如何保持一颗平常心
现在的基础教育存在的重大问题之一，就是对“还留下来的”更为重要的教育“元素”的真正重视和培育有所缺失。
我们的中小学里，为什么不能少做一些练习题而多接受一点能够敲击你的心灵的教育呢?! 什么是教育?爱因斯坦说：“教育就是当一个人忘记了在学校所学的一切东西之后还留下来的。
” “还留下来的”指的是什么?我想，至少包括世界观和人生观;理想和信念;品格和气质;学习和思维能力，创造力和想象力……这都是一些融入了躯体、培植在心田上抹不去的东西。
我并不认为爱因斯坦是在给教育下一个教科书式的定义，然而他却一语中的，道出了教育的真谛和精粹。
现在的基础教育存在的重大问题之一，就是对这种“还留下来的”更为重要的教育“元素”的真正重视和培育有所缺失。
单纯地进行知识的灌输，特别是把关注点引导到应试上，这绝非育才之道。
教育更重要的功能是点燃，点燃对美好高尚事物的热爱，点燃奋发上进的动力，点燃追求真理的激情。
基础教育，不仅要奠定知识的基础，而且还要奠定做一个合格公民的基础，奠定具有问学求知能力的基础，奠定具有创新精神的基础。
在对中小学的回忆中，最让人怀恋且受益匪浅的往往是教师对学生的关怀和爱护，以及教师在知识传授中所喷溢的思想火花和所点燃的人生激情。
四十几年前我教过的一个班级前不久聚会，同学们依然记得我在上物理课时介绍居里夫人生平的情景，特别是居里夫人“你可以用你的手去触摸天上的星星”这句话，似乎一直刻印在他们的心间。
他们还能背诵出我向他们介绍的牛顿的名言：“我只是像一个在海边上嬉游的孩子，时或捡到一块光滑的卵石或者一只漂亮的贝壳，以此自娱，然而在我眼前呈现的真理的浩瀚海洋仍然是未知的。
” 我常想，我们的中小学里，为什么不能少做一些练习题而多接受一点这种能够敲击你的心灵的教育呢?! “还留下来的”那些教育元素的培育，还同课外阅读和课外活动有关。
我一直有这样的一种教育理念：如果你真正想要学好某一方面的知识，那么，你就应该适当地去涉猎一些其他方面的知识。
有位教育家说过：“智力不是一种而是一组相对独立的能力”。
这种“涉猎”有时甚至会对孩子产生重大的影响。
乔布斯中学时代迷恋上了莎士比亚的诗。
一位诺贝尔化学奖的获得者在学生提出“在您的中小学学习中，什么事对你取得今天的学术成就帮助最大”的问题时几乎不假思索地回答：“念小学时参加过合唱团，并且担任过指挥。
”音乐艺术和科学技术，看似两个不同的领域，然而，在点燃激情和孕育灵感这样的深层次上，他们是可以相通的。
我总感到，文化艺术元素的注入，可以改善教育工作的肌体。
一个接受过和没有接受过文化艺术熏陶的人是不一样的。
俄罗斯有这么一句谚语：“读不读陀思妥耶夫斯基的人，可以从脸上看出来。
”我想把这句话作如是发挥：读不读文化艺术精品名著的人，可以从脸上看出来。
我真诚地希望学校、教师和家长们能够给孩子们松松绑，让他们有一个更为宽松的可以享受学习、活动和生活的环境，这对他们的成长和未来的发展是大有益处的。
我也要热诚地呼吁我们的青少年同学们，如果你们想让自己的脸增添一分清秀之气;如果你们想要在今后的专业工作中更具想象力和创新意识，那么，请你们多多地亲近文化艺术吧!我十分留恋自己的中学时光。
尽管当时物质条件比现在差很多，但我们学习的主动性、机动性、灵活性要比现在的中学生强得多。
六年中我养成了阅读的习惯，阅读了大量的课外书籍，背诵了数以百计的唐诗、宋词以及世界名诗名作的片段。
直至今天，我能够脱口背出的诗文，大多都是中学时代下过工夫诵记的。
我们比现在的学生少做了一些作业，但我们似乎得到了更多的东西——不仅是学识上的，还有思想上的和心灵上的。
而且，几十年的人生实践证明，这些东西远比多做几道练习题有价值。
