“四书”“五经”最早产生于什么时候
所谓“五经”，本来是“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。
六经的传统是中华民族的文化源流，孔子特别注重古代文献的研究和整理，他将古代的诗、书、礼、乐、易、春秋分别进行改编和整理，编成“六经”（严格地说，这个时候还不能叫“六经”，因为“经”是相对“传”而言的，而传的出现则更晚，故称作“六艺”更准确）。
孔子编订六经为保存中华民族文化做出了杰出的贡献，此后儒家纷纷以六经为经典教材，世代相授。
但由于《乐》没有保存下来，故到汉武帝的时候只设立了五经博士，“武帝建元五年初置《五经》博士”。
（《汉书•百官公卿表第七上》）自此，五经升格成为官学。
当然，这一时期还有今古文经学之争以及经学与谶纬神学的问题，但“五经”的称呼最早应该是汉朝设立五经博士以后，这应该是没有什么疑义的。
其次看“四书”。
四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
四书中的《论语》作为孔子及其弟子的语录集，在西汉中期因张禹的传授就已经成为重要的儒家经典。
而《孟子》一书虽在汉代有赵岐作注，但一直被视为子书，未被列入经。
到唐代，佛老盛行，韩愈叹道统失传而推崇孟子。
礼部侍郎杨绾上疏言：“请依古察孝廉，其乡闾孝友信义廉耻而通经者，县荐之州，州试其所通之学，送于省。
……。
《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经，其明经、进士及道举并停。
”（《新唐书•选举志上》）可见，《孟子》一书到唐代已经开始向“经”转型。
北宋时，二程推崇《孟子》，但李觏等贬低孟子，关于孟子能否配祀孔庙在神宗时曾有过争议，“诏封孟轲邹国公。
晋州州学教授陆长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。
议者以谓凡配享、从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。
礼官言：‘唐贞观以汉伏胜高堂生、晋杜预范宁之徒与颜子俱配享，至今从祀，岂必同时。
孟子于孔门当在颜子之列，至于荀况、扬雄、韩愈皆发明先圣之道，有益学者，久未配食，诚阙典也。
’”(《宋史•礼志八•吉礼八•文宣王庙》) “辛酉，诏颜子、孟子配享孔子庙庭。
”（《宋史•哲宗一》）这场争议后，孟子也得以祀孔庙，《孟子》也在宋儒的推崇下最终列入经。
而《大学》、《中庸》两书在汉代根本没有单独成篇，只是作为《小戴礼记》的两篇而已。
唐代的韩愈推崇《大学》，故将之独立出来，韩愈的学生李翱推崇《中庸》，把《中庸》独立出来，此后一直到北宋，“仁宗明道初年，程颢及弟颐寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。
”（《宋史•道学传一•序》）由此可见，二程特别注重《大学》和《中庸》，将之与《论语》、《孟子》并行，这就是“四书“的雏形。
南宋时，朱熹则祖述二程的观点和做法，推崇《大学》、《中庸》，继续将之与《论语》、《孟子》并列，并对四书分别作注。
他对《大学》的经传进行了区分并重新编排了章节，认为《大学》中解释格物致知一章的内容亡佚了，故“间窃取程子之意以补之”；至于《中庸》，他认为是“子思子忧道学之失其传而作也”，奉“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这尧舜相传的十六字诀为传道心法，乃《中庸》主旨所在。
朱熹花了大量心血为四书作注，也正是从朱熹始，“四书”作为一个特定指称开始传播，并得到官方认可，“己巳，诏：‘朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。
朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。
’”（《宋史•理宗一》）通过以上简要的溯源，不难看出，虽然四书五经中的具体内容形成很早，但作为一个特定称谓的“五经”形成于汉武帝时，而“四书”则形成于宋代，前后相距一千多年。
春秋战国时期的名言有哪些
学而不厌，诲人不倦。
（春秋 孔丘 《论语.述而》） 学而时习之，不亦说乎
（春秋 孔丘 《论语.学而》） 学不可以已。
（战国 荀况 《荀子.劝学》） 好学近乎知。
（战国 子思 《礼记.中庸》） 士不可以不弘毅，任重而道远。
（春秋 孔丘 《论语.泰伯》） 锲而不舍，金石可镂。
（战国 荀况 《荀子.劝学》） 博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
（战国 子思 《礼记.中庸》） 志不强者智不达。
（春秋 《墨子》） 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?“(《学而》)
来一句郭德纲的经典台词
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、庄子。
