有什么关于宗教的名人名言
爱迪生，他说他一生最大的发现就是发现了上帝。
法国人的艺术是什么
法国人以丰富的文化遗产而自豪，这是毋庸置疑的。
法国相当重视教育艺术和知识性讨论被认为是每天生活的一部分。
罗马时代（公元前56—公元476） 罗马人首次为法国带来文明。
这个时期的建筑以称颂罗马帝国为主。
现存的建筑有阿尔勒（Arles）和尼姆的圆形竞技场、尼姆和维埃纳（Vienne）的神殿，以及嘉赫渠（aqueduct of Pont du Gard）。
罗马时期（11—12世纪） 随着罗马帝国的衰败，法国进入黑暗时期，这个时期一直延续到公元8世纪的加洛林王朝。
这个时期遗留下来的建筑非常少，多数是11世纪罗马教会建筑。
这类建筑以石材代替木材做圆顶，使用厚重的拱壁，装饰也增多了。
罗马式建筑风行法国各地，并发展了地方特色，尤其在勃艮第的维热雷（Vezelay），人们可以看到许多令人惊叹的美丽建筑。
这个时期所遗留的另一种主要建筑是堡垒，不过绝大多数不是成为废墟，就是被整修或重建过。
昂热（Angers）仍保存了巨大的围墙（见184—185页）；朗基亚（Langeais）依然保留着具有中世纪外貌的建筑。
本时期的文学作品，目前流传下来的多为韵文，以歌颂忠诚和骑士精神为主。
最主要的是歌颂英雄的武功诗（Chansons de geste），最有名的是《罗兰之歌》（Chansons de Roland，约1098年），叙述加洛林英雄，在查理曼大帝对抗异教徒的战争中，于龙塞斯瓦列斯（Roncesvalles）之役牺牲的故事。
宫廷浪漫故事于12世纪首度出现并盛行。
描述性的诗歌咏颂理想式的骑士之爱。
这类传奇故事受古人影响很大，著名的传奇作家特鲁瓦（Chretien de Troyes，约卒于1183年）就认为自己和同时代的人都是希腊及罗马文学的继承人。
到了13世纪，传奇故事被亚瑟王传奇（Arthurian legend）取代。
这种文学形式对中世纪的影响相当大，像《玫瑰传奇》（Roman de la Rose）就是梦幻式的宫廷爱情寓言故事。
同样的主题对普罗旺斯的游吟诗人（Provencal troubadours）也有重大影响，这些游吟诗人对法国的音乐有相当大的贡献。
哥特时期（12—15世纪） 哥特式建筑有催人向上的精神（见114—115页），哥特式的大小教堂都有着高耸的尖塔和飞拱柱、镶着彩色玻璃的大型花饰窗格。
位于沙特尔（Chartres）的大教堂（见98—99页）即为典型代表。
建筑内部的装潢日趋繁复华丽，拥有圣坛隔屏（Rood-and-Choir-Screen），祭坛后方有图画等装饰物，还有许多雕塑品。
书籍的装饰和图片也越来越多，最出名的代表就是祈祷书（Books of hours）——记载教徒祈祷时所说的话。
这种风气在14世纪达到颠峰。
与此同时，出现了架上绘画（easel painting），从对细节的注意和完美的空间表现，可知法国艺术受到艺术前辈意大利和佛兰芒学派（Flemish school）的影响很大。
主要的代表人物为富凯（Jean Fouquet，生于1420年，卒于1481年），他是法王路易十一的御用画家。
修道院对法国中世纪的音乐发展贡献最大。
修道院将单旋律的圣歌改编为复音音乐。
勃艮第宫廷在音乐上扮演了重要的角色，它雇佣了许多音乐家和作曲家，各自均有优异的成就。
代表人物为迪费（Guillaume Dufay，约1400—1474年）。
中世纪法国最杰出的诗人当首推15世纪的维永（Francois Villon），他用传统的诗歌形式，加入“韵文故事”（fabliaux）的精髓，生动地描绘了15世纪巴黎下层人民的生活。
本时期最值得一提的散文作家首推编年史家。
其中最著名的是傅华萨（Jean Froissart），他是百年战争史的主要撰述者。
更特别的是，他本人曾经历了1346年的克雷西战役（Battle of Crecy）。
文艺复兴（16—17世纪） 法国在15世纪末进攻意大利，使得法国的艺术家、建筑家和老百姓注意到意大利的文艺复兴。
最明显的影响可以在皇家和贵族的城堡建筑上看到。
此时的城堡已从防卫的功能，变成精致华丽的居所。
起居空间变宽，窗户加大，护城河、城堡主楼、塔楼变成纯粹的装饰建筑，不再有防御的功能。
城堡不再依山而建，而是傍水矗立，水景将景致装点得更豪华。
原本应该与自然环境条件协调，但越来越多的建筑因设计的需求而改变地貌。
本来城堡有许多不同的建筑形式，但受到了文艺复兴的影响，建筑变得规则，多了几何味。
1634年的雪佛尼（Cheverny），线条的单纯之美展现无遗。
对照兴建于13至17世纪的布卢瓦（Blois，见167页）可以清楚地看见法国的建筑风格从封建主义转变为古典主义。
尚博尔（Chambord，见168—169页）是卢瓦尔谷（Loire）最大的城堡，最能代表意大利文艺复兴风格。
16世纪起，法国文学开始受文艺复兴影响，学者重新研究古希腊和拉丁文作品。
这股风潮使人民视野更加广阔，并开始置疑中世纪末以来稳固的宗教思想。
