学与思为话题写作文
《学与思》“书读得越多而不加思索,你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候,你就会越清楚地看到,你知道得还很少”法国著名小说家的这句名言,深刻的揭示出了学与思的关系.德国著名文学家普朗克先生也曾说过：“读书而不思考,等于吃饭而不消化”我国伟大的思想家,革命家先生也讲了学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始.对自己,“学而不厌”,对人家,“诲人不倦”,我们应采取这种态度.所有的一切都说明 思维在人认识客观世界乃至于科学的发明创造中具有重要的作用,读书是易事,而思考是难事,但二者缺一便全无用处. 一个人从接受知识到运用知识的过程,实际上就是一个记与识、学与思的过程.学是思的基础,思是学的深化,这正如人摄取食物一样,只学不思,那是不加咀嚼,囫囵吞枣,食而不化,难以吸收,所学知识无法为己有.只有学而思之,才能将所学知识融会贯通,举一反三.学与思的结合,是掌握知识过程中的必由之路,学习是思考的基础,思考是灵感的源泉.古时候,叙拉古国王亥厄洛让金匠为他制造一顶金冠,制成后,他怀疑黄金被金匠偷走了部分,又苦于没有证据,于是他把阿基米德找来,请他帮忙.阿基米德很快得出结论：假如黄金里掺进了白银,制成的王冠一定比同重的纯黄金的要大一些,只是王冠表面不平整,不容易从外表判断,为此,他陷入了苦思冥想之中.一天,他去洗澡,当把身体浸入盛满水的浴盆时,水从盆沿溢出来一部分,他连忙跳出,浴盆的水位又下降了,“浴盆中溢出的水不正好与自己的体积相同吗 ”就这样,他完成了国王的任务,同时发现了著名的浮力定律----阿基米德定律.思考是打开未知世界的金钥匙 爱迪生幼时就爱观察、爱思考,同时充满着好奇心和强烈的求知欲.他上学不久,有一次上算术课,老师对学生说：“二加二等于四.”他站起来发问：“老师,二加二为什么等于四呢?”老师被问得目瞪口呆.老师不仅不认为爱思考是打开未知世界的一把钥匙,反而认为爱迪生是在捣乱.因此,他上学才三年就因“成绩不佳”被勒令退学.然而他凭着艰苦的思考和探索,终于成为杰出的科学家和发明家. 学是思的基础,思是学的深化,我们要思考,但不是神思漫想,而要切合实际.因此我们需要正确地认识自己,既富于理想,又必须脚踏实地去奋斗.我们活着,终日都为寻找打开这些锁的钥匙而奔波忙碌.于是,我们需要学与思的毅力,学与思的洗礼,学与思的考验,只有这样我们的人生才有意义. 学与思,对陶治人的情操,提高自身素质有着重要意义.从中你会发觉：没有知识的人常常议论别人无知,有知识的人时时发现自己无知.学习,为求进取；思考,才有发展.面对宏观与微观世界的扩展,知识和信息的爆炸,我们脑袋这架“计算机”就必须有一个很好地处理问题和信息的最优程序,不然我们就会无法适应飞速发展的时代,无法更好的在社会中生存和发展. 古人有云：书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.今人也言：活到老,学到老,还有一些学不到.可见,学习在我们的一生中是多么重要.然而,孔子有云：学而不思则罔,思而不学则殆.所以,学习和思考密不可分,在学习中有思考,在思考中提出独立的见解,培养自己的独立思考能力和创新能力,来适应时代的要求.2、《论学与思》伟大的教育家孔圣人曾说：“学而不思则罔,思而不学则殆”.不然,这句话鲜明地阐述了学与思的重要性.那么,是否一定要做到学习必须思考呢?当然“是”.在当今社会,许多中学生面对学习与思考间,出现了许许多多耐人寻味的苦难事.一部分学生整天沉浸在学习中,他们埋头苦干,可最终的结果却是出乎意料的,眼看着成绩一天天下降,他们只能消失在沉思中.面对老师“指桑骂槐”的循循诱导,他们却不以为然,认为他自己不是块学习的料,从此,对学习失去了信心,这是什么所致的呢?当然是他们只会学习不会思考.然而,却存在着这样一大群人,他们整天只顾着玩而忘记了学习,在必要时他们只会做出许许多多的思考,而不去动手,因此,在考试中只能连连溃败,其实,他们并不笨,相反,他们非常聪明,在困难面前总能想出许许多多能解决问题的办法.然而,他们为什么会在学习方面失利呢?那是因为他们只会思考而不会学习.最终他们只能在学业这条路上跳槽了.这是生活中的两类学习与思考问题.如何解决它们成了当今社会大多数学生的一大难题.那么当一个懂得学习方法并且又对每一件事都充满了思考的人,那么他们的人生之路也许就少了许多的坎坷.真理学与思.