作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物：墨子。
作品：《墨子》 法家，代表人物：韩非、李斯。
作品：《韩非子》 名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍 纵横家,代表人物：苏秦、张仪。
主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 农家， 小说家， 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
作者： 竹士 2006-7-20 20:02 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 诸子百家概况（非原创作品） 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
」 ==================== 1、诸子散文：是春秋战国时代各个学派阐述自己的学说的著作，是百家争鸣的产物。
其思想各据一端，精彩纷呈。
正因为它是随着争辩的风气而发展起来，其基本趋向就是从简约到繁复，从零散到严整。
2、先秦诸子散文发展的三个阶段： 第一阶段 ： 《论语》：纯语录体散文。
《墨子》：语录体中杂有质朴的议论文。
第二阶段： 《孟子》：基本上是语录体，但已有显著 发展，形成对话式论辩文。
《庄子》：由对话体向论点集中的专题论文过渡。
除少数几篇外，几乎完全突破 了语录体的形式而发展为专题议论文。
第三阶段： 《荀子》、《韩非子》 在先秦散文中发展到议论文的最高阶段。
3 、各家所代表的思想学说 ： （1） 儒家：代表人物：孔子、孟子。
孔子是儒家的创始人，我国古代有名的思想家、教育家。
代表论著：《论语》（由孔子的弟子和再传弟子编定。
）全书共二十篇。
《论语》的思想学说有以下几点： ①“仁”是孔子思想的核心也是他追求的最高理想。
②“学习”要做到“温故而知新”要做到“知之为知之、不知为不知”。
③“交友”：“益者三友”“损者三友”。
④“修身”要做到“吾日三省吾身”。
⑤“礼”：“克己复礼”。
⑥“为政”：“实行仁政”。
⑦“教育”：“因材施教”、“教学相长”。
《论语》在语言上的特点：含蓄隽永、简洁生动。
孟子：先秦思想家、政治家、儒家学派的重要代表。
（课文中为《鱼我所欲也》及《生于忧患，死于安乐》两篇） 主要论著：《孟子》全书共七章。
中心思想是“仁义” ①主张治理国家要实行“仁政”。
②“民贵君轻”的思想。
③“反战”思想。
④“社会分工”：“劳心者治人，劳力者治于人”。
⑤“性善说”。
孟子散文的特点： ①气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性； ②善设机巧，先纵后擒； ③善于用譬喻来陈说事理； ④语气逼真。
（2）先秦道家的代表人物：老子、庄子，后世并称为“老庄”。
主要思想：“无为而治”和“与道为一” （课文中老子的文章两则，庄子的节选《秋水》的最后几段）先秦道家思想评议： 作者： 竹士 2006-7-20 20:02 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 诸子百家概况（非原创作品） ①人与自然的关系：从顺应自然到天人合一； ②人性与道德的关系：从返朴归真到回归自然； ③个人与社会的关系：从清静无为到齐一超脱； ④人与生活本身的关系：从知足贵身到执道生法。
（3）先秦墨家的代表人物：墨子（墨家学派的创始人） 主张：兼爱、非攻、任贤、节用，反对奢侈，重视功利，否定命运。
（课文中为《非攻》一文） 墨子散文的特点：辟（譬喻）、侔（类比）、援（援例）、推（推论）。
（4）先秦法家的代表人物：韩非子（集大成者） 代表论著：《韩非子》（共五十五篇）：主要谈治国的法术，供君王采用。
（课文中为《说难》一文） 主要思想：任法术而尚功利，信赏必罚，排斥仁爱。
文化思想上：韩非鄙视一切艺术、美感的东西。
文章特点：锋芒锐利、议论透辟、推证事理、切中要害。
====================== 诸子散文，是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。
其思想各据一端，精彩纷呈。
正因为它是随着争辩的风气而发展起来的，其基本趋向，就是从简约到繁富，从零散到严整。
愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。
就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。
但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。
再从更大的范围，即文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。