1470年，巴黎首度出现出版社；到了1515年时，已有100多家出版社同时在运转。
方言文学兴起，拉伯雷（Francois Rabelais）最擅长表达方言文学中的自由、活力和热情。
他的《巨人传》（Gargantua and Pantagruel）虽然是骑士传奇模仿文（parodies），但也表达了严肃的哲理。
文艺复兴者，同时也是方法学家和理性主义者的蒙田（Michel de Montaigne），著有《随笔者》（Essais）三部曲，他认为“人都一样”，为文艺复兴所提倡的人文主义做了最完美的诠释。
16世纪最重要的诗人，首推七星诗社（Pleiade）的领导者龙萨德（Pierre de Ronsard，1524—1584年）。
七星诗社扬弃中古时期的诗歌形式，提倡回归古希腊罗马的诗风。
有12音节的亚历山大诗体（the Alexandrine），成为法国是诗坛的主流。
古典主义（17世纪） 古典主义（Classicism）兴起于路易十三统治时期，而于路易十四时达到颠峰。
专制时期的建筑强调夸大和对称，借以反映出古希腊和罗马的光荣录事。
路易十四早期的颠峰代表作为沃勒维康特宫（Chateau of Vaux-le-Vicomte），这座建筑于1656年至1661年兴建，是为马萨林（Mazarin）时期的财务大臣富凯（Nicolas Fouquet）所建。
路易十四十分眼红这座华丽的城堡，于是邀请原设计人马（由拉旺Louis le Vau 领导），另外盖了一座比沃勒维康特宫大一百倍的建筑凡尔赛宫。
1648年皇家美术于雕塑学院（Royal Academy of Painting and Sculpture）成立，这里毕业的学生，都符合正统的标准和品味。
此学院发扬了古典主义，将艺术创作和欣赏视为理性的活动，艺术不再只是教条和规则，而是可以被教导和学习的。
意大利的影响 意大利的美术风格主宰全欧洲。
重要的画家像卡拉瓦乔（Caravaggio），其作品深浅分明、构图夸张且色彩绚丽。
他将写实主义融入传统的宗教主题，作品有现藏于罗浮宫的《圣母之死》（Death of Virgin）。
17世纪的法国画家像瓦伦廷（Moise Valentin）、拉图尔（Georges de LaTour）和武埃（Simon Vouet），明显地受到卡拉瓦乔的影响。
另外，将古典主义精神表达得最完美的两位法国画家分别为洛林（Claude Lorraine）和普桑（Nicolas Poussin）。
洛林出身阿卡迪亚（Arcadia），描绘出沐浴在黄金时代光辉里的宁静田园。
武埃的绘画作品给人以单纯、清澈和平静之感。
在宫廷里，精致的芭蕾舞表演是最主要的音乐娱乐。
来自佛罗伦斯的吕里（Lully），是当时重要的舞者和作曲者。
意大利戏剧并不流行；悲剧抒情诗（tragledies lyriques，一种以芭蕾形式演出的歌曲）显然更适合法国人的品味。
吕里写了大量的悲剧抒情诗，并深深影响了当时的教会音乐。
他为王室礼拜堂写了庄严的圣歌，其中包括独唱曲、合唱曲和交响乐。
接下来的夏庞第埃（Gustave Charpentier）、库伯兰（Francois Couperin）、德拉朗德（Michel-Richard Delalande）将此乐风发扬光大，并为严谨的对位音加上宏亮的合音。
法国文学 法国的古典文学是以蒙田的作品为基础发展出来的。
蒙田认为文学不但可以启发人类的自然天性，也可以发掘宇宙的本质，并将文学从哲学中独立出来。
笛卡儿（Descartes）认为人是理性的动物，造物者赋予人类追求真理的天性，对于当时的知识分子有很大的促动。
继承这类学说的文学创作者，则以单纯的语言和风格，并使用戏剧性的手法联接时间场景，用来表现文学。
他们还将文学分门别类，像喜剧（comedy）和悲剧（tragedy），并于1643年创办法兰西学院（Academie Francaise），捍卫法国语文和文学。
这个时期所谓的“沙龙”(Salon)开始流行，这些沙龙由上流社会仕女主持，像著名的朗布依埃（the Marquise de Rambouillet），并时常进行文学讨论。
许多有趣的文学作家创作非小说类的文体。
例如拉罗什富科（La Rochefoucauld）的著名作品《词话》（Maximes）里说道：“虚伪和道德不过是一体两面。
”以及“对于别人家的不幸，我们都能坚强地承受。
”流露浓厚的犬儒主义和道德悲观主义。
塞维尼夫人（Madame de Sevigne）的《书信集》生动地描绘当时的日常生活，已经她自己的感想。
巴斯噶（Blaise Pascal）的《乡巴佬书信集》（Lettres Provinciales）以及《思考》（Pensees），为17世纪狭隘、过度严谨和自信的理性主义思想，带来一帖清凉的解药。
他的名言：“‘心灵’有许多东西，是‘理性’不能理解的。
”显示出他是一位古典主义者。
戏剧 17世纪的诗大多以戏剧表现。
当然，也不要忘记拉封丹（Jean de La Fontaine）既狡诈阴险，又讥讽嘲弄的寓言故事，这些寓言多数取材于希腊的伊索寓言（fabulist Aesop）。
