犹太教的经典是什么
在历史上，十字军东征（1096 - 1291年）是一系教宗的准许下进行的的宗教性军事行动，欧的封建主和骑士对地中海东岸的国家发动的战争。
当时原属于天主教的圣地落入伊斯兰教手中，罗马天主教为了收复失地，便进行多次东征行动。
但有一些东征是针对其他天主教派，并非针对伊斯兰，如第四次十字军东征。
每次十字军开始时，都有讲道、宣誓及受予每个将士十字架的仪式，任命成员为教会的将士。
这令天主教在历史上留下有名的暴行。
到近代，天主教巳承认十字军东征造成了基督教徒与伊斯兰教徒之间的仇恨和敌对，是使教会声誉蒙污的错误行为。
背景回教徒在636年开始控制耶路撒冷。
十一世纪中期，土耳其的回教徒连番征战胜利，势力直接威胁各天主教国家。
加上朝圣的基督徒到耶路撒冷的路被封，朝圣者受回教徒侮辱，拜占庭帝国亦被回教势力包围。
教宗乌尔巴诺二世在1095年11月发出呼吁，请法国信徒以武力维护信仰成立十字军。
在为反对异教及收复宗教圣地耶路撒冷为号召，十字军东征的侵略战争拉开了序幕。
这场战争被罗马教廷赋予了宗教战争的性质，号召从异教徒（穆斯林）手中夺回圣城耶路撒冷。
因尔也被形象的比喻为“十字架反对弓月”。
参加战争的士兵佩有十字标志，因此称为十字军。
参加东征的各个集团都有自己的目的。
封建主和骑士想扩张领地；意大利的威尼斯、热那亚、比萨等地的商人想控制地中海东部的商业；而罗马教皇想合并东正教，扩大天主教的势力范围；许多农民受到教会和封建主的宣传，想到东方去寻找乐土。
八次东征十字军的装束1095年11月26日，教皇乌尔巴诺二世在法国的克勒芒召开会议，号召所有人拿起武器，从异教徒手中夺回“主的坟墓”，并且说参加远征的人可以赦免罪孽，战死疆场的人可以升入天堂，第一次十字军东征开始。
首次十字军共有两队。
第一队是由隐修士彼德所率领，此支十字军是由二万名贫农组成，称为“农民十字军”。
出征不久，巳有好几千人病死于途中。
此支军队没有纪律，也做出强迫归信和杀害犹太人的暴行。
军队虽到达君士坦丁堡，却被土耳其人屠杀。
另一队由欧洲贵族组织的十字军，在西元1097年齐集君士坦丁堡，苦战数个月，占领了安条克等城市。
但很快又被土耳其军包围。
经过了两年的苦撑，1099年十字军占领耶路撒冷。
随即十字军建立了十字军国耶路撒冷王国，同时还建立了三个附属小国：伊德萨伯国、的黎波里伯国、安条克公国。
1144年，塞尔柱帝国攻占伊德萨。
耶路撒冷国王向法王路易七世和德国国王康拉德三世求援，开始了第二次十字军东征（1147年 - 1149年），结果遭到惨败。
1187年，埃及苏丹萨拉丁攻占耶路撒冷，俘虏了耶路撒冷国王。
神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世（红胡子）、英国狮心王理查一世和法王腓力二世发动了第三次十字军东征（1189年 - 1192年），却遭到萨拉丁和东罗马帝国的联合抵抗，无功而返，腓特烈一世也在途中坠水而死。
1202年，教皇英诺森三世发起了第四次十字军东征（1202年 - 1204年）。
最初的目标是埃及，后来改变了军事计划，攻占了君士坦丁堡，并洗劫达一星期之久，拜占庭帝国的大部分土地也被攻克，并建立了拉丁帝国（1204年 - 1261年）。
1212年，教会在法国和德意志组织儿童十字军东征。
1218年发起第五次十字军东征（1218年 - 1221年），以埃及为进攻目标。
1219年攻占达米埃塔，1221年由于尼罗河水泛滥被迫撤退。
第六次十字军东征（1228年 - 1229年）仍然以埃及为进攻目标。
神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世为耶路撒冷第二王国取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。
1244年，花剌子模在埃及支持下重新占领耶路撒冷。
法王路易九世发动第七次十字军东征（1248年 - 1254年），进攻埃及惨败，路易九世被俘。
1250年以大笔赎金赎回。
第八次十字军东征还是由法王路易九世领导，进攻突尼斯。
路上发生流行病，路易九世染病身亡，军队撤退。
此后，教皇或国王都号召不起东征，十字军在东方的领土逐渐落入穆斯林手中。
1291年，最后一个据点阿克（位于现在的巴勒斯坦北部）陷落，耶路撒冷王国灭亡，十字军东征以失败告终。
影响十字军东征对地中海沿岸国家人民带来了深重灾难，西欧各国人民也损失惨重。
几十万十字军死亡。
同时教廷和封建主却取得了大量的财富。
但是另一方面，十字军东征也促进了东西方文化的交流，加速了西欧手工业、商业的发展。
如何看待1980后卡拉扬
先说说我对卡拉扬的整体评价，也就是我针对我所接触的卡拉扬的全部录音（60至80年代，不好意思，对于卡拉扬50年代以及之前的录音，我极少接触）所得到的一些看法。
首先，他是一位超凡的音响大师。
现代管弦乐队的音响之美被卡老挖掘得淋漓尽致。
每个音乐爱好者（冒充内行者除外）听过他的唱片之后，起码都会承认，单论他那强烈的对比、精雕细琢的乐句和辉煌的音色造成的听觉效果，我们就必须心悦诚服地称卡拉扬为一代宗师。
当然，在不少时候，你可以发现卡拉扬精细的乐句有过度雕琢的痕迹，甚至可以批评说这样的雕琢让音乐显得肤浅、不够感人，但倘若以此否定卡拉扬那完全是以偏概全。
第二，老卡的影响很深远。
这一点就太明显了。
他开创了独特的指挥艺术风格，在指挥艺术上进行了许多前人未尝进行过的尝试，比如，经常被人拿出来说的，把托斯卡尼尼节奏上的精准和富特文格勒的即兴与灵感熔于一炉（这种尝试不管是否达到预期的成功，其历史意义都是深远的）；再如对柏林爱乐的贡献，对许多当代指挥家艺术风格的影响。
至于说到他录制的那么多优异的唱片，有多少乐迷是听着他的贝多芬才初窥古典音乐大门的
卡拉扬对于古典音乐的普及贡献是非常大的。
再次说一下，这是整体评价。
说实话，我对卡拉扬的态度是：欣赏，尊敬，但不是特别喜爱或痴迷。
所以我还没有试过分阶段去深入地分析或者感受。
当然，卡拉扬80年代的风格与60、70年代的风格确实有比较明显的区别，但是叫我用准确的文字来形容，我却很难说得出来。
感觉上，卡拉扬晚年的许多演绎，除了上面所说过的特点之外，个人感觉，初听之下，确实感觉不是太容易产生共鸣，张力退减，音色也没有早年那么迷人了（当然还是世界顶级水平），有时候是雕琢堆砌得过了头了，有些则有点死气沉沉（你可以去比较一下80年代版的贝交和60年代版的贝交）。
但如果仔细一听，还是能听得出一些东西在闪光的。
比如他晚年的理查·施特劳斯、马勒，简洁练达、细腻深刻，绝对是大手笔。
楼主如果想了解晚年卡拉扬的指挥艺术，可以去听听这几个录音。
再如经常为人所诟病的那几个弥撒，如果认真听的话，也会听到一份特殊而真挚的情怀的。
再拿楼主说到的新年音乐会来说，当然，音乐这东西见仁见智，每个人的感受都是有道理的，但是我的感觉却与楼主不同，我认为，我所听过的维也纳新年音乐会中，卡拉扬的1987是巅峰之作，而Jansons却是让我最不满意的演出之一。