1、孔丘（前551—前479）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
孔丘在鲁国做过官，又曾游说四方，但总的来说，一生是郁郁不遇的。
其主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。
他还整理过许多重要的古代典籍。
孔丘是古代的大思想家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。
但后代奉为圣人、当作偶像崇拜的孔子，与历史上的原貌，并不完全相符，这里面既利用了孔子学说对统治秩序有利的内容，又有偶像制造者按照自己的需要灌注进去的东西。
孔丘在政治上属于改良性的人物。
他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子。
”同时也反对残暴的政治，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。
他是一个讲究实际的人。
“子不语怪力乱神”，表现出对现实生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的态度。
同样，他对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。
”《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。
他教给学生的也都是些实用的知识。
孔丘又是一个性格顽强的人，为了推行自己的政治主张，奔波一生，好学不厌，诲人不倦。
在后代知识分子的身上，常常可以看到他的思想、性格投下的影关于《论语》，《汉书·艺文志》说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。
”此书专门记述孔丘的言行，是研究他的生活、思想的重要资料。
它是用语录体写成的，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。
《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。
文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。
由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。
如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。
《论语》的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。
如《述而》章：“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”写出孔丘安贫乐道的一面，较有感情色彩。
在孔门弟子中，子路的为人最为鲁莽直率，常与孔丘发生冲突，这种对话，性格就更鲜明了。
有一次，子路问孔丘，如果卫君要他执政，他将先做些什么。
孔丘说：“必也，正名乎
”子路嘲笑他：“有是哉，子之迂也
奚其正
”孔子教训说：“野哉由也
君子于其不知，盖阙如也。
”而后说了一通为政先正名的大道理。
还有一次，孔丘去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴，孔丘只好发誓诅咒：“予所否者，天厌之
天厌之
”写出当时的语气，显得孔丘对这位学生有些无可奈何。
《先进》章中，有较长的一节，写孔丘与弟子子路、曾皙、冉有、公西华在一起，令他们各言其志，从比较、对照中显出各人性格的不同。
子路冒冒失失，抢先作答，说了一通大话；冉有、公西华以谦虚的语言表述了自己的志向；而后是曾皙： 作者： 竹士 2006-7-20 20:02 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 诸子百家概况（非原创作品） 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。
因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。
反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。
其行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。
如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。
在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉
（《尽心》） 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。