关于实践自律达到自律的稿子
【考点阐释】 高考作文发展等级中“丰富”这一要求，体现了对作文内容丰厚的高度重视。
任何一篇作文若信息含量低，可读性差，绝不会受欢迎。
因而，在历年的高考作文评阅中，“丰富”本身就是衡量作文成败的重要尺度，凡是成功的高考作文，它们最显著的共同特征就是“丰富”，即内容充实丰厚，或材料丰富，或论据充实，或形象丰满，或意境深远。
（1）材料丰富。
古人有“凤头、猪肚、豹尾”之说，而“猪肚”就是指文章的主体要做到材料丰富。
丰富的材料，可以显示作者丰富的联想和想象力，使人觉得作者具有丰厚的知识积累和文化积淀，还可以使文章显得斑斓多彩、引人入胜。
（2）论据充实，即立论的根据。
论据可分事实论据和理论论据。
事实论据，一般指有代表性的事例或史实，以及统计数字等。
理论论据，一般指哲学基本原理，自然科学的原理、定律、公式，以及经典名言、谚语和格言等。
（3）形象丰满。
一般是就记叙文中所描写的人或物而言的。
写人要有血有肉，有个性特点，有复杂的思想感情和丰富的精神世界；状物要栩栩如生，有层次感，有立体感，有丰富的内涵。
（4）意境深远。
意境，就是作者的思想感情和所描绘的生活图景融合而成的艺术境界。
意境深远，指文章的内涵深厚，言有尽而意无穷，主要体现在散文和诗歌之中。
【技法点拨】 1．积累材料，深厚典型显丰富。
要想材料丰富，就要注重材料的积累、整理和运用。
一般来说，作文材料的来源不外乎于生活和阅读两大块。
前者需要考生平时留心积累，从大量的生活信息中筛选出社会热点事件，如“月球探测”“反恐”“科学发展观”“和谐社会”等，将生活中鲜活的、有积极意义的、不庸俗的、内涵深厚的典型材料运用到作文中来。
而后者，我们就要注重经典作品的阅读，最好设立自己酷爱的历史和文化等名人的“特区”，把他们的生平、创作、掌故、名言等熟悉了，以便在考场上任意调遣其相关资料，从而写出具有相当文化品位的文章来。
如陈情同学《拥有真实，便拥有美丽》中的几段： “他有着‘天生我材必有用’的豪迈，有‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的气概，有‘安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜’的傲骨，有‘俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月’的飘逸，这一切，让他轻而易举地摘取了‘诗仙’的桂冠，他的豪放不羁和浪漫飘逸让世人感到遥不可及，而他那毫不掩饰的真实，又让人感到他是一个和普通人一样的活生生的人，面对贬谪，他有‘白发三千丈，缘愁似个长’的哀愁；面对失意，他有‘多歧路，今安在’的迷茫；面对孤独，他有‘举杯邀明月，对影成三人’的寂寞。
于是，李白不再是神仙，他豪迈却也哀愁，浪漫却也迷茫，飘逸却也沉重，一个真实的李白，才是诗仙的美丽。
一个师范学院的大学生，却毅然放弃城市的优越生活，到偏远的山村支教。
面对无水无电无公路的闭塞，他无怨；面对贫困的物质生活，他无悔。
他用自己的努力，一点一滴的点亮大山深处的知识之光；他用自己的诚意，一步一步地创造着当代愚公的神话。
徐本禹，一个聊城的普通的贫困学生，正用拼搏来改变山区孩子的命运。
然而，当他回母校做报告时，学弟学妹们渴望听到他的豪言壮语时，他却说了一句：‘我快要坚持不下去了……’一语既出，四座饮泣。
” 这里选取的材料就十分丰富，文章紧扣“拥有真实，便拥有美丽”这一中心，不但选取了李白的事例，而且选取了现实生活中的“一个大学生支教”的典型事例，使文章的内涵丰富，给读者以深刻的启示。
2．精雕细刻，人物情景为一体。
文章的丰富是以具体细微为基础的，全是笼统的叙述而没有具体描述、细腻的刻画，是难以收到丰富的效果。
高明的作者往往能选择典型材料，描绘出具体形象，给人以鲜明的感受。
如杨杰同学的《被风踏过的记忆》： 一个月明星稀的夏夜，飞虫放肆地在路灯下飞旋，蝈蝈胆怯地在草丛中低吟，风悠悠地踏过屋后的竹林，沙沙作响。
一个小男孩调皮地搂着老爷爷的脖子，问这问那。
时而来个鲤鱼打滚，缠着老人讲故事，老人笑眯眯地不厌其烦地讲着令小男孩百听不厌的童话故事：很久很久以前……渐渐地小男孩枕着老人的臂弯微笑着睡熟了，老人注视着膝下的小男孩，依然喃喃低语，手里芭蕉扇还在不停地摇动。
四周静悄悄的，明月的清辉静静地洒向大地，他俩在清风皓月中似乎凝结成永恒的冰雕。
那个老喜欢缠着老人讲故事的小男孩，就是今天已经褪去童年稚气的我，而那爱给小男孩讲故事的老人就是我的爷爷，他在去年冬天的一个寒风瑟瑟的傍晚驾鹤西去了。
时光似水冲淡了我许多美好的回忆，但在爷爷怀里度过的童年如飘落在水面的花瓣，一直在心间漂流。
童年时，父母长年在外打工，爷爷成了我成长的重要支柱，我的童年是在坚实的肩上度过的。
农忙时，爷爷为了照顾我，又不耽误农活，就用一块棉布做成大兜，把我缚在背上，至今我还能记起那十分熟悉的汗味，感受那瘦骨嶙峋的背上的温暖。
我淘气时，爷爷就会停下手里的活，轻轻拍拍我，低语着：“小乖乖，不要闹，等会我们就回家吃饭呀……” 农闲时，爷爷带着我，抓蛐蛐，扑飞鸟，掏鸟蛋，捞鱼虾，捉寒蝉。