高乃依（Pierre Corneille）和拉辛（Jean Racine）的戏剧表明悲剧是当时的戏剧主流。
高乃依的作品《勒熙德》（Le Cid）和《波力厄科特》（Polyeucte）都是相当悲壮的悲剧故事，强调感情和道德责任的对比，剧中的人物具有“超人性”，性格平板且缺乏心理特点，有的只是贵族和英雄主义的象征罢了。
拉辛也同样使用“责任对抗欲望”为主题，但他的作品《安德罗玛克》（Andromaque）和《菲德拉》（Phedre），表达的境界更高。
拉辛也创作了其他古典励志戏剧作品。
除此之外，拉辛还是一位伟大的诗人。
他塑造的人物都是充满感情的无名小卒，使用的语言有难以形容的魅力，戏剧的夸张效果极佳。
喜剧 在此同时，喜剧亦非常盛行，这要归功于莫里哀（Jean-Baptiste Moliere）。
莫里哀是首位采取社会评论为题材的法国戏剧家。
他和莎士比亚（Willianm Shakespeare）以及琼森（Ben Jonson）同是欧洲喜剧发展史上的重要人物。
莫里哀的作品融合了闹剧（farce）、芭蕾和喜剧的特点，嬉笑怒骂中的冷嘲热讽常常引起当局的不满。
他攻击自以为是的知识分子之作《矫揉造作》（Les Precieuses ridicules），触犯了当时的沙龙分子，成为众矢之的。
〈〈达尔杜弗〉〉（Tartuffe，又名〈〈骗子〉〉）除了批判教会里的伪君子，同时也攻击了宗教，结果被查禁了五年。
从莫里哀的巨作〈〈愤世嫉俗〉〉（Le Misanthrope）中可以看出，他不仅是技巧高超的讽刺家，同时也是伟大的喜剧作家。
从他的作品的字里行间我们感受到的是，喜剧和悲剧的差别其实是相当微小的。
洛可可时代（18世纪） 不可避免的，路易十四极度壮丽豪华的风格给社会带来了影响。
就建筑的风格而言，内部变得较小，但也较隐密；装潢繁复华丽，并搭配精致的家具。
大量使用曲线，如进口的木材、上漆的镶嵌板、花卉图案的镶嵌、金边的镶嵌。
画家华托（Antoine Watteau）、布歇（Francois Boucher）及弗拉戈纳尔（Jean-Honore Fragonard）是最能表达洛可可精神的人物。
华托也许曾受到鲁本斯（Rubens）的影响，但他仍是典型的18世纪法国人。
华托用色丰富，但色彩柔和清淡，作品〈〈快乐青春〉〉（fetes galantes）以田园为背景，以细致的工笔，描绘梦幻般的宁静景象。
蓬巴杜夫人（Madame de Pompadour）最喜欢的画家布歇，其最著名的作品是路易十五的情妇画像。
18世纪中叶的法国宫廷，是相当肤浅轻佻的。
布歇的学生弗拉戈纳尔也画过一些色情作品，像才华洋溢、色彩明亮绚丽的生动作品〈〈爱的行进〉〉（The Progress of Love），是为路易十四的情妇巴瑞夫人（Madame du Barry）而作，充分反映了洛可可的特点
我为什么活在世上
因为你爸爱你妈，你妈爱你爸，好了，把分给我
李敖大学札记全集下载
!4FF0174CB7FE2E9C!296.entry 这里有…… 链接是对的……要把所有符号都复制了再打开就能看到了。
如果直接点横线的话，就找他2005年11月7日的博客文章…… · 大风起兮：自我练钢 在我的成长过程中，我曾经花了许多气力来把自己锻炼成钢铁。
锻炼的方法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收。
从摸索的试验中，求得安身立命。
我这种自我练钢，是很用心的。
我今天能有一些个性、一些独来独往的气魄、一些“虽千万人，吾往矣”的决绝，追溯起来，都跟我早年的刻苦自励有深切关系。
---大学札记前记（1982年） ·担当 独坐图书馆中，身着大衣，静望窗外，自觉有些担当的表现是深沉、沉着、持重、和气、淡漠，忍受得住，不浮动张皇。
---大学札记（1957年2月11日） ·消极只是暂时的 自我训练的成绩到底不是悲观的，消极突击我一两小时，终于又被我消灭掉，万念俱灰的情绪毕竟是浮光掠影，他们在我心头的盘踞愈来愈不能长久了。
我清楚的知道我已经逐渐变得坚强，变得有志气。
当我漫步在街头，到处看到的是软弱的男人们。
我无法容忍我自己竟和他们一样。
我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻。
---大学札记（1957年5月16日） ·“我就默然不语” 我觉得我缺乏一种“高贵的自我牺牲”的精神，我的表现太多被虐待的成分，从今天起我立意不再说什么。
“我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
”“默然不语”是一种最伟大的作风，何况事实上的是非恩怨又不是一本搞不清的烂帐
泰戈尔说：“如果不等着说完全的真理，那么要说话是很容易的。
”在一种公允的总结永不会产生的情况下，我的确是不该说什么的。
---大学札记（1957年5月18日） ··有条件的回想 事情过去了就算是过去了，我虽不愿遗忘，但也不愿再回想。