有时是短小的比喻，如：“哀哉
人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已。
”（《告子》）有时是完整的小故事、寓言。
如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，都成为后世常见的成语。
最精彩的是《离娄》中的一段： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问所与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将瞷良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无人与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。
此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣
这是一则绝妙的讽刺故事。
文字虽短，但写得精炼，情节有变化，人物有性格。
尤其是故事的结尾，人物内在品格的委琐与外貌的庄严自足，形成强烈的反差，达到美学上的滑稽效果，完成了尖锐的讽刺目的。
从中也可以看出作者尖锐的性格。
这种丑恶现象在社会中始终存在，因而这故事的生命力也始终未消竭。
《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。
它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于既主张以文载道，又重视文学的美感，喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家，成为绝好的典范。
试看韩愈的文章，雄肆而严整，喜用排比、博喻，与孟文关系最大。
孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对后代文学批评也产生了重要的影响。
他说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《公孙丑》）这里“气”指一种光明正大的意气情感。
后世的文气说（主要讨论作家才性与文章风格的关系）即由此发展而来。
他又说，读古人之诗，要“知人论世”，要“以意逆志”，都是很精辟的见解，为后世文学批评中重要的原则。
感觉公司的员工不上进，没有公司的文化，如何打造公司的文化，如何营造公司的工作氛围
去阿塔咨询了解下吧，他们很擅长企业文化建设咨询。
如何把企业文化传导给员工
成熟的企业都有自己的经验和途径，“背语录”和“讲故事”是最常见的方法。
一、透视“背语录”和“讲故事” “背语录”就是把企业文化的精髓用言简意赅的文字提炼出来，让员工反复诵记，进而成为员工认同的价值观念。
这里的语录，可以是企业管理者的言论，也泛指经过提炼的企业精神、经营理念、企业核心价值观等。
松下幸之助创立的松下电器公司，非常重视对员工进行精神价值观即松下精神的教育训练，教育训练的方式包括：反复诵读和领会。
每天上午8时，松下遍布日本各地的几万名员工同时诵读松下七条精神，一起唱公司歌。
刚进入松下公司的员工还要经过公司的“入社”教育，郑重其事地诵读、背诵松下宗旨、松下精神，学习公司创办人松下幸之助的“语录”，学唱松下公司之歌。
松下幸之助认为，人在思想意志方面，有容易动摇的弱点。
为了使松下人奋斗的热情与干劲能持续下去，他制定了一些诫条，以时时提醒和警示自己和员工。
松下电器公司于1933年7月制定并颁布了“五条精神”，其后在1937年又附加了两条，形成了松下七条精神，即产业报国的精神、光明正大的精神、团结一致的精神、奋斗向上的精神、礼仪谦让的精神、适应形势的精神、感恩报德的精神。
除了“背语录”，“讲故事”也是一些企业常用的文化渗透手段，通过讲故事，拉近企业和员工的心理距离及感情距离，取得员工和企业的共鸣。
三洋公司前社长井植薰，在欢迎女职工进公司的会上，爱同姑娘们谈论珍珠。
他把人才比喻成珍珠，通过珍珠的故事告诉员工，珍珠的价值在它本身，而人的价值在于他的能力。
世界上有些人生来残缺，但他自强不息，这就比那些四肢齐全而不求上进的人要强得多。
还有一些公司，自己创造故事，为企业文化增加内涵。
1980年1月，在美国旧金山一家医院里的一间隔离病房外面，一位身体硬朗、步履生风、声若洪钟的老人，正在与护士死磨硬缠地要进去探望一名因痢疾住院治疗的女士。
原来，这位老者竟是美国著名的通用电气公司总裁斯通先生。
护士根本无从知晓，斯通探望的女士，并非他的家人，而是公司的销售员哈桑的妻子。
1990年2月，通用电气机械工程师伯涅特在领工资时，发现少了30美元，这是他一次加班应得的加班费。
为此，他找到顶头上司，而上司却无能为力，于是他便给公司总裁斯通写信，“我们总是碰到令人头痛的报酬问题。
这已使一大批优秀人才感到失望了。
”斯通立即责成最高管理部门妥善处理此事。
