佛理诗，或者佛家经典语录
1、若失本心，即悔，忏悔之法，是为清（金刚三昧经2、菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。
若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结
此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生
（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。
若生轻心，则为自伤。
佛言：善哉快论。
（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。
（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒
（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。
（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。
（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。
（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。
（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。
谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。
但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。
无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。
（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。
（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死
须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。
休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。
苦哉苦哉。
（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶
好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶
洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。
万境咸真矣。
执石成宝矣。
众生即佛矣。
（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。
但口说心思，便是昧了自己。
若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事
粉骨碎身，唯心莫动。
收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。
旛盖簇拥香花供养亦如此。
赞叹亦如此。
毁谤亦如此。
修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。
（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔
（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。
（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。
（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。
（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。
一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之
梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤
（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。
（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实
（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。
（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。
至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何
师在众，不与人交一言。
（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。
草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。
（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。
或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误
（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。
’八个字，误却你一生大事。
道业未成，无常至速
急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误
（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。
有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。
名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。
（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉
（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧
（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法
勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤
（蕅益大师）41、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧
劣智慢心痛自改革
（蕅益大师）42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。
（诵帚襌师）43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。
尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳
况辗转沦陷，更有不可知者哉
（彭二林）45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。
（彭二林）46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。
戒之
（印光大师）47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶
其急切纷扰，久则或致失心。
（印光大师）48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。
（印光大师）49、直须将一个死字挂到额颅上。
（印光大师）50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。
当知此人，此过去宿命已作佛道来也。
（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者
（无量寿经）52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
（观无量寿佛经）53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。
若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
（诸法无行经）55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。
凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。
无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。
能如此者，其于净土决定往生。
（王龙舒）57、人生能有几时
电光眨眼便过
趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。
若不如此，后悔难追
（天如禅师）58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。
（天如襌师）59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。
诸宝物作苦具想。
饮食衣服，如脓血铁皮想。
（妙什襌师）60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。
众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护
（妙什襌师）61、闻教便行，奚待更劝
（妙什襌师）62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉
行者当深加精进，以攘却之
（妙什襌师）63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙什禅师）64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎
极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎
（幽溪法师）65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土
远离此爱。
若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土
得离此嗔。
若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。