Jansons那种东欧风格放在维也纳圆舞曲上可能听起来是有点新鲜，但是味道根本不对头，完全没有卡拉扬1987的那种典雅、真挚和动人，连织体都有点浑浊，更没有卡拉扬那种迷人的音色；而卡拉扬那场则可以说真正体现了一代宗师的风范，感觉即使是施特劳斯家族的作品这么平常的东西，卡拉扬也能从中挖掘出一些更耐人寻味的东西，那种“金色的忧郁”，无比甘醇，我至今没有听过其他人能把施特劳斯家族的作品演绎得这么有情感高度的。
感觉，时下指责卡拉扬还有其他几位演绎大师似乎成为了某些人中流行的一种时髦。
当然，艺术是允许批评的，即使是大师也不例外。
对于卡拉扬这样的指挥家，自然有人喜欢有人不喜欢。
问题是，这些批评者有几个是真正把自己的结论建立在认真分析和感悟卡拉扬的声音上的
还只是通过毫无根据地贬损权威来表现自己的品位有多高明呢
时下流行的许多关于卡拉扬的论调，在我看来完全是某些冒充内行者想当然或者人云亦云的结果，什么“只有音响效果没有感情”之类的，试问音乐的感情可以脱离音响得到表现吗
卡拉扬哪些录音没有感情呢
（或许，技巧上出神入化的音乐家都会被这些人想当然地斥为没有感情吧。
记住霍洛维茨的名言，要想超越一位技匠，首先必须有技匠的身手）一个真正在听音乐而不是在附庸风雅的人绝对不会说这么空泛的话的。
在我看来，卡拉扬的晚年时挑战，是升华，是对艺术进行的新的尝试。
既然是挑战升华和尝试，那必然就会既有成就又有败笔，那些只盯着卡拉扬的少数几处败笔的人显然是不知道卡拉扬究竟想通过他的尝试达到何种高度。
我只想说，不管卡拉扬有哪些缺点，他都是卡拉扬，最起码他都比那些谩骂他的人伟大。
有关伽利略的资料
目录••发明望远镜•悲惨的遭遇•主献•伽利略和他的发现•伽利略的科学研究方法•伽利略在科学史上的地位•伽利略著名的实验•伽利略的故事•名人名言•伽利略的故事•名人名言伽利略·伽利雷(1564～1642)是意大利文艺复兴后期伟大的意大利天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家`科学家。
也是近代实验物理学的开拓者，被誉为“近代科学之父”。
他是为维护真理而进行不屈不挠的战士。
恩格斯称他是“不管有何障碍，都能不顾一切而打破旧说，创立新说的巨人之一”。
1564年2月15日生于比萨，1642年1月8日卒于比萨。
伽利略家族姓伽利雷(Galilei)，他的全名是GalileoGalilei，但现已通行称呼他的名Galileo，而不称呼他的姓。
因为翻译问题，所以姓众说纷纭，以伽利略·伽利雷为准。
梵蒂冈第二次大公会议对天主教会有什么影响
十八世纪末年十九世纪上半叶，在自由主义思潮的冲击下，法国接二连叁地爆发几次革命。
这些革命对日後欧洲各国，尤其对天主教会产生巨大的影响。
在那前後大约八十年间，欧洲许多国家的政治、社会和教会局势处境交互为用，彼此消长。
那是一个在各方面都很不稳定的时期，时代处在巨大的转型期中，并朝着一个比较成熟的阶段演进。
教会是个不分国籍的大团体，它有个固定的领导方式和领导中心，也因为如此，在面对各国教会的需要和应付各国的政治、社会与文化变化上，经常疲於奔命，而且几乎都处在劣势不利的地位。
怎样能在现世的风暴中保持教会的尊严和超然立场，这便是教会领导中枢的最大挑战。
话说十九世纪上半叶法国的几次革命给欧洲不少国家带来了政治上的启发，意大利半岛上的几个王国因此更热衷於政治上的统一运动。
这个运动获得法国拿破仑叁世的军事支持，但拿破仑叁世为了不得罪国内天主教徒对罗马教宗的拥护，所以不愿意看到意大利政治统一的军事行动威胁教宗对罗马一带地区的统治权。
於是，他一面派兵支持意大利的萨地尼亚王维托里奥．埃马努埃尔二世对抗奥地利，以争取意大利半岛的统一和独立，一方面又出兵罗马，保护教宗的罗马不遭到意国统一份子的侵占。
法国天主教徒固然拥护教宗，不愿意罗马被意大利统一军占领，但是他们对罗马庇护九世教宗所深恶痛绝的自由主义并没有一致的看法，强硬派者却认为教会应该识时务，走实际的路线，接受现实，不能妄想回到过去那种唯我独尊的时代。
就在那个时期，欧洲思想界也不甘寂寞：德国大哲学家康德声称人的理性无法了解天主；法国实证哲学家孔德则否认超性事物的存在和意义；另一位法国实证主义作家勒南，在他写的“耶稣传”中，完全只从人性的角度来看耶稣这个“人”。
面对这种种复杂又蒙胧的时代局势和现象，庇护九世教宗决定召开一次大公会议，与教会全体主教共商对策。
会议於一八六九年十二月八日在梵蒂冈召开，是为梵蒂冈第一届大公会议。
当时全球一千多位在职的主教中，有七百四十七位出席。
由於欧洲以外的地区大都还属於传教区，所以当地的主教仍都由欧洲派去的传教士担任，因此，出席大公会议的教长清一色是欧洲籍的。
会议筹备者为这次大公会议所拟定的目标有些含糊不清，内容泛泛，不过出席会议的主教们都直觉到会中讨论的重点必定是如何来确定“教宗不会错误”的道理。
会议进行四个半月后，於一八七Ｏ年四月二十四日投票通过“天主之子”宪章（COSTITUZIONE DEI FILIUS）。
这道宪章的主要目的在指出理想主义，泛神论，以及唯信主义的种种错误，同时阐述人固然需要借助天主的启示才能认识天主，但是人凭借着天主赋给他的理性，也能承认一个一位格的天主（DIO PERSONALE）的存在的道理。
这就是说，理性与信德彼此不应该有冲突。
出乎与会主教们意料之外的，就是大公会议议程中并没有把“教宗不会错误”的问题列入“教会体制”的事项中来讨论。
於是大部分的主教都要求讨论这个问题，只有少部分反对，他们认为此时此刻讨论教宗不会错误的问题不合乎时宜。
反对者大都为德国与法国的主教，其中包括法国奥尔良教区的主教迪庞卢（DUPANLOUP），他是支持自由主义者，但也为庇护九世教宗谴责自由主义的立场作比较圆柔的解释，不使自由派人士与教会的关系恶化。
一八七Ｏ年七月十八日，参加大公会议的教长们对“永恒的牧人”（PASTOR AETERNUS）这道有关教宗不会错误的宪章进行投票表决，那些先前反对讨论这项问题的主教中，有五十五位在投票之前便离开罗马返回本国，他们以为这样才不会令教友生气，才不会给他们立坏表样。
虽然如此，大公会议仍然在一片欢呼声和争吵声中通过了有关“教宗不会错误”的宪章。
这道“永恒的牧人”宪章的主要内容在肯定罗马教宗的首席权和不会错误的特恩。
关於罗马教宗的首席权，宪章说：“我们教导并声明罗马的教会对其他地方的教会享有正式的首席权，而罗马教宗的这种真正属於主教性质的管辖权是有即时效用的”。
关於教宗不会错误的特恩，宪章说：“当罗马教宗以他的职权，即以全体教友的司牧和最高导师的名义发言，依据他至上的宗徒权力，裁定关於信仰或道德的道理时，享有不会错误的特恩。
” 一八七Ｏ年七月十九日，也就是大公会议通过教宗首席权和享有不会错误特恩的宪章次日，爆发了普法战争，德国与法国宣战。
法国节节败退，无奈，把驻守罗马保护教宗的军队撤回，支援其他地方。