他们很快补发了伯涅特的工资，事情似乎可以结束了，但公司却抓住这件小事大做文章。
第一是向伯涅特道歉；第二是在这件事情的推动下，了解那些“优秀人才”待遇较低的问题，调整了工资政策；第三，向著名的《华尔街日报》披露这一事件的全过程，在美国企业界引起了不小的轰动。
通用电气公司用实际行动创造故事，强调了“以人为本”的企业管理理念。
二、解析“背语录”和“讲故事” 在中国，“背语录”和“讲故事”这两种文化渗透方式，究其源头，都可以追溯到春秋战国时期的诸子百家。
《论语》是中国语录体的典范，记述孔子和他的部分弟子的言论。
《论语》简明深刻、语约义丰，很多语句都是对某些事理的高度概括和总结，具有格言性质。
后世人们牢记这些语录，从中学习到丰富的人生哲理和人生经验。
古人把《论语》列为“四书五经”之一，要求读书人熟记成诵，就是要通过“背语录”，强化儒家文化的教育功能。
比孔子稍晚一些，有位思想家叫韩非子，也擅长用讲故事的方式传播文化元素。
像著名的《买椟还珠》，韩非子用这个故事告诉世人，不要只重视外表，舍本求末。
这个故事流传了2200多年，在今天仍能给我们许多借鉴和启迪。
从管理心理学角度看，“背语录”和“讲故事”作为企业文化传播的有效方式，有一定的理论依据。
“背语录”的心理学依据是“21天效应”。
“21天效应”是指，一个新理念、新习惯至少需要经过 21 天才可形成，在这21天中，新理念、新习惯要不断地重复才能产生效应。
心理学家研究发现，习惯的形成大致分为三个阶段：第一阶段：1－7天左右。
此阶段表现为“刻意，不自然”，需要十分刻意地提醒；第二阶段：7－21天左右。
此阶段表现为“刻意，自然”，但还需要意识控制；第三阶段：21－90天左右，此阶段表现为“不经意，自然”，无需意识控制。
“背语录”就是通过每天的简单重复，让公司的理念和价值观不断地作用于大脑，在这种强化作用下，员工逐渐形成思维定势，进而在心理上被企业文化同化。
“讲故事”的心理学本质是一种心理暗示。
心理暗示，是用含蓄、间接的方式，对别人的心理和行为产生影响。
讲故事，无论是揭示一个哲理，还是说明一种现象，抑或传递一种情感，都会对受听者产生与故事主旨相符的心理暗示。
“讲故事”还是一种情感的交流。
听故事的人、讲故事的人，或者故事中的人，会产生情感上的共鸣，进而产生情感认同。
就像我们看到喜爱的电视剧，会爱屋及乌，一并喜爱剧中的人物，进而对演员也产生情感上的接近。
情感认同的归宿是心理认同。
落实到演员上，就是对演员日常行为的关注和肯定。
落实到企业文化上，就是对公司理念和价值观的践行。
三、 做好“背语录”和“讲故事” “背语录”和“讲故事”各有优势，也各有短板。
如果说“背语录”靠强度加深印象，是响鼓敲重锤；那么，“讲故事”靠情感引起共鸣，是润物细无声。
如果说语录简短、凝练，概括力强，便于记忆；那么故事生动、浅显、易于理解。
语录抽象，站得高，更有指导性；故事形象，接地气，更具实践性。
学好语录，讲好故事，并且把二者有机融合在一起，才能起到更好的引导渗透的效果。
1. 语录要体现个性，独树一帜。
一忌空洞。
在松下电器公司的“语录”中，有这样一句：致力于社会生活的改善和提高。
松下电器的主要产品是家用电器，并且门类齐全。
家用电器的水平和品质，直接关联到个人、家庭和社会生活的各个方面。
松下电器“致力于社会生活的改善和提高”的经营思想，决不是泛泛而谈，而是基于公司的产品特点制定的，有自己的特色和个性。
如果把“致力于社会生活的改善和提高”的经营思想，用“责任、奉献”之类的词汇代替，就显得很空洞。
二忌平庸。
经常看到一些企业描述公司文化时，用一些“开拓”“服务”“和谐”“创新”“进取”这样的词汇，乍一看没什么不妥，仔细想想这些词放之四海而皆准，毫无个性，流于平庸。
美国希尔顿饭店的经营文化只有四个字：宾至如归。
虽然普通，但绝不平庸。
它包含了大量的信息内容，从饭店的选址、设施的配置到员工的服务，四个字已经体现得淋漓尽致。
三忌不切实际。
松下电器公司总结的七种精神，不是兴之所至，而是在几十年实践中总结出来的。
三洋公司做新能源，在当时是开天辟地的事业，成败的关键在人才，所以才有“企业生命论”。
2. 故事要诠释文化，切中肯綮。
一忌穿凿附会。
有一家小公司，从事农副土特产品加工。
老总为了抬高自己身价，一方面编故事说祖上是种植、贩卖这种土特产的鼻祖。
另一方面，又声称是另一个地方同姓名人的后代。
遗憾的是，二者无法自圆其说，反倒成了笑柄。
二忌平淡无趣。
通用电气公司总裁斯通先生探望员工家属的故事，巨大的身份悬殊，隔离病房外激烈的争吵，都给人留下深刻印象。
反观有些企业的励志故事，平平淡淡，没有感情，没有悬念甚至没有情节，听起来无味，听过后也很快淡忘了。
三忌不着边际。
仍以通用电气公司总裁斯通先生的故事为例，机械工程师伯涅特工资发放错误，斯通先生小题大作，不但及时纠正，而且通过媒体宣扬出去，以突显通用电气公司“以人为本”的核心文化理念。
如果把日常无关琐事也当成故事融进企业文化，就会喧宾夺主，不伦不类。
3.二者要增益补裨，相互印证。