春日的油菜地，仲夏的芦苇荡，深秋的枫树林，隆冬的石桥边都留下我们祖孙俩的足迹和笑声。
日月如梭，时光如水。
艰苦的劳作让爷爷的双鬓染上了银霜，艰难的岁月把爷爷的腰板拉成了弯弓。
爷爷渐渐变老了，我渐渐长大了。
暮色降临，我独自静坐在晚自习的教室里，窗外的夜色把我的思绪牵引到去年一个阴冷的冬夜。
浓云大口地吞没了一丝残光，寒风肆虐起来，把枯叶抛向空中，又狠狠地摔向冰地，冷风一股脑儿地从门缝里钻进来，发出鬼哭狼嚎的恐怖声，空气间弥漫着死亡的阴气。
进入肝癌晚期的爷爷安详地躺在病床上，他没有丝毫的恐惧和顾虑。
老天并没有因为爷爷的顽强而对他老人家留有半点怜悯，也没有因为爷爷的慈爱而对他老人家留有半点珍爱。
昏暗的灯光在寒风中忽明忽暗，摇曳的人影在灯光映照下恍恍惚惚，爷爷紧紧拉着我的手悄然地闭上了眼。
他静静地走了，走得那样安详，走得那样顽强。
被风踏过的记忆，让我又回到那温暖的怀抱，回到爷爷的双膝间，与爷爷嬉戏，与爷爷逗闹；被风踏过的记忆，让我再回到那皎洁的月夜，回到爷爷的童话里，与爷爷漂游，与爷爷争辩；被风踏过的记忆，让我又飘回到情感的心空，化为永恒的旋律，在这被风吹不散的旋律中，我懂得了什么叫珍惜，懂得了怎样珍惜家人之间的亲情，怎样珍惜同学之间的真情，怎样珍惜朋友之间的友情。
本文中作者从真挚的情感出发，抒真情，写实境，极力渲染爷爷的慈爱。
作者自己对于他所描写的人、物、情、景精雕细刻，使之融为一体，通过那些看似不经意的材料流露出对爷爷的深情，打动了读者，使之产生了共鸣。
3．论据充实，说理具备形象性。
议论文中，论据可以多向示例，要注意利用多角度、多层次的事例使论据充实，说理透彻。
假如能进一步对此作形象的论述，或将抽象的定义转化为形象的诠释，或将推理论证过程转化为形象丰满的画面，或将纯自然形象转化为审美形象，那么就更能触动人的内心，就更能使议论的力量大大加强。
如张蝉同学《自信是成功的一半》： 自信是成功的一半吗?前不久在美国赌城拉斯维加斯举行的一场拳王争霸战为我们回答了这个问题。
亿万拳迷心目中的英雄泰森和拳坛老将霍利菲尔德在小小的拳台上进行了殊死搏斗。
泰森是自信的，他要用摧毁一切的铁拳教训一下老骥伏枥的对手；新闻界是自信的，赛前的舆论几乎一边儿倒地把胜券压在了泰森一边；拳迷们是自信的，他们认为他们心目中的英雄是永远的胜利者。
然而泰森输了，事实的铁拳比泰森的铁拳更有威力。
它用一个巨大的惊叹号警醒了泰森的支持者们，一条醒目的标语出现在每一个人的面前，自信是成功的一半，仅仅是成功的“一半”。
自信是火，它可以燃烧一个人的斗志，也可以焚毁一个人的前途。
我们生活的这个世界上没有绝对将会发生的事情，当人们对某事“有绝对把握”而放松了对自己的要求时，这也许就是他们失败的开始。
历史上有多少闯过大风大浪的伟人，在小河沟里翻了船。
关羽勇不勇?兵败麦城成为千古憾事；拿破仑强不强?滑铁卢一战粉碎了他的帝国美梦。
现实就是现实。
高尔基说：一个人即使再伟大，可归根结蒂还是渺小的。
不要因为自己在某方面有很强的优势就提前将胜利的勋章挂在胸前。
胜者为王，败者为寇，历史只以最后的结果作为评价的唯一准绳，而实力、名誉都只是历史的尘埃，最终会被事实的飓风所吹散。
自信是水，它可以载起一个国家乘风破浪，也可以用大浪打击它。
二战中的日本自信得狂妄，幻想在三个月内灭亡中国，结果呢?被中国的持久战所拖垮；“文革”中的中国自信得愚昧，“超英赶美”的红色风暴席卷全国，到头来，只落得浩劫后的残破与几代人的悲哀。
自信是一根两极绳，可以把一个国家拉上成功与发展的彼岸，也可以把这个国家拖下贫困与落后的苦难之渊。
一个国家要时刻充满自信，只有这样，它才能在激烈竞争的世界上立足。
但残酷的现实用蘸着鲜血的笔在历史的书页上写下了值得每一个人思考的话：自信这个勇猛的士兵是不可能单兵作战取得胜利的，而他只有和实力，和清醒的头脑，和正确的指挥共同作战才能取得最后的胜利。
自信是这么令人琢磨不透，没有自信不可能成功，过分自信又注定失败。
广阔的世界上，唯有事实这根绳索能套住自信这匹难驯的野马。
实事求是是治疗盲目自信的良药。
多想一想，尼采何以说出“我是太阳，只能给予，不用吸收”的狂话；多稳一稳，布勃卡何以与奥运会的撑杆跳金牌失之交臂；还有那失街亭的马谡。
这些人是那么自信，却被事实打得那么惨。
正确地对待自信吧，以自我为圆心，以盲目自信为半径，是不会画出一个完整圆的；只有既有自信又不沉迷于自信，才能把生活画得更为圆满。
我们期待重新站起来的泰森除了固有的自信外还要多几分稳健，我们企盼世上的人们不再因过分自信而品尝失败的苦果。
愿每一个人都拥有正确的自信。
本文所举事例可谓丰富，作者先后举了泰森、关羽、拿破仑、尼采、布勃卡、马谡等，运用了名人名言，并且对这些事例还进行了形象化的论述，使之具有画面感，当然论述的力量就更强了。
4．巧用手法，联想想象境悠悠。
文章要创造深远的意境，就必须联想想象，巧妙运用多种表现手法。
或移情入景，借景抒情，做到情景交融。