一个半月之後，法国战败投降，拿破仑叁世被俘，意大利王维托里奥．埃马努埃尔二世的军队乘虚而入，占据罗马，以此为王国的首都。
进行得正热烈的梵蒂冈第一届大公会议遇到德法宣战和教宗的罗马城沦陷，只好在匆忙中收场，许多没能来得及讨论的问题只好择期再开会讨论。
这一等待便是九十二年後，於一九六二年召开的梵蒂冈第二届大公会议。
梵蒂冈第一届大公会议的决议，一般而论，普遍获得支持，只有德国南部慕尼黑一带有些大学知识份子拒绝接受，他们自己成立了一个名叫老天主教会的小团体。
不久，这个团体便与荷兰乌得勒支（UTRECHT）的扬森派裂教结合。
不过，这次大公会议也给人有点不平衡的感觉，因为会中只谈教宗的问题，却因为缺乏时间而没能谈主教的问题。
也许这也是天主圣意的安排，因为在那个时代要谈有关主教团的神学似乎还不是成熟的时候。
事实上，在当时确定教宗不会错误的特恩所带来的影响，不会比确定教宗首席权来得大，因为罗马教宗只在一九五Ｏ年宣布“圣母升天”为当信的道理时，才使用一次“不会错误”的神权而已。
可是大公会议肯定的教宗对普世教会享有的首席权却是即时全面生效的。
这个首席权在教宗因为罗马被意大利王国占领，而丧失了一切现世的权力之後，反而增加了教宗的威信与声望。
这也是世人始所未曾料到的。
唯一有待深入讨论和确立的，是教宗在普世教会的首席权与各地主教权柄之间的协调问题。
这个问题在梵蒂冈第二届大公会议中终於获得圆满的解决。
基督教初期的有异端哪些
一、斯坦的地理位置：东侧是阿拉伯，是地中南是埃及，北是叙利亚地为重要地带。
跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。
当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。
埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前60年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。
公元70年以色列被消灭，下到1948年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求天主使此地早日成为福地。
二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。
三、耶稣其人：建立了教会。
他是“人而天主”。
他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。
1、圣体圣事：“我是生命之粮……”。
葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。
、 2、复活： 3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。
开始向耶京人群宣讲福音。
四、耶路撒冷的教会：1、教会的团体生活：A、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）B、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。
C、圣餐：圣体圣事。
遵守主的教训，擘饼。
体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的集会，这使他们与其它人分别开来。
2、冲突的开端：A、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。
（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。
B、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。
（内部）有关割损的问题。
希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。
（大同主义）\\\/（个人主义、狭隘的民族主义）3、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。
关于“七位”：A、当时议会中有七个议员。
B、耶稣在十城区显七饼奇迹。
这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，天主圣道借以发扬（参宗六、7作者特意加上此句）4、圣斯德望致命：斯德望主张：A、耶稣的教会应用精神和真实来信奉。
B、梅瑟法律已经废除。
C、精神的教会不可带迷信外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。
斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。
他第一个宣布从犹太教完全脱离。
教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。
速度快且很成功。
这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。
此时大同主义慢慢代替个体主义。
5、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。
公元44年长雅各伯致命。
6、安提约基雅----教会的新中心：叙利亚首府。
伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）----安提约基雅（小亚细亚）----罗马（欧洲→整个世界）。
7、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“暗杀党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107---138年罗马哈德良皇帝）。
70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。
米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—509年）背景：戴奥陶西于公元579—395年定基督教为国教。
（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。
如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。
第一章 罗马帝国归依基督教一、君士坦丁和教会：君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献： 1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。
