说几个关于盘古开天劈地的故事
在天地还没有开始以前，有一个盘古的人，在一个大蛋里面，一睡就睡了一万八千年，当他醒来的时候，竟然发现四边都是黑漆漆的，于是他伸展四肢，一用力啊，就把那个蛋给打破了，原本浑沌不分的环境，慢慢的分开成了天和地，为了怕天地还会合起来，盘古就头顶着天，脚踏着地，用自已巨大的身躯撑起天与地，这样过了许多年……，在天与地自然分开后，盘古知道他的任务已经达成，于是便牺牲自已，他的左眼变成太阳、右眼变成月亮，毛发变成花草树木，他的一口气变成风和云、手脚和身躯变成了山地、头发变成了天上的星星…，哇
盘古真的好伟大，他使整个大地花草繁茂，欣欣向荣。
因此体会到我们要好好的爱护环境，善待这个地球，这也是住在这美丽星球上的每一个人的神盘古是中国神话故事中的人物，有人认为，盘古是道教中元始天尊的化身。
关于盘古的传说有很多版本，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。
在大部分关于盘古的传说中，都有如下内容： “天地初生时模糊一团，盘古就在这模糊一片的天地中诞生。
经过18000年，盘古用一把利斧破开天地。
清而轻的东西上升形成天；重而浊的东西下沉形成地。
盘古怕天地重新合拢，于是顶天立地支撑其间。
天每日升高1丈，盘谷也每日长高1丈。
再经历18000年，盘古死去，身上的器官变化成天地间的万物：身体变为高山，肌肉变成良田，血液成为江河，筋骨变成大路，牙齿变为玉石，皮毛变成草木...” 有人认为，盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想象，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。
盘古的故事，较早见于三国时候徐整作的《三五历记》: 「天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神於天。
圣於地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。
声为雷霆。
左眼为日。
右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。
筋脉为地裏。
肌肉为田土。
发为星辰。
皮肤为草木。
齿骨为金石。
精髓为珠玉。
汗流为雨泽。
身之诸虫。
因风所感。
化为黎甿。
」从此以后，盘古开天辟地的记载越来越多起来，并发展为他死后头化为东岳，腹化为中岳，左臂化为南岳，右臂化为北岳，足化为西岳，眼睛化为太阳和月亮，泪水化为江河，呼气化为风，声音化为雷电，夫妻二人化为阴阳。
」
议论文中的论点能使用修辞吗
当然可以辞如美丽的，能增加文章的美感，丰富文章的内近几年，学生的文水平虽然有所提高，但写作中仍有不少学生不注意表达方式，缺乏生动的语言，文章“如泥人土马，有身形而无生气”，根本不能达到“情理交融，感人心灵”的标准。
如何才能写活议论文，使文章有生气，有机趣，进而达到高考作文高标准的要求呢
巧用修辞，能让议论文顿生光彩，尽现灵气。
一、正确使用比喻，让语言更形象 亚里士多德说：“善比喻者为天才。
”比喻是最常用的增强语言形象性的手法。
议论文中，借助别具匠心的比喻说明事理，常常能使抽象的道理变得具体形象，使议论文的语言生动活泼，从而收到良好的说理效果。
1．正确使用比喻提出中心论点，使中心论点形象感人。
万棵青松可以成就茫茫林海，万朵鲜花可以成就花的海洋，万株小草可以成就辽阔的草原，万朵浪花可以成就雄浑的大海。
不论是青松、鲜花还是小草、浪花，它们都同样的平凡，都同样的伟大。
因为，平凡成就伟大。
——《平凡成就伟大》 点评：先用青松、鲜花、小草、浪花等事物比喻平凡的人，接着以此引出中心论点——“平凡成就伟大”，增强了论点的形象性。
2．正确使用博喻论证，使论证层层深入且富有感染力。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
——《劝学》 点评：连续使用四个比喻，反复论证人必须依靠学习提高自己，比喻通俗易懂，说理透彻有力。
3．正确使用哲理性比喻，使全文论证效果更佳。
把“横看成岭侧成峰，只缘身在此山中”“问渠那得清如许，为有源头活水来”“不经一番风霜苦，哪得梅花吐清香”等既具有比喻性又富有哲理性的名言警句恰当地运用于议论文中，不仅能加大议论文的论证力度，有时还能使阅读者拍案叫绝。
比如：微笑，恰如那流淌的溪流，柔和恬静；微笑，恰似那悬挂的一弯新月，皎洁明亮；微笑，又恰似那挺拔的苍松，积蓄着万般力量……如果说，有一种力量可以让人坚忍不拔，那便是微笑的力量；如果说，有一种力量可以让人自信满满，那便是微笑的力量；如果说，有一种力量可以让人心头一暖，那便是微笑的力量
总之，运用比喻进行论证，可以使文章的说理生动形象，言简意赅。
二、正确使用排比，让语言更有气势 排比是把内容相关、结构相同或相近、语气连贯的三个或三个以上的语句连接在一起使用。
排比可由词组构成，也可由句子构成。
议论文在引论、本论、结论中均可以使用排比。
此外，假设句、因果句、条件句、正反对比句等皆可使用排比。
议论文写作中恰当地运用排比句，往往能增加文采，增强文章的语言气势，并给人一种整齐匀称的美感。
例如： 李煜虽有吟唱“春花秋月何时了”的诗才，却被政治上的无能束缚，只能留下“人生长恨水长东”的遗恨；秦观虽有吟风弄月的雅趣，却被仕途的失意束缚，只能抑郁地了却余生；郭沫若虽有‘风兮——归来’的豪情，却被治国之路上的坎坷束缚，只能留下遗憾的一笔。