一切欢乐、眼泪与名分都已逐渐成为往事。
既然都成为往事，“我们该不要回头望，除非是要从过去错误中提取有用的教训和为了从经验着获得益处（华盛顿）。
否则对既往的缅怀与回想都将是我目前的戕贼与毒素。
我为自己订了一个严格的标准：凡是对“现在”有害的回想与想象，我都要一律不趋向它。
---大学札记（1957年5月18 日） ··用伟大做标准 今天想到的最具体的一个念头是我做一个伟大的人，有一种伟大的自处生活和一种伟大的对人态度。
我要使人以我而骄傲，不使人以我而耻辱。
我在别人的心目里要成为一个永不能忘的有光彩的人。
我曾写“成第一等人做法”的理论道： “世俗的态度固然格卑而不必说，一般有着真情的男孩子的态度也是不足法的。
因为他们的做法总不能成为第一等人的标准，所以他们做出来的总不能可记为歌，使人感动。
”---大学札记（1957年5月27日） ··毒蛇喻 在你意想不到地被一条毒蛇咬了一口的时候，你该立刻用各种方法去解毒，而不该继续震撼于这种意外，以至扩大你中毒的程度。
你要告诉自己说：不要研究你为什么会被咬了，也不要研究你怎么被咬了，也不要感慨你被咬得如何重。
。
。
这些都是无益之举，它们除了拖延你中毒的时间使你中毒更深以外，对你一点好处也没有，甚至有时候它们简直是变形的毒汁，对你是一种毒上加毒落井下石的伤害。
---大学札记（1957年5月29 日） ··论懒惰 懒惰不是一种清福而是一种不幸（对内心来说是不安，对事业来说是不幸），内心的快乐与事业的成功，都不是懒惰所能造成的。
吕砷（其实是土字旁的申，单我没找到那字）说：“体懈、神昏、志消、气沮，天下事不是这般人干的。
” 好逸恶劳、怕吃苦、谈容易，都不是成大事者的气象。
---大学札记（1957年6月1日） ··沉默 具体说来，沉默是进步的表示。
沉默的时候是我最进步的时候，我不太以为这样说是武断或矫枉过正的。
因为沉默带给我缜密的思考、清醒的意识、安定的内心与沉重的情绪。
多说可不必说的话只是证明我为人的没有定力，言辞的没有分量。
不“妄言无当”、“大言不惭”，对我这好说会道的人说来，该是一种很重要的戒条。
---大学札记（1957年6月9日） ··奇气 我非常喜欢一种溢于眉表的精明英爽之气，两眼有一种锐利逼人的闪光。
嘴唇紧闭，牙床咬紧，神情沉毅、态度坚决，一望就有一股摄人的奇气，轩昂不凡。
有奇气的人从来不会没精打采嗒然若丧的。
他永远是坚强而高兴的。
这种坚强而高兴的神情，被他养成了习惯。
---大学札记（1957年6月12日） ··道与得 过这种“壮志新来与昔殊”的蜕变生活，这种生活的历程可分为四阶段：第一步实发大宏愿，第二步是勉强去做，第三步是养成习惯，第四步是兴味盎然。
耿天台描写这种情形道“此学须是发大愿心，真真切切肯求，便日进而不自知矣。
盖只此肯求，便是道了，求得自己渐渐有些滋味，自我放歇不下，便是得了。
”---大学札记（1957年6月12日） ·宁静 弥尔顿说：“宁静是克己的王冠”，克己的功夫到了炉火纯青的地步时，我便会得到一个永远平稳和谐的心境了。
“宁静的人，虽然遇到人生的大恐慌，心底也是一波不起。
他们在日常生活中，盖已培养了一种伟大的定力，任何刺激，可以不为所动。
”---大学札记（1957年6月13日） ··背时独立抱寂寞 独坐楼栏，凝望远处的群山，一只孤单的燕子非向哪里，我的心也随它翱翔到那遥远的地方，我的心胸愈来愈恢朗，也愈来愈远大。
我倦于与人们计较与争逐，只愿在一个“背时独立抱寂寞”的安详中，静静地认识我自己。
---大学札记（1957年6月18日） ··痛苦颂 痛苦算得了什么
它就算是永远在我身边，永远推不开的小守护神、小幽灵、小捣乱鬼，甚至一个最伤脑筋的小情人吧，我也要偶尔向它打打招呼，寒暄一番，笑一笑。
它长年在我心头，也蛮有用处的，它可以使我哦沉重，沉重得使我不肯放松我自己，沉重得磨练我的抵抗力，沉重得使我努力做一个坚苦卓绝的圣雄。
---大学札记（1957年6月19日） ··胸襟 胸襟广大度量宽宏的人，最尊重别人与自己的人格，不肯丝毫勉强去做一件事或求（强求）一件事，他异常重视别人的自由意志与感情，也非常自爱于一己的不卑与尊严。
当他发现贳器店发展侵害刀刃和一方面的人格的时候，他就立刻用一种温和有礼的态度去做有所不为的牺牲了。
为了尊贵与美德，他因此遭遇刀刃和痛苦与遗憾，他都在所不计甘愿忍受。
“合则留，不合即去”，这是他为人的爽朗；“不降其志，不辱其身”，这是他为人的决绝。
他认为人生最神圣的事在于堂堂地做一个自尊心极强的“人”，而不是做一个勉强别人或乞求别人“可怜”的“贱丈夫”。
“不义而富且贵，于我若浮云”，这是何等不为的胸襟
---大学札记（1957年6月21日） ··安而乐、闲而清 邵康节言：“年老不歇，为一惑；安而不乐，为二惑；闲而不清；为三惑。
”现在我颇能得到安闲生活的乐趣，我业逐渐深信只有这种生活，才能带给我最大的愉快与进步，整天徜徉在绝对自由的气氛里，要做什么就做什么，一点也不受别人意见的限制，这该是多么轻松的生活