“还留下来的”那些教育元素中，爱因斯坦十分看重的是品格。
他说：“大家以为造就一位伟大科学家的是智慧，你们都错了。
其实，最重要的是品格。
”而爱因斯坦的品格如何，从他所说的另一段话或可窥豹一斑：“我每天上百次地提醒自己，我的物质生活和精神生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动，我必须尽力以相同的分量报偿我所领受到了的和至今天还在领受到的东西。
我强烈地向往俭朴的生活，并时常会为过多地占有同胞的劳动而难以忍受。
” 教育与人的身心发展的矛盾和关系，这是一种客观存在，不以人的意志为转移，这就叫规律。
违背规律，轻则事倍功半，重则扭曲教育的本质，破坏孩子身心的健康发展。
我们之所以要设置幼儿园、小学、初中、高中这些不同阶段的学校，并且制定每个阶段的教学大纲，编写不同程度的教材，就是为了让孩子们可以在各个不同年龄阶段接受最为适宜的教育。
然而，有些学校却在实施“超前”教育，例如，让幼儿园的大班，学一些小学的教材。
这种担心孩子“输在起跑线上”、急功近利、揠苗助长的教育，恐怕弊多利少。
遵循教育规律，还有很重要的一条——教育要面向全体学生。
在义务教育阶段，不宜对学生分等级、定优劣。
这样的分类，不仅打击和伤害了孩子，而且有时也失之于不够客观、不够准确和不科学——学生是在不断发展变化着的，孩子尤其如此。
爱迪生孩提时代，老师对他的评价是，“淘气、愚笨、好动、总是问太多的问题，学不敏。
”爱因斯坦给老师的印象是，“懒惰、迟钝和好幻想。
”我想，这两位人杰如果生长在“应试教育”的环境下，恐怕会遭到淘汰的。
我们应当倡导“天生我材必有用”的理念，“有教无类”而后“因材施教”。
当然，在培养特殊人才方面进行一些探索和试验，为在某些方面确有天赋或特长的学生创造一个较好的培养的环境和条件也是很有必要的。
但是，最值得我们关注的是，我们所培养出来的必须是德智体全面发展、身心健康成长的人才。
遵循教育规律，还要注意不要一味热衷于在加大难度和深度上下工夫。
各级各类层出不穷、愈演愈烈的“高难度”、“高水平”的考试和竞赛，其教育导向实堪质疑。
我们要培养的不是通晓考试而忽略其他方面发展的人才。
同样，我们的教师也不应该只是精通应试之道的人才。
关于考试的命题改革，我不赞成出偏题、怪题，故弄玄虚，把简单问题都给复杂化了。
实际上，教好一门课和搞好科研有一个共同之处，即要善于把复杂问题简单化。
遵循教育规律，必须大力倡导中小学生开展各种各样体育锻炼和活动。
中学时代，我最大的收获之一就是养成了每天锻炼身体的习惯，并且从中得到了很大的乐趣，也培养了吃苦耐劳的精神。
当时在学校里，不积极参加体育锻炼是评不上“三好生”、选不上“班干部”的。
坚持锻炼，强壮身体，让我此生有可能在教学、科技、政府、政协诸多领域中多次承担不同寻常的繁重工作。
上世纪五十年代，苏联小说《女拖拉机手》中有一段主人公的表白：“凡是沉重的，都能承担;凡是困难的，都能克服;凡是崇高的，都能达到。
”我常用这句话自勉同时每每想到，只有体魄健全，才可能做到这三个“凡是”。
我们深切期望教育体制的各项改革能够朝着正确的方向稳步推行。
在这样的改革中，孩子们失去的只是一条锁链，而他们得到的将是一种受益终生的健康快乐成长的生活! (蔡望怀 作者系国务院参事室特约研究员)
教育，留下来的是什么
现在的基础教育存在的重大问题之一，就是对“还留下来的”更为重要的教育“元素”的真正重视和培育有所缺失。
\ 现在的基础教育存在的重大问题之一，就是对这种“还留下来的”更为重要的教育“元素”的真正重视和培育有所缺失。
