在二次游说齐国期间在齐做客卿数年，并在齐国稷下学宫讲学。
但由于当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，因而，对于孟子“行仁政而王天下”的政治主张“（齐）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其它各国也都未采纳。
到公元前308年，孟子已年高65岁，其政治抱负仍然没有实现，只好停止自己20多年的游说生涯，象孔子晚年那样，退居邹国，从事教学与著述。
与万章之徒“序诗书，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以诏来世。
” 孟子的思想集中反应在《孟子》一书中。
“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。
他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。
“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。
在哲学上，孟子是一个性善论和唯心主义者，继承孔子的天命论，把人分为“先知先觉”和“后知后觉”，要求人们依“天命”行事，并提出“五百年必有王者兴”这一唯心史观。
在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难，”“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本，“不信仁贤，则国空虚，”“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
孟子大约活到84岁，他去逝之后，安葬在邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓。
宋代以后，封建帝王不断赐予孟子封号，北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”，明嘉靖九年（1530年），孟子被尊封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。
同时，还建造了占地66亩的孟庙。
孟子是邹城市在中国历史和世界文化史上影响最大的人物。
《孟子》一书早已被中国学者和外国传教士介绍到世界各地，成为世界文明的瑰宝。