今天我才深深知道以无穷的操心与烦恼去换得一种欢乐的做法，是何等的不智
---大学札记（1957年6月26日） ··火车上的杂感 胸襟与雄心的开旷与远大，是我近来所收割的许多成果之一。
由于它的吸引，我党生活转入了一条新的大路。
这条大路所具有的是被胸襟与雄心所灌溉起来的远景。
而对这远景的瞩目，将使我得到相当成功的解脱。
它使我不再有世俗的兴趣和苦闷（第一步是耻于如此，第二步是无意如此，第三是无暇如此），它使我“无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻”与非常的不安，我清楚的知道李敖是无法再走老路的人了，“做了过河卒子，只能拼命向前”，我把自己逼上梁山了。
---大学札记（1957年7月4日）。
··自负 我无法谦虚了，我深觉继往开来的重担上，我担当着一大部分重量，而这等责任又是非我莫属、舍我其谁的。
我无法放松我自己，因为我无法忘怀我应尽的责任，我深知在这浑噩的男人群里，我是一个罕见的奇才，一枝锋芒的独秀，没有人能够跟我相比，我站在世界的一方。
---大学札记（1957年7月5日） ··愉快之道 我已深知愉快之道，愉快一定要建立在自恃上面才是真正的长久，倚仗别人我绝对得不倒愉快。
---大学札记（1957年7月6日） ··笑脸 表情的沉重、愁眉的深锁、苦笑的低微、言语的严肃。
。
。
这一切都表示了智慧的不到家，心胸不够开阔，为人的不够成熟。
我嘲笑这种不健康的病态，同时我也决定放弃—尽管彻底的放弃这种态度，不管别人怎么解释，不管对我有何“ 好处”，我决定惟妙惟肖的学到胡适内在的乐观与外在的笑脸—这是我交通岛最大收割。
---大学札记（1957年7月6 日） ··屠格涅夫论远离敌人 屠格涅夫在他的回忆录里写道：“我不能和自己所憎恶的东西呼吸同样的空气。
那恐怕是由于性格还不够坚强吧。
为对敌人加以更强烈的打击，我一定要远离敌人。
”“远离”在许多场合可说是一种值得推荐的明智举动，它代表一种彻底的无谓与舍弃的态度。
孤高的淡漠与自爱的做法，更象征着一种自我牺牲的胸襟与不合则去的决绝。
··过不了世俗的生活 我愈来愈感到我是过不了世俗的生活的，即使照通常的标准来说，现实使我很满意（如职场稳定、爱情美满、子女听话等等），但我却也难以“生平无大志”地过一个平凡男人的一生，草草一辈子的。
智者的明察、刃者的心怀与勇者的壮烈，使我无法安然于一个“自了汉”的地步而默默终生，欲凡不能。
我是一个爱走极端而又彻底的人，既走此路，我必然以非常苛刻的标准来逼迫我自己去达成。
---大学札记（1957年7月11） ··论狂态 狂态约言之，可分为两类： 第一类是狎言式的，是世俗气味教多的一种，可说是“比较狂妄一点的俗人”的态度，它的表现是言不及义，妄肆记评与戏XUE笑闹的，这无异是一种庸俗是狂态。
第二类是大言式的，是一般稍不平凡的人们的一种，可说是“小有才未知君子之大道”的人的态度。
它的表现是目空一切，攻讦相轻与唯我独尊的，这无异是一种肤浅的狂态。
这两种态度都是缺乏严肃正派，修养不到家（尤其是第一类）的缘故，都不是第一等人的做法，成大事者的气象。
。
。
这今天起正式提醒自己去消灭它们。
---大学札记（1957年7月15日） ··拒绝不爱光阴的朋友 有些无谓的交往的确可以缩短或避免的，以后假如遇到这种可以缩短或避免的交往时，我要练习以老实不客气的态度、圆滑的口才与笑脸去拒绝这种不爱光阴的朋友
我太缺乏这种“无情”的了，现在我要决心要用这种“无情”的态度，去对付任何耽搁我时间的朋友，我不能把每天辛苦撙节下来的时力，让这种无谓的俗情偷去，我要练习那许多交往从速完成。
---大学札记（1957年7月22日） ··有长者风 人的“成熟、不浅薄、有长者风”，是不能以他的年龄来衡量、计算或限制的。
根据我观察所及，够得上“成熟、不浅薄、有长者风”的人，在中年或老年人中简直难以找到几位，更不要说青年人了。
“成熟、不浅薄、有长者风”是我向往已久的一种最高的做人境界，达到这种境界真不是容易的事，因为它需要对许多不能说不对，或不好的事大量的有所不为。
---大学札记（1957年7月22日） ··值得说的话是那么少 王阳明的诗说：静后始知群动妄，闲来还觉道心惊。
真的，当我在人堆里静坐笑闹的时候，一阵幼稚与浅薄的感觉袭上我的心头。
我一方面极端厌恶置身俗情之中，一方面异常奇怪过去的我，竟然还在这里乱说乱闹过。
如今的我完全是个在这种事上，寻不到真正兴味的人了，我只是酷爱孤独，多独行独想，少交往来往，我的兴味从事变之后，也跟着完全变了
我是愈来愈不喜欢说话了
---大学札记（1957年7月28日） ··小段时间的把握 目前的我对“大段时间绝不浪费”一点上做得尚好，对“小段时间的竭力争取”一点上做得还是很不满意。
譬如说，每天我浪费了十分钟时间去谈天，十年间便浪费了六百多个小时
每天浪费了一小时的时间去鬼混，十年间便浪费了五个多月
。
。
。
当我发现我能用这种透视的眼光与远见，来看时间的重要性的时候，我不能不感到一种莫名可状的恐惧与紧张，我清楚的自觉到我是万万不能再轻易浪费我的十分钟一小时了