若受乐时，当念净土之乐，无央无待。
凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
（幽溪法师）66、如何说得娑婆苦
苦事纷纷等猬毛
（西斋禅师）67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。
（袁宏道）68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。
（袁宏道）69、问：人不信净土，恐只是本来福薄
答：此言甚是
（莲池大师）70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。
今老矣
倘有问者，必以此答。
（莲池大师）71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。
往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
（莲池大师）72、世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
弹指归安养，阎浮不可留。
（蕅益大师）73、归命大慈父，早出娑婆关。
（蕅益大师）74、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎
是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎
茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
（彻悟禅师）75、悲哉众生
欲念未除，道根日坏。
佛之视汝，将何以堪
（彭二林）76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。
（彭二林）77、莲花种子，荣悴由人。
时不相待，珍重
珍重
（彭二林）78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。
参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。
（张守约）79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。
（悟开禅师）80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。
以下悉同）81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
83、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。
84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
87、入理深谈，且缓数年
88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕
不学他法，又有何憾
89、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。
然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。
谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎
98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
憨山大师是谁
有什麽著作名言
憨山大师，德清，字澄印代「四大高僧」之一，俗，和县（安徽）人。
明中叶，自宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。
此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。
明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。
万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。
憨山在粤五年，竟名满大江南北。
作品《法华经通义》，《庄子内篇注》其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷
求弘一法师所说的名言
南无阿弥陀佛。
先赞叹师兄读经学法。
以下是净土宗第九祖---藕益大师所著《佛说阿弥陀经要解》中，他讲“不可以少善根福德因缘”的节选。
师兄可以去读他这本著作。
“不可以少善根福德因缘。
得生彼国”要解原文：菩提正道名善根。
即亲因。
种种助道施戒禅等名福德。
即助缘。
声闻独觉菩提善根少。
人天有漏福业福德少。
皆不可生净土。
唯以信愿执持名号。
则一一声悉具多善根福德。
散心称名。
福善亦不可量。
况一心不乱哉。
==============================================藕益大师上面所讲“唯以信愿执持名号”，这个“信愿”其实说的就是以：相信弥陀，愿生极乐的 信和愿（这是净宗念佛绝对不可以缺少的两样）。
“执持名号”当然就是坚持称念阿弥陀佛的名号。
呵呵。
。
最后愿师兄多多信愿念佛，早成道业，莲池海会
南无阿弥陀佛
法门选择的第一步，您选对了吗
对于所有学佛的人来说，修学的目的就是了生脱死，乃至成就究竟佛果。
然而修学的法门无量无边，但是我们要选择净土法门，为什么呢?因为净土等八宗的祖师龙树菩萨讲，净土法门与一切的其它法门相比，它是易行道，其它的都是难行道。
净土法门就像坐船，其它法门就像走路一样。
在陆地上走路的话，非常辛苦，而净土法门就像坐在船上，我们可以躺在那里，一步都不用走路，到时候一觉睡醒过来，就到了彼岸，非常省力，因为它是他力法门。
更重要的是，它不用自己去断烦恼，不用断惑证真，仅仅压伏就行;而自力修行，要把我们八识田中所有的烦恼种子彻底地断除干净，非常不容易。
如《涅槃经》云：“断见惑如断四十里流”。
四十里宽的河流，要把它截断，对于一般人不可能那么容易。
凡夫要想通过自力修行，断惑证真而超凡入圣——修成圣人，而且这个圣人不仅仅是初果、二果，必须要到四果阿罗汉，才可能真正地超出轮回，因此非常不容易。
但净土法门是易行道，因为它可以借助佛力，最容易了生死，所以它是易行道。
这里要注意，现在普遍存在的问题——许多人仅仅满足于闻信。
当然不是说闻信就绝对是假的，还是有几分真，但不是百分之百真，因为你只知道结论，不知道原因，实际上内心很可能还有怀疑。
表面上你也念佛，也可能想往生，但是你的信心有可能到关键时候就要露出马脚来了，有可能考验来的时候，你就要起怀疑了。
许多人念了两天佛，被身边学其它法门的人一劝，说还有个更殊胜的法门，你为什么不去修呢?他里心就动了，觉得也有道理，那就学其它法门吧。
《印光大师文钞》复永嘉某居士书五：“善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。
以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
”印光大师在《文钞》中就说，善导大师早就知道一般修学人，一山看着一山高，心无定见，所以就给我们讲什么叫决定信相。
你必须得对净土法门决定无疑，要有这样的信心。
这样的信心怎么产生呢?当然通过我们闻思教理，你不但要知道结论，还要知道原因。
净土法门到底殊胜在哪里?为什么是易行道，这些道理都要知道。
知道得越多，你的信心就越增强，增强到一定程度再也不怀疑了，这才是真正的信心。
净土法门，也不是有些人想的，就念一句阿弥陀佛，这有什么不容易呢，这有什么了不起呢?谁不会念呢?任何法门，简单到极点就是这样，最殊胜的法门往往是最简单的。
净土法门虽然简单，实际上也可以把本师释迦佛所讲的一代时教，所有的佛法都可以含摄在里面。
蕅益大师《示念佛法门》云：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许;千七百公案向上机关，亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许”。
就像蕅益大师所讲的，念一句阿弥陀佛，禅宗的千七百公案都在里面，所有开悟的境界、三藏十二部所有的教理也都在里面，乃至于你持戒的八万四千威仪也在里面，所以一切的佛法都在这一句阿弥陀佛里。
说简单很简单，老太太三岁小孩都能念。
要说它深呢，真正的深不可测，这是佛的境界。
净土是佛的净土，阿弥陀佛的净土，这本来是佛的境界，是唯佛与佛乃能究竟的，即使十地菩萨都无法测度西方极乐世界这个净土的境界，即使禅宗大圆满也不可能超出其外，所以印光大师有一句名言：“统摄一切禅教律，高超一切禅教律”。
禅教律，净土法门可以统摄无余，甚至也可以说“高超一切禅密律”，甚至更要超过其他一切法门。
这不仅可以从净土法门的深度上讲，而且从这个法门的方便、容易、三根普被上讲，净土法门有最奇特的地方——虽然跟一切法门同等的殊胜，同时它又最善巧、方便最多，能让一切众生依此而了生脱死，这是一般法门没有的，只有净土法门才有，所以称它为高超一切禅教律。
禅教律全部不如净土法门高超、善巧方便。
所以说修行最初选择法门至关重要。
净土法门是最契合这个时代众生根基的，这一点释迦佛在众多经典中有专门讲到。
许多禅宗大德到最后都念阿弥陀佛，这种念佛跟一般人念佛有什么不同
唯心净土，自性弥陀。
元音老人：一法门深广，普被三根，圆教。
盖心即土、心，心外无土、土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。
土即是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故也无有一宗能超乎净土之外了。
所以净土能高能下，可深可浅。
如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在，十方世界无不同时化为净土。
心如不净，即便在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。
古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。
至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
真修净土者，时时观照心念——或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等，不令攀缘住着。
才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，化去妄念，不使相续。
久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。
这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故禅净不分家也。
欲真生净土，正不待死后往生。
必须现生努力，当下能生，方有把握。
《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断死亡的时候”，其实这都是依文解义。