天主经大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。
2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313\\\/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。
3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。
取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。
禁止离婚，保护贫穷弱小。
从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。
4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。
5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。
6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。
于公元326年开始动工。
公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。
迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。
东方教会因世俗君王面失去独性。
公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。
7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。
他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。
东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。
不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。
二、判教者——茹连他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。
其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。
在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。
教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。
并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。
公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。
三、戴奥陶西：（公元379——395年）比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。
更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。
戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。
两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。
四、教会和帝国基督化：皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。
这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。
五、基督教在帝国以外发展、 1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。
有16000多人被杀。
第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。
西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。
第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯； 2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。
公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。
后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。
六、教会的组织： 1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理； 2、总主教：教会采用罗马教会管理制度； 3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京； 4、建立教堂；5、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日； 6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。
7、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六——七世纪。
隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。
四世纪：1、罗马帝国基督化； 2、教会同亚略异端的斗争； 3、亚略以后的各种异端。
第一节 亚略异端前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。
克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。
从未有人怀疑过。
直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主
是否与天父同性同体
“一位一体论”：1、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。
把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。
此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。
2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。
（此两者为亚略异端的前驱）3、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。
公元318年教会在埃及召开了会议。
其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。
如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。
非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。
他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。
有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。
非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。
亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。
＊＊＊尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。
公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。
SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。
＊＊＊ 4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。
其妹妹是亚略的忠实信者。
在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。
反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。
君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。
在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。
5、卡帕多西亚的三位教父： A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。
“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。
隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。
修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。
注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。
“东方隐修院之父” B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。
公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。
其被称为“教父之父”。
写有《论童贞》一书。
C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。
公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。
主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。
东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。
6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。
首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。
因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。
原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。
如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。
此会议维护天主圣神。
第二节 伟大的教父时代前言：教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。
40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。
在两争论之间，出现了几位著名的教父。
东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。
一、圣金口若望：公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。
后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。
于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。
其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。
公元407年死于放逐途中。
“MAY GOD BE PRAISED FOR EVERYTHING。
” 二、米兰的盎博罗削：金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。
后虽有教父出现，可辉煌已消失了。
公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。
8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。
自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。
从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。
圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：1、信德；2、谦逊；3、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。
三、圣热罗尼莫：公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。
公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。