我眼睁睁地看到这些老年人、青年人是怎样虚度他们的时间的。
我也深深的悔恨着我往日那八千多的青春是怎样浪费的。
我决心摆脱一切价值比不上“还读我书”的事情。
---大学札记（1957年7月30日） ··恺撒式的 一种恺撒式的硬心肠与强毅之气对我极有帮助，我很高兴的千锤百炼我的“可怕的坚强”，这种“可怕的坚强”可以使我不在情欲上面花费稍多的时力，我是以古代英雄与征服者的眼光来看可爱的女孩子的。
我对爱情的评价也是异常可怜的，舍本逐末的傻事我决心不再干，因末误本的事我自然也要完全消除或适予节制的---大学札记（1957年8月2日） ··比例的眼光 人在满眼的“生平无大志”的俗人环境中，最不容易抽象培养起一种“比例的眼光”。
由于缺乏这种透视，所以无法产生一种不受传染的自觉。
总不能逃出庸俗的人海而脱胎换骨，所谓“比例的眼光”可分两方面来解释：一是有眼光去透视与俗人的比例数；一是有眼光去一点一滴的驱除自己身上的一切俗染，而一一代以大人物的气象与特征。
像上其他许多见解的形成一样，这种“比例的眼光”是我蕴蓄已久的一种模糊的念头，我今早把它写定。
---大学札记（1957年8月6日） ··失言的危险 我发现凡是话说得太快，不先慢吞吞的考虑好才说出，最有失言的危险。
我要练习反应与说话慢一点，宁肯慢一点而不要失言。
---大学札记（1957年8月13日） ··不放松自己 以苛刻人必当随同着以严律己，否则就是可耻的行为。
我今天感到我的律己之严太不够了，每天放松自己的时候还是太多，这种不够紧张的态度可说是未脱凡俗的证明，俗人的特征就是放松自己。
意识中决然有一物以时刻警惕他，这种轻松松懈的生活是绝对不会有成绩孕育出动。
我要多这样警告自己。
---大学札记（1957年8月19日） ··朋友的观点 “孤坐每觉千夫指，独行犹如万人睨”，我应该有这种自重他重的心理与要求。
我极端渴望我自己能够变成这样一个人—一个最能影响认得大学者。
这种希望使我愿意过度重视我自己，因为对自己的过度重视，会使我不停地保持着“不肯草草放过自己”的警觉---不轻易做一件事，不胡乱说一句话，不随便表现一种举动。
··有力量的表情 “他的眼睛时刻（即使在疲倦时、危急时、孤独时）都是那样晶莹的一扫，洋溢着一片精明、智慧与危险的闪光，口是腰得紧紧的，象征着一股力量，果决而有力。
气是永远沉得住的。
”有一股力量的人实在太少了，我简直看不到。
我决心要把自己变成一个（在人们和朋友眼中的）有一股力量的人。
---大学札记（1957年9月7 日） ··孤单的可爱 起风了，到处是尘砂，下午照X光回来，秋风吹乱路旁的野草，吹散了我的头发，吹起了我的衣裳。
我一边走着，一边有一种孤单的感觉。
奇怪的是，我竟然发现了孤单的可爱，我简直觉得这些男孩子们女孩子们统统都是不足以谋的，因而我只愿过着“孤独的充实自我的生活”。
---大学札记（1957年9月10日） ··是非挂帅 我从少年开始，便有狂狷的性格（论语定义：“狂者进取，狷者有所不为也”）。
狂狷者的性格使我变得一切都“是非挂帅”，面对人间事，总先坚持“是非”做标准在“是非分明”的标准下，其他的标准（像交情、感情、利害、荣辱、人言等等等等），我都在必要时不惜不顾——李敖的可贵、可佩服。
在此，李敖的“可怕”“可恶”也在此。
——不愿自己也走慢了 ··表现自己的 我虽是一个战斗的人，但我对人际很厌倦，我认为现代技术的统治，已使人愈来愈软弱，使个人抵抗当局与环境的能力愈来愈小，所以个人就变得不可靠也不可爱。
“我认识人愈多，我愈喜欢狗。
这句巴斯噶的名言，是我最欣赏的。
戴高乐也欣赏这句话，大概强者在历经万劫以后，都会如此洞彻人际。
但这并非说自己要形如槁木、心如死灰，而是仍旧努力、不灰心、不停止，仍旧要说自己的、写自己的、表现自己的。
——上山·上山·爱 ··孤立与不羁 这些年来，我的为人和作风终受着热门的非议，并且不爽快的是，这些非议每多是在我背后的阴影里面发出的。
对这些层出不穷的臧否与攻击，我简直懒得想，我觉得他们只不过是一群多嘴而怯懦的小蚍蜉，根本成不了什么气候。
而我这方便，却又仿佛是个玩世不恭的禅宗和尚，总是报以一个揶揄的鬼脸，或者回敬一个“老僧不闻不问“的笑容。
经历了不少沧桑和蜕变，本性上的强悍与狂飙使我清楚的知道，我总归是一个愈来愈被“传统“所厌恶的叛道者，我孤立得久了，我不太妄想别人会改换一个角度来看我了。
——霸王·公鸭·情书 ··本性自在 我是本性嘻嘻哈哈的一个人，嘻嘻哈哈的性格，使我不太能用板着面孔的方法去做人处世写文章。
在认知上，我有相当的立志训练，但这种训练补台能驾驭我情绪上的自由自在。
我喜欢有几分侠气的人物，喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。
---十三年和十三月 ··笑语伤人 我曾经想，为什么我常常笑语伤人
后来我想通了，原来我救世心切，但以愤世、玩世为“小李飞刀”以致刀刀见血，使人吃不消。
不过我很够朋友，朋友只要在大义上不出错，我一定维护。