单纯地进行知识的灌输，特别是把关注点引导到应试上，这绝非育才之道。
教育更重要的功能是点燃，点燃对美好高尚事物的热爱，点燃奋发上进的动力，点燃追求真理的激情。
基础教育，不仅要奠定知识的基础，而且还要奠定做一个合格公民的基础，奠定具有问学求知能力的基础，奠定具有创新精神的基础。
\ 在对中小学的回忆中，最让人怀恋且受益匪浅的往往是教师对学生的关怀和爱护，以及教师在知识传授中所喷溢的思想火花和所点燃的人生激情。
四十几年前我教过的一个班级前不久聚会，同学们依然记得我在上物理课时介绍居里夫人生平的情景，特别是居里夫人“你可以用你的手去触摸天上的星星”这句话，似乎一直刻印在他们的心间。
他们还能背诵出我向他们介绍的牛顿的名言：“我只是像一个在海边上嬉游的孩子，时或捡到一块光滑的卵石或者一只漂亮的贝壳，以此自娱，然而在我眼前呈现的真理的浩瀚海洋仍然是未知的。
”\ “还留下来的”那些教育元素的培育，还同课外阅读和课外活动有关。
我一直有这样的一种教育理念：如果你真正想要学好某一方面的知识，那么，你就应该适当地去涉猎一些其他方面的知识。
\ 有位教育家说过：“智力不是一种而是一组相对独立的能力”。
这种“涉猎”有时甚至会对孩子产生重大的影响。
乔布斯中学时代迷恋上了莎士比亚的诗。
一位诺贝尔化学奖的获得者在学生提出“在您的中小学学习中，什么事对你取得今天的学术成就帮助最大”的问题时几乎不假思索地回答：“念小学时参加过合唱团，并且担任过指挥。
”音乐艺术和科学技术，看似两个不同的领域，然而，在点燃激情和孕育灵感这样的深层次上，他们是可以相通的。
\ 我总感到，文化艺术元素的注入，可以改善教育工作的肌体。
一个接受过和没有接受过文化艺术熏陶的人是不一样的。
俄罗斯有这么一句谚语：“读不读陀思妥耶夫斯基的人，可以从脸上看出来。
”我想把这句话作如是发挥：读不读文化艺术精品名著的人，可以从脸上看出来。
我真诚地希望学校、教师和家长们能够给孩子们松松绑，让他们有一个更为宽松的可以享受学习、活动和生活的环境，这对他们的成长和未来的发展是大有益处的。
\ 我也要热诚地呼吁我们的青少年同学们，如果你们想让自己的脸增添一分清秀之气;如果你们想要在今后的专业工作中更具想象力和创新意识，那么，请你们多多地亲近文化艺术吧!我十分留恋自己的中学时光。
尽管当时物质条件比现在差很多，但我们学习的主动性、机动性、灵活性要比现在的中学生强得多。
六年中我养成了阅读的习惯，阅读了大量的课外书籍，背诵了数以百计的唐诗、宋词以及世界名诗名作的片段。
直至今天，我能够脱口背出的诗文，大多都是中学时代下过工夫诵记的。
我们比现在的学生少做了一些作业，但我们似乎得到了更多的东西——不仅是学识上的，还有思想上的和心灵上的。
而且，几十年的人生实践证明，这些东西远比多做几道练习题有价值。
\ “还留下来的”那些教育元素中，爱因斯坦十分看重的是品格。
他说：“大家以为造就一位伟大科学家的是智慧，你们都错了。
其实，最重要的是品格。
”而爱因斯坦的品格如何，从他所说的另一段话或可窥豹一斑：“我每天上百次地提醒自己，我的物质生活和精神生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动，我必须尽力以相同的分量报偿我所领受到了的和至今天还在领受到的东西。
我强烈地向往俭朴的生活，并时常会为过多地占有同胞的劳动而难以忍受。
”\ 教育与人的身心发展的矛盾和关系，这是一种客观存在，不以人的意志为转移，这就叫规律。
违背规律，轻则事倍功半，重则扭曲教育的本质，破坏孩子身心的健康发展。
我们之所以要设置幼儿园、小学、初中、高中这些不同阶段的学校，并且制定每个阶段的教学大纲，编写不同程度的教材，就是为了让孩子们可以在各个不同年龄阶段接受最为适宜的教育。