如朱自清写“淡淡的忧愁与淡淡的喜悦”，借助于荷塘和月色，营造了一种朦胧素雅的意境，完全达到了情景交融的艺术境界；或善于化实为虚，多给读者一点想象的空间；或把诗意与哲理结合起来，使文章显得含蓄、有深意，意境悠悠。
如刘力同学的《意气》： 意气，凝结在那易水河畔冻白了头的芦苇上；意气，锁定在那虎门销烟难以忘怀的记忆中；意气，积淀在那阿里高原高高耸起的巍巍丰碑里。
（一） 朔风凛冽，他擎一支旌节，冒着刺骨的寒风，怀抱着燕国百姓的期待，接过太子丹手中的匕首，毅然决然地走上不归路。
那悲怆的“壮士一去不复还”的记忆里，写满了鲜红的血，滚烫的泪。
那身后在萧萧寒风中轻飏的芦花，一定在为这悲怆的诀别飘雪飞霜。
从此，刀光剑影，豪情壮志，一切的一切深深地烙在历史的画卷上，久久地不曾褪色。
好一个荆轲，他用充满忠诚的心铭记着纯粹的信念；好一个荆轲，他用那义无反顾的意气，定格了那坚定的眼神，那似梅般傲雪的肌骨，在史册中映辉；那如梅般苦寒过后的清香，在历史里悠扬。
（二） 袅袅烟雾，他将锦帽貂裘扔进云霄深处；矮纸斜行，铭记着他对祖国最深切的眷顾
怅望漫天黄沙，掩不住铮铮不屈的傲骨，遥看大漠飞雪，冻不住那份沉甸甸的爱民情结。
好一个林则徐，他用那铁血男儿的意气，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇；好一个林则徐，他用那生死未变的意气，在“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”中吟唱了一段流传千古的爱国颂歌。
（三） 瑟瑟西风，吹不走他对阿里河山的满腔真情；悠悠古道，挡不住他迈向高原人民坚定的步伐。
雪域高原的冬寒秋霜，抹不去他那与日月同辉的魂灵；雅鲁藏布江的奔腾流水，流不走他那永远顶天立地的气概。
好一个孔繁森，在安逸享受与坚守信念之间，毫不犹豫地作出了选择；好一个孔繁森，他用庄严的承诺敲响了千秋的绝唱，用朴实无华的语言与行动证明了共产党人的伟大与崇高，成就了一段千古的传奇。
走过人生的春夏秋冬，走过历史的风风雨雨。
我们明白：哪怕水流潺潺，哪怕历史悠悠，它们流去的是时间，却流不走那些铭刻在历史年轮上为国为民的气概。
文章通过联想与想象，刻画了荆轲、林则徐、孔繁森等三幅为国为民的画面，营造出深远的意境，开头与结尾相呼应，将诗意与哲理结合起来，说理抒情到位，使文章情思绵远悠长，感染力强。
作者：王理尧
天地不仁，以万物为驺狗是什么意思
出自那里
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
\ 天地不仁，以万物为刍狗\ 摘自：南怀瑾《老子他说》圣人与刍狗从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
”都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。
到了本章，又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。
甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装。
见仁见智，各执一端。
谁是异端，谁是正见，本来便是各个思想上主观的认定，也无足为怪。
但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗
其实，并非如此，未必尽然。
\ 为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。
一是“刍狗”，一是“仁”。
“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。
说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。
古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。
因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。
大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。
但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。
刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。
等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。
这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。
“仁”字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。
\ 当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。
因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。
不但儒者如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为宣传，以仁义为号召。
无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。
例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。
同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道
又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱
此正是老子叹息“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪”的来由。
\ 如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。
天地生万物，本是自然而生，自然而有。
生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。
天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。
天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。
生长了补药，也生长了毒药。
补品不一定是补，因补可以致死。
毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。
天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。
其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。
假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。
其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。
所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。
只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。
假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。
生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢
只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。
如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗
\ 明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。
并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。
如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。
再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。
残杀天下而为我，决不可为。
而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。
那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗
自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了
所以佛说愿度尽众生，方自成佛。
但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。
耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪
”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。
因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。
甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。
但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。
一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来
“明”从何起
恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。