我的“缺点”是常常公开与朋友争大义，原因无他，既为大义，就不是见不了人的，为什么不公而开之呢
为了使朋友在大义轨道上滑进，我有时会吆喝一声，小割以下，然后用BAD AID贴起，以防发炎或失血，可见朋友是不必紧张的。
——给谢长廷的一封信
人生的终极意义是什么
九 活着有什么意思
——人生最后的目的在政治统帅一切的年代，一位大学教授发出了颓废思想，他说了一句，“活着有什么意思
”因此被划入右派。
他的意思是说，自己活着感觉不到什么趣味。
但这句话也包含着一个更大问题，人生最根本的问题，人活着究竟是为了什么呢
人生的目的是什么
在更早的年代里，胡适写了一部《胡适文存》，在第一辑有一篇文章《人生目的何在》，说的是：胡适有个朋友，名叫陈子平，是个喜欢追根问底的人。
他心中存在的最大问题就是，人究竟为什么活着
人生的目的在哪里
他百思不得其解，以致废寝忘食，几乎到了发狂的地步，他自称人都管他叫“疯子”。
他想从高人学士那里求得答案，于是来到当代哲学家胡适博士那里，想求得满意的答案。
万没有想到，这位博士给了他一个使他大失所望的答复说，“我也不知道人究竟为什么活着。
”文章没有下文，不知道陈先生下落如何。
人生有什么目的这个基本问题，在每个有思想人的心中，都会发生，尤其是历经沧桑，见过世面，上了岁数的人。
“活着有什么意思”这句话在哪里都可以听到。
可是你也许说，我看好多人活得挺有意思，他们快快乐乐，精神饱满，并没有为这种思想所困扰。
但如果你仔细分析一下，从他们的动机来说，不外有这样几种人：年幼无知、初出茅庐，还没有见过世面，不知前面山高水深，存在着前途无限光明的幻想。
他们只有本能地顺从了求生存的欲望，还没有把人生的目的提到日程上来。
有些人为一时顺遂，生活上陶醉麻痹，只顾眼前的吃喝玩乐，说什么“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当”。
这种人心中无大志，快乐一时，无暇后顾。
再有些人，为名利所蒙蔽，要不就是想发家致富，要不就是想留芳百世。
还有的就是为趣味所驱使的人，一些无高深思想的科学家多属这一类。
但是，不拘哪一类在事过境迁、在遭到挫折失意的时候，总归还是想到这一问题：“活着有什么意思
”你不要羡慕那升官发财、花天酒地、尽情享乐的人，他们实际上是精神空虚、六神无主，胡度春秋罢了，其结果落个什么下场呢
请看看过来人留下的一些名言：《水浒》引用了这样一类成语：“世事有成必有败，为人有兴必有衰”；“人无千日好，花无百日红”；“爽口物多终作疾，快心事过必为殃”。
《儒林外史》上也说：“风流云散，贤豪才色总成空”。
而且常是“乐极生悲”，这是我们常常经验过的。
这种俗话，不但中国有，外国也有，法国俗话说：“早晨笑者，晚上哭”。
圣咏第七十三首的题目是：“他们的笑要变成哭，欢乐要变成忧伤。
”有时现实是福实际是祸根。
《老子》上说：“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。
”《吴越春秋》上也说：“吉者凶之门”。
《资治通鉴》引崔琦赋说：“勿谓我贵，天将尔摧；勿恃常好，色有歇微；勿怙常幸，受有陵迟。
”史记上说：“酒极则乱，乐极则悲，万物尽然。
”更何况好景不长，转眼即逝。
雄才大略的汉武帝曾感叹：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何
”（秋风辞）。
还有“明眸皓齿今何在
”（杜甫诗）；“君不见玉环飞燕（二美女）皆尘土”（辛弃疾词）；“来如春梦几多时，去似朝云无觅处”（白居易诗）。
人的幸福，并不在于形体的快乐，古希腊哲学家赫拉克利特说过：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草吃的时候是幸福的。
”古罗马学士西塞罗说过：“需要吃是为了活着，而活着不是为了吃。
”如果人只为了吃活着，那不是和猪狗一样子吗
其实，你若剖开那些尽情享乐的人的外皮，骨子里是充满烦恼痛苦的。
就只从“人心无足蛇吞象”来说，他们也不是心满意足的。
得陇望蜀，得寸进尺，欲壑难填，永无满足的时候。
更何况苦与生俱来，患与生俱往，“人无远虑，必有近忧。
”人总离不开苦恼的。
梁启超曾说：“天下不如意事常十八九。
”（即十分之八九）。
杜甫有诗：“少壮几时奈老何，向来哀乐何其多”。
（哀乐偏义复合词，实际只指哀。
）李白更说：“人生在世不称意，举杯消愁愁更愁”。
清初的大官僚世家纳兰性德享尽荣华富贵，但是他却说：“浮生总如水。
”现代法国作家萨特一生功成愿遂，常人企望的爱情的美满与事业的成功，他都得到了。
但晚年他却说：“生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。
”南唐后主李煜用词语总结一句说：“只是人生长恨水长东。
”人有了权势、地位，就有了幸福吗
在中国历史上，我们常见到武功彪炳的帝王，落得悲惨的下场；春秋五霸第一霸主齐桓公，一生耀武扬威，临终却被人抛弃，在冷宫冻饿而死；明崇祯帝被逼吊死梅山；清开国皇帝顺治，因失去了董妃，悲伤得想出家当和尚。