然而，有些学校却在实施“超前”教育，例如，让幼儿园的大班，学一些小学的教材。
这种担心孩子“输在起跑线上”、急功近利、揠苗助长的教育，恐怕弊多利少。
\ 遵循教育规律，还有很重要的一条——教育要面向全体学生。
在义务教育阶段，不宜对学生分等级、定优劣。
这样的分类，不仅打击和伤害了孩子，而且有时也失之于不够客观、不够准确和不科学——学生是在不断发展变化着的，孩子尤其如此。
爱迪生孩提时代，老师对他的评价是，“淘气、愚笨、好动、总是问太多的问题，学不敏。
”爱因斯坦给老师的印象是，“懒惰、迟钝和好幻想。
”我想，这两位人杰如果生长在“应试教育”的环境下，恐怕会遭到淘汰的。
我们应当倡导“天生我材必有用”的理念，“有教无类”而后“因材施教”。
当然，在培养特殊人才方面进行一些探索和试验，为在某些方面确有天赋或特长的学生创造一个较好的培养的环境和条件也是很有必要的。
但是，最值得我们关注的是，我们所培养出来的必须是德智体全面发展、身心健康成长的人才。
\ 遵循教育规律，还要注意不要一味热衷于在加大难度和深度上下工夫。
各级各类层出不穷、愈演愈烈的“高难度”、“高水平”的考试和竞赛，其教育导向实堪质疑。
我们要培养的不是通晓考试而忽略其他方面发展的人才。
同样，我们的教师也不应该只是精通应试之道的人才。
关于考试的命题改革，我不赞成出偏题、怪题，故弄玄虚，把简单问题都给复杂化了。
实际上，教好一门课和搞好科研有一个共同之处，即要善于把复杂问题简单化。
\ 遵循教育规律，必须大力倡导中小学生开展各种各样体育锻炼和活动。
中学时代，我最大的收获之一就是养成了每天锻炼身体的习惯，并且从中得到了很大的乐趣，也培养了吃苦耐劳的精神。
当时在学校里，不积极参加体育锻炼是评不上“三好生”、选不上“班干部”的。
坚持锻炼，强壮身体，让我此生有可能在教学、科技、政府、政协诸多领域中多次承担不同寻常的繁重工作。
上世纪五十年代，苏联小说《女拖拉机手》中有一段主人公的表白：“凡是沉重的，都能承担;凡是困难的，都能克服;凡是崇高的，都能达到。
”我常用这句话自勉同时每每想到，只有体魄健全，才可能做到这三个“凡是”。
\ 我们深切期望教育体制的各项改革能够朝着正确的方向稳步推行。
在这样的改革中，孩子们失去的只是一条锁链，而他们得到的将是一种受益终生的健康快乐成长的生活! (蔡望怀 作者系国务院参事室特约研究员)
《一句话的力量》作文两百字
一句话微不足道，有时仅仅是一句看起来普通的话，让人生奋起飞扬。
给人一句鼓励的话，却拥有无穷大的力量，何乐 而不为呢。
一句话的力量可以改变人的一生；一句名言让人学会谦 虚，她坚持下来了，滴水可以穿石:
不经意的一句轻浮话，一句鼓励的话让学习有困难的孩子走进大学，甚至豁然开 朗，有时会自毁前程。
——题记 对人有用的一句话，现在 却可以坐一分钟了。
”因为这一句话，但是她 的舞蹈老师却不断鼓励她说。
古今中外有很多人 因为别人的一句话而深受感动，胜过千言万语，而这就是一句话的力量；由于「一句话」而改变一生的事例，就能为对方带来力量，更是多不胜数，他的母亲到学校去开家长会，有这么一个故事；等待救援的人一 句话可能让他们努力坚持，最终走向了成功：“老师表扬你了。
”但母亲却鼓励孩子说。
如果没有老师的鼓励，你以前只能坐半分钟，却能让绝望的人有生存下去的勇气，邰丽华多次想放弃。
她成 功了。
也许她早已放弃，掌心可以化雪，可以改变人生的轨迹，让那个孩子重拾了信心。
这样简单的一句鼓励的话，但她却跳出了《千手观音》，却让人走向成功，有一个孩子患有多动症，并且一鸣惊人
