释恒懿前身是什么呢
大家吉真正学佛的人是不怕辛苦的，而且越有劲。
为什么有些不学经教，而停留在简单的，祈福，火供，拜山，布施，吃斋，三时系念，水陆法会的层面上呢
而不听经闻法，再如理作意思维（惟）坐禅或念佛或持咒而进入实修阶段呢
那是因为： 一、众生大多数喜欢有，喜欢有福报，而舍弃了根本的真实智慧的缘故。
叫舍本求末。
二、众生多生多劫以来堕入诸趣，意根迟钝，懒惰心提不起劲，而不能深入学习经教。
三、是学习经教而不受，叫学而不受。
成为口头禅。
或成为凡夫僧。
或成为名僧而不能成为实修实证的高僧。
因为只学教法而不受证法。
四、未能学戒，不知以戒为师。
五、众生停留在修建寺庙发展旅游经济而舍弃了依法修行和培养僧才上。
六、是一些佛学院只停在教法上而不注重在实践上，且见法的师资僧才力量短缺，甚至以盲引盲，大多学员们离开了佛学院出来投入社会后，被境界所转，而未能作一个荷担如来家业的表率。
故佛法目前看起来表面昌盛，而实际上却并非如此，有待修正。
佛法是最最殊胜的妙法，超越一切外道。
是领头人的问题。
因此，培养人才和僧才是重中之重，超越一切其它佛事。
甚至修建寺庙。
真正的寺庙是在众生的心性里。
每个人的心性是最大的寺庙，超越欲界，色界，无色界。
直至涅槃界。
为什么其它宗教这么兴盛呢
那是因为它们只讲爱，只讲善，只讲人天善法，没有超越善恶对立与人天善法，属社会的主流层面，也非常难能可贵。
而未能修学究竟解脱出离生死之法，甚为惋惜，应回小向大。
故佛陀为三界导师，希有世尊。
多生多劫行菩萨道而不厌倦，劝令一切众生行持十善法，发菩提心，回向阿耨多罗三藐三菩提心。
明，后天两天是农历二十九，三十 ,八关斋戒曰。
一年之计在于春，一日之计在于晨。
过了正月，大家都全神贯注在自己的工作岗位和事业上去了。
但身为佛教徒或即将成为佛教徒千万不要忘记修行喔
因为受持一日一夜的八关斋戒功德无量无边。
不但可以消除罪业，排除障碍，增长世间财富。
而且还可以增长出世间七圣法财。
最适合在家学佛人一日一夜的持戒，闻法，禅修。
明，后天恒懿法师除传授八关斋戒外，每天开示禅修经行，下午讲解《释迦牟尼佛正传》，引导众生趋向菩提之道。
今天下午三点至五点半，讲解分享《瑜伽师地论》。
共沾法喜，共成佛道。
现在继续跟大家讲解分享弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》： 例声相论者（分三科）－例同 如因果显了论，不应道理。
当知声相论者，亦不应理。
这是第二科「例声相论者」，因中有果论者这一段解释完了。
现在是第二科「例声相论者」，这个声相论者，依因中有果为例，因中有果这不能成立，那么声相论者的说法也是不能成立的。
这里面分三科，第一个「例同」。
「如因果显了论」，这种说法是不能成立，因为它不合道理。
「当知声相论者」的说法，也是一样的，也不合道理。
显别 此中差别者，外声论师，起如是见、立如是论：声相常住，无生无灭；然由宣吐，方得显了。
「此中差别者」，这之中还是和前面有一点差别，和那因中有果论还是有一点差别，是什么呢
先是第二科「显别」。
「此中差别」的地方是什么呢
「外声论师」，外道的这个声论师，「他起如是见，立如是论」。
「起如是见」，是在心里面说； 「立如是论」，是发表出来言论。
一个心，一个口。
「声相常住，无生无灭」，他的理论认为声的相貌，声的体相，声音的体相是永久存在的，不须要生。
「无生」，也不须要生，当然也没有灭。
那么为什么我听不见呢
「然由宣说，方得显了」，是钟的声音是永久、是常住的，但是要去敲它这声音才出来，才显现出来。
所以人说话的声音也是常住的，但是要宣吐的时候，这声音才显了。
外道还有这种说法哦
这是「宣吐，方得显了」。
结非 是故此论，如显了论，非应理说。
这是第三科「结非」。
这个因中有果论者就是普遍的这样说，普遍的说这一切法是这样子，这个声论师是单说声音这一种，它声音就是果，在发声音的那个因缘就是因，发声音的那些因缘里面就有声音。
但是要从缘显了，也就是因中有果论。
「是故此论，如显了论」，和这个从缘显了论、因中有果论是一样的，都是不合道理的说法， 「非应理说」。
那么这一段从缘显了论，这一段讲完了。
去来实有论（分三科）－标计 去来实有论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，若在此法者，由不正思维故，起如是见、立如是论：有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假。
「去来实有论者：谓如有一若沙门、若婆罗门」，这是第三科「去来实有论」，一共是十六科。
现在第三科「去来实有论」。
这一科里面又分三科，第一科是「标计」。
这个「去来」，就是过去和未来，这现在啊，我们是眼见、耳闻，认为是有，过去，未来看不见，但是这位学者、这位哲学家，他认为过去的事情也是有，未来的事情也是有，和现在一样。
「谓如有一」，就是他说有一个、有一位，或者是沙门，或者是婆罗门，这是指外道。
「若在此法者」，就是佛教徒，若在此佛法中的人，就是佛教徒也有这种主张，「去来实有论」。
这外道和佛法的这两种人合起来， 「由不正思维故，起如是见，立如是论」，立什么「见」
什么「论」呢
「有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假」。
他的看法，过去了，事情是有的，也有未来的事情，未来是有的。
这个过去和未来，虽然你看不见，你也听不见，也摸不到，但是它的相是成就的，它的体相是成就的，就像现在一样，是「实有非假」，是真实是有那件事，而不是假有，不能说现在是实有，过去、未来是假有，不是，都是事实有的，这是他的理论，他的执着。
以上是数论外道师他的邪知邪见。
……待续
释迦牟尼佛正法眼藏传递者、传递大智慧宗教慈善家、禅源居(宗)创始人沙门比丘释恒懿法师(赞佛宝炉)合十