一个企业，最好既有朗朗上口、易读易记的“语录”，也有意味无穷、广为传诵的“故事”。
全球知名的户外运动用品企业The North Face也深谙此道。
The North Face企业文化的核心是“探索永不停止”。
他的品牌故事，恰好诠释了“探索永不停止”的价值观念。
在他们的品牌起源宣传中，两个年轻人攀登海拔4418米的无名峰，无名峰的北面线路更富有挑战性，于是他们选择从山峰北面(The North Face)攀登。
他们沿着冰川缝隙向上爬，山势愈来愈陡，绳子用完了，他们无法继续向上，只有下撤。
这次登山的“半途而废”，使他们感到登山用具的重要性。
于是他们开始了The North Face品牌的创业历程，也把这次“半途而废”作为事业的压力，树立了“探索永不停止”的品牌文化理念。
四、营销中的“背语录”和“讲故事” 现在，很多企业把“背语录”和“讲故事”的经验延伸到产品营销上，并且取得了成功。
营销中的“背语录”，就是叫响一句广告语，让用户记住。
“药材好，药才好”是一家药商的广告语。
这句广告语采用同音异字的手法，读起来新颖别致。
广告语隐含了一个大家都认同的道理：选用真材实料是作好药品的关键。
这样的广告语朗朗上口而又内涵丰富。
营销中的“讲故事”，就是演绎一段传说，让用户心领神会。
让人印象深刻的是益达木糖醇的广告微剧。
男主人公浪迹天涯，在加油站遇到女主人公，二人由相识到相恋，由相随到相聚，经历了感情的酸甜苦辣。
人生有许多改变，感情有起起落落，但唯一不变的，是“你的益达”。
站立在时代潮头的电商，更是讲故事的能手。
淘宝、微博、微信上最成功的卖家，几乎都是故事讲得最有声有色的卖家。
例如，一位商家以大学生创业为由头，推销当地的农产品。
把农产品由种到收的全过程，以文字、图片或视频的形式，同步向消费者直播，把父母、乡亲的辛劳和喜悦也点缀其中，增加了故事的真实性和感染力。
这样的讲故事，拉近了和消费者的心理距离，产品卖得非常火。
企业文化的本质是引导人。
无论“背语录”还是“讲故事”，无论企业管理还是企业营销，面对的都是有感情、有思想的人。
员工也好，客户也罢，最大限度地影响他们，激发他们内心的价值渴望，才是成功的企业文化。
先秦诸子散文特点其代表作有哪些
先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。
《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。
同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。
小说家 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
」杂家 战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
农家 战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
纵横家 中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
名家 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
法家 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
墨家 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
道家 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
儒家 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
同时，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
诸子散文包括：1、士的兴起与诸子百家。
春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。
2、兵家与早期道家的格言体散文。
《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、语录体散文集《论语》。
孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。
4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。
《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。
5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。
《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。