这段语句运用排比，充分证明了自己的观点——如果不能发挥特长就难以逃脱弱点的束缚，就会坠入可悲的深渊。
这一系列的排比句酣畅淋漓，使文章内容集中、节奏鲜明，有气吞山河之雄伟，有水泻千里之壮观。
三、正确使用对称，增加语言的建筑美 议论文中，对称句既可用来说理，又可用来举例。
训练学生有意识地运用对称句，不仅可以提高学生锤炼语言的能力，而且还可以锻炼学生高度概括事例的能力。
此外，写议论文时，在论证过程中有意识地使用对称句，还可以不仅使文章语言富有节奏感，而且可以使文章读之朗朗上口，进而大大增添文章的生气。
例如： 青山隐隐，绿水迢迢，我站在文学的门口，窥见门内流转的是墨笔生香，还勾勒出清风明月的韵致；梧桐细雨，西窗红烛，我站在文学的门口，窥见门内流淌的是令人心旌摇动的浓愁与长情。
四、正确引用名言警句或熟语，让语言显得既含蓄又富有文化底蕴 名言警句大都是经典的历来就被人们传诵的佳句——有的本身就极具文采且富含哲理。
巧妙引用这些名言警句，可给文章平添许多人文内涵。
古代文学作品的语言，往往音韵和谐、凝练隽永、形象生动，尤其是古诗文名句更是典雅而富有文采，议论中适当运用他们可以增强议论文语言的表达效果。
例如： 暮色四合时，一灯如豆，一书如帆，送我至文学的门口。
那个东临碣石的一代枭雄，酾酒临江，横槊赋诗，即使岁月染白了他的须发，他依旧高唱“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。
他那一份遒劲雄浑的意气，常使我击节而赞。
那个在乱世漂泊中沉沦的诗性女子，将国家之恨纺成染柳笛怨，纵然帘卷西风，人比黄花，依旧要在绝灭之境用柔弱的才情，留下浓墨重彩的一笔。
她那些或铿锵或柔美的词章，溅落在历史的长河里，激荡起遥远的绝响。
总之，议论文既要讲究严密的逻辑关系，还要富有文采。
正确使用修辞能让议论文不再干瘪枯燥。
在两千年后的今天,论语有怎样的现实意义
【仁】，这是论语的中心思想，【己所不欲，勿施于人】论语语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
学而实习，温故知新，择善而从，不管是哪个方面，都对我们具有教育意义。
这些，都实现孔子中心思想“仁”的条件。
【古代的理论在现在社会应用】1《论语》书中的道德思想.《论语》中认为道德是社会存在和发展的最根本的支撑。
在孔子的思想里，社会存在发展必然需要经济、军事、制度以及的道德的支撑，并认为道德是最重要最根本的支承点，也是核心和主导。
《论语?颜渊》子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”在孔子看来，任何人的生存、任何社会的维持、任何国家的存在，是需要先具备一定的物质条件和生活资料的，“足食”是满足最基本的生存需要；但同时作为一个国家尤其是在战乱纷争的时代，要想不被欺凌和侵略还必须拥有强大的军事力量，“足兵”是维持最基本的存在；再加上拥有一套完善的社会制度，使民以时”在中国这样的以农立国的农业大国，其国家经济是农业经济，而其发展的条件是必须要具备一个完善的制度来保证“使民以时”的，从而促使人民安定生产而粮食充足2《论语》书中的“仁爱”思想 仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。
仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的.何谓“仁学”?孔子的弟子樊迟问“仁”，子曰:“仁者，爱人”。
这种“爱人”的思想从哪里来呢?子日:“仁者，人也，亲亲为大。
”“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是最根本的。
但是“仁”的精神不能只止于此，还要“推己及人”，还要做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。
而要做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则3三、《论语》书中的“孝道”思想 孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。
传承孝道对于弘扬中华民族文化遗产有着重要的理论和现实意义。
在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。
它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一子夏问孝，子日：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。
遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样可以认为是孝了吗
从孔子的疑问中可以知道 ，孔子认为仅仅有这些是不够的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢
《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释，即“敬”。
在孔子及儒家看来，孝敬父母不仅要“养亲”、“敬亲”，还要提倡“安亲”。
所谓“安亲”。
是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。
《论语·里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内容