西方的神圣罗马帝国皇帝查理五世因失意而进隐修院；不可一世的怪杰拿破仑囚在圣赫肋纳岛上郁郁而死；他的前任路易十六却被送了断头台。
古今中外，充满了历史的悲剧。
而且就让你快乐终生，那也不过是“过眼百世如风灯”（苏轼诗）。
这就使人回到了人生的最根本的问题：“活着有什么意思
”现在科学异常发达，有人说科学什么问题都能解决。
那么科学是不是能为人生有什么目的，给一个圆满答案呢
我们前面引用了具有代表性的那部《科学》书中说：“对于那些追求‘为什么’他们（科学家）要遵循科学的方法和致力于揭示自然界定律的人们，没有一个科学家给答案。
”这就是：人们对科学研究最后目的也没有弄清，那就更不用说人生最后目的了。
实际上人生的问题，不在自然科学范围之内，它是一个哲学问题，正如赫胥黎教授说的：“科学对于道德是中立的”。
一位科学家，如果不同时也是哲学家，便不能也不会给人生目的一个正确的答案。
是的，科学家能从宇宙的诸如秩序中推求出有一位创造它的神，但这里已经升华到了哲学问题，科学家已经升格为哲学家了。
实际上，许多精深的大科学家，同时也是大哲学家，笛卡尔、巴斯噶、爱因斯坦、普朗克等，就是科学家兼哲学家。
那么究竟人生的目的，生活的意义是什么
又向哪里去找呢
答案是：“真理”给你“答案”。
如果要在几分钟之内求出真正的答案，我可以把它简化到一个真理公式：科学—→哲学—→自然神学—→宗教稍加解释：自宇宙间和谐的秩序（科学），你可以推想到宇宙必有一位创造它、管理它的主宰（哲学）；这个主宰必然是有位格的（即具有理性和意志），有着无限的真、善、美，同时是人类的大父母（自然神学）、人类即是他的子民，就应当认识他，报爱他、奉事他（宗教生活）。
人类归向崇敬自己的根源、宇宙的主宰——天主，是人类与生具有的天职。
原来，宗教不是别的，乃是人和他本源（创造他的天主）之间的一种应有的交往。
正如子女对父母的关系一样，天主是万有之源无限的存在，绝对的存在，绝对的主宰，是万善、万美之根，人类的大父母，人类的一切所有，所享用的一切实惠，都来自这位天上之父。
人类本其良知，感恩戴德，礼拜钦崇，孝敬他，奉事他，则是顺理成章，理所当然的事了。
只要是天良未绝的人，自然会感到人的这种不可推诿的责任。
孟子不是宗教家，但他却说过这样的话：“存其心养其性，所以事天也。
”（见《尽心》篇）。
《礼记》引孔子的话说：“仁人之事亲也如事天，事天如事亲。
”这是对天主的知恩报爱之情的自然流露，是良心的发现。
宋儒陆九渊曾说过：“人生天地间，为人自当尽人道。
”事天如事亲，正是尽人道。
再说灵明之人要求度一种灵性的生活，不然就降低了他的地位。
唯有与神交往，以神之意志为意志，才是最高的灵性生活。
孝敬父母的子女一定要想法讨父母喜欢，尽量了解父母的意愿。
一个钦敬孝爱天主的人，也必要多了解天主的事理和他的意愿，如此，在他细心探求人类宗教思想史的时侯，就会发现，天主与人的关系，并没有停留在松散的关系中（即所谓自然宗教状态），而是还有一种更亲密的直接交往，这就是启示的宗教。
来自天主的直接的启示，直接的领导，对人来说是有益的、适宜的、也是必要的，它使我们有门可进，有路可循，有详细的信条和诫规可守，有正确的教团可入，将散漫的自然宗教改进为专门钦崇奉事天主的教团，这就是天主教存在的理由——一个理智与信仰的综合实体。
天主教给你指明了人生的最后的目的和生活的最高目标、现世生活的意义和来世永久幸福所在。
只有为无限伟大永远常生的天主服务，也因此而为他所爱的人服务，才是最高、最光荣的行为，才有永恒的价值。
这样我们就找到了最后的目标，这也给了我们永无止境的希望。
（生活的意义在于希望，但丁说过：“我们唯一的悲哀，是生活在愿望当中而没有希望。
”没有希望的人便成了槁木死灰
）使我们的每一行动，每一工作，都有了永久价值，永久的意义。
这样，在任何情况下，我们也不致陷于悲观失望，即使是一个得了不治之症的、丧失一切能力的老人，仍然能做着有价值的事功，仍然有着无限的希望。
这才称得起是真正的、有实际基础的乐观主义
这样的人生才是有意义的
人生的 终极意义是什么呢
．１．人生感悟巾ＴｈｅＭｅａｎｉｎｇｏｆＬｉｆｅ１人生的意义ＢｙＴｅｒｒｙＥａｇｌｅｔｏｎ高绎心（英国）／译注０ｆａｒ，ｗｅｈａｖｅｌｏｏｋｅｄｍｏｒｅａｔｍｅａｎｉｎｇｔｈａｎａｔｌｉｆｅ．Ｙｅｔｔｈｅｗｏｒｄ“ｌｉｆｅ”ｉｓｅｖｅｒｙＳ我们是在意前义面，而几不章是关人注生得。
更然多而的，ｂｉｔａｓＤｒｏｂｌｅｍａｔｉｃａｓｔｈｅｗｏｒｄ“ｍｅａｎ’ｉｎｇ”，ａｎｄｉｔ“人生”这个词就像“意义”一样问题多ｉｓｎｏｔｈａｒｄｔｏｓｅｅｗｈｖ．Ｆｏｒｓｕｒｅｌｙｔｈｅｒｅａｓｏｎｗｈｙ多，原因不难得知。
我们之所以无法讨ＷｅｃａＩｍｏｔｔａｌｋａｂｏｕｔｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆｌｉｆｅｉｓｔｈａｔ论人生的意义，真的是因为不存在“人ｔｈｅｒｅｉｓｎｏｓｕｃｈｔｈｉｎｇａｓｌｉｆｅ
Ａｒｅｗｅｎｏｔ
生命真谛
返朴归真。