公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。
公元379年晋升铎品。
去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。
教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。
公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。
古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。
名言“谁不认识圣经，就不认识基督” 四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR OF GRACE）1、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。
在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。
毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。
其母亲为其伤心，并为他祈祷。
公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。
公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。
希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。
2、著作： A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于430年。
B、对圣经的注释和讲道；C、对哲学的评注； D、天主三位一体的神学，花了15年时间；E、《THE CITY OF GOLD》共分24卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。
3、驳斥异端。
他又同异端作斗争： A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。
没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。
从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。
（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍） B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。
陷于大罪者不能属于教会。
C、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。
) a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。
第三节 基督之争“神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。
一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person) 他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。
宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。
故不能称为“天主之母”。
亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。
通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。
人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。
二、基督一性论：（one nature person）欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。
皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。
教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。
宣布无效，并把其两人开除教藉。
当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。
可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。
如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。
他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。
三、“三章”和第五次大公会议：由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE OF MOPSOUESTIA；2、THEODORET OF CYRRHUS；3、BISHIP IBAS OF EOLESSA。
“三章”是他们三人的著作，写于431－451年之间。
被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。
得到了东方主教的同意。
当时教宗（VIGILIUS）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。
这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。
最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。
教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。
四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。
最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。
宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。
把“一致论”者绝罚。
经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。
从此结束了东方教会长达350年关于信理方面的争论。