如按经的精义来说，盖所谓临命终时者，不是死下来的时候，而是“等到生死命根终断的时候”。
什么是生死命根哩
就是我人的颠倒妄想啊
所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒，彼佛现前。
当我们用功作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念，这生死命根——妄念，即将终断。
到最后忽然根尘脱落，一心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。
到那时，方知娑婆即是极乐，极乐即是娑婆，平日分东分西、说净说秽，皆如白日做梦。
故云真生净土者，生而无生，去而不去也。
如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别，正是心未清净、妄念未尽也。
可惜现阶段一般修习净土者，眼光均向最下层看，修行从最低处着手，异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行，不是自力修禅宗，不要明心见性。
”如问他：“一心不乱”是什么
为什么《弥陀经》要说“执持名号，一日乃至七日一心不乱”呢
他便连说不须不须。
灵峰藕益大师说过：“得生与否，全由信愿之有无。
”我们只要具真信切愿，临终自有阿弥陀佛接引生西。
只要能生西，就是下品下生，纵或边地疑城，于愿亦足矣。
因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已，终得一生补处预期成佛。
比在娑婆沉沦六道者，不知好万千倍了。
因有此如意算盘好打，于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进。
早晚除作二时课诵外，一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号，用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮。
他们哪里知道藕益大师的说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义。
因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺一不可。
关于此理，净土大德说得很清楚，无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切，更不能完成信愿。
故大师在上面说了信愿，接下来就说：“品位高下，全由持名之深浅。
”就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持，方得往生，因修行不力，正是信不真，愿不切也。
并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。
更何况大师之有上语，是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的哩。
永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。
”佛虽现前，实无来去。
如月在天，千江万水，一时俱现。
而月实无分，心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不现影。
故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。
如照密宗的说法，阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的。
不问什么众生，于命终时，都一视同仁，放光普照，接他们生西。
只以众生障重，不能相接。
甚者，因佛光炽盛，畏而逃避，窜入恶道，宁不可悲可叹
所以我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦，把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。
不然，《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号，至一心不乱哩
观想或观相比较心细，功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名。
现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。
释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。
一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。
念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。
佛乃因势利导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。
古德云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。
”莲池大师云：“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换。
”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢
古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易。
真是不朽的名言
我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改变的至理名言了。
上中下三根，不问哪种人，都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界，一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。
所以古人说：“万修万人去。
” 念佛时，既不能操之过急，追求次数，以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢，让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前。
我人果真看破红尘，知一切是幻，毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念心乱，妄念翻滚不歇。
念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟
因念佛功夫，不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一。
心不外驰，便能一切放下，死心塌地地一心念佛，久久功纯，妄心何患不融，佛性何患不见
故云：下下根人有上上智。
盖看破红尘，一切放下，专心念佛，即上上智也。
净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱，也不要问他明心见性与否。
只安详稳步秉直念去，自然水到渠成。
一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄，反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修。
并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关。
净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙。
故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛，俱能见性。
不似禅宗，只接上根利智，中下根人无从问津，故法门深广也。
或者有人说，这是禅宗的说法，不合净宗的轨则。
兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下，以证余言不谬： “若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。
念念照顾心源，心心契合佛体。
返念而念，返观而观；即念即观，即观即念。
务使全念即观，全观即念；观外无念，念外无观。
观念虽同水乳，尚未鞠到根源
须向着一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。
所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。
体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。
’此之谓也。
功夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。
其相如云散长空，青天彻露。
亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。
到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈，无非最上真乘。
活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物。
语其用，如旭日东升，圆明朗彻；语其体，犹皓月西落，清净寂然。
即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融，譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味。
论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。
唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑
” 诸位，请看这一段说话，岂不尽与禅宗同出一辙
念佛时，非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究，切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫
及至越究越切，愈提愈亲，力极功纯，豁然脱落，证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界
我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻，观念一致，极力追究，功夫纯熟，自能豁然脱落，证入三昧，与禅宗明心见性，完全无二。
但不能像现在一般人，仅以做早晚功课为完事。
说到此，真难立言
连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：“语于门外汉，遭谤定无疑
”何况他人
法华会上佛说法，尚有五千人退席，遑论末法时代，要人人信入，不生疑谤，又怎么能做到哩