”让运动员顽强冲向终点。
邰丽华是一名聋哑人
请牢记。
因为无法听到音乐。
让失落的生命再次放发光芒，邰丽华还会有今天的成 就吗。
兄弟朋友之间一句话可能让他们反目成仇，一句话也拥有无穷大的力量。
而这就是一句话的力量，而一句关怀别人的话。
生 命是一种学习，任何人在学习的过程中不免遇到困难和迷惑. 曾经;你的孩子连一分钟都坐不住，你是最棒的
傅雷家书里的富有哲理的句子
一切学问没有速成的，尤其是语言。
辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。
对于新感受的东西不要让它浮在感觉的表面；而要仔细分析，究竟新感受的东西，和原来的观念、情绪，表达方式有何不同。
只要是真理，是真切的教训，不管出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。
别以为是听腻了的，无动于衷，当作耳边风
得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
对付你的精神要想对于你的手指一样，时时刻刻注意放松。
唯有肉体静止，精神的活动才最圆满这是千古不变的定律。
能在某一个阶段求得总体的“完整”，已经很不差了。
可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热爱的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。
一个人只要真诚，总能打动人的；即使人家一时不了解，日后仍会了解的。
人的心理是：难得收到的礼，是看重的，常常得到的不但不看重，反而认为是应享的权利，临了非但不感激，倒容易生怨望。
一个人的思想，不动笔就不大会有系统，日子久了，也就放过去了，甚至于忘了，岂不可惜。
艺术不但不能限于感性认识，还不能够限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。
无论如何细小不足道的事，都反映出一个人的意识与惰性。
修改小习惯，就等于修改自己的意识与惰性。
人需要不时跳出自我的牢笼，才能有新的感觉，新的看法，也能有更正确的自我批判。
苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的。
人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。
有矛盾才会逼你解决矛盾，解决一次矛盾即往前迈进一步。
到晚年矛盾减少，即是生命将要告终的表现。
一切艺术作品都忌做作，最美的字句都要出自自然，好像天衣无缝，才经得起时间考验而能传世久远。
比如“山高月小，水落石出”不但写长江中的赤壁的夜景，历历在目，而且也写尽了一切兼有的幽远、崇高与寒意的液晶；同时两句话说得多么平易，真叫做“天籁”
多亲近大自然是维持身心平衡最好的办法。
理财有方法，有系统，并不于重视物质有必然的联系，而只是为了不吃物质的亏而采取的预防措施；正如日常生活有规律，并非求生活刻板枯燥，而是为了争取更多的时间，节省更多的精力来做些有用的事，读些有益的书，总之是为了更完美的享受人生。
东方的智慧、明哲、超脱要是能与西方的活力、热情、大无畏的精神融合起来，人类可能看到另一种新文化出现。
人的发展总是波浪式的，和自然界一样；低潮之后还有高潮再起的可能
峰回路转，也许“柳暗花明又一村”，又来一个新天地呢
无论多么优秀的种籽，没有适当环境、水土、养份，也难以开花结果，说不定还会中途变质或夭折。
既然生活在金钱世界中，就不能不好好地控制金钱，才不致为金钱所奴役。
耐得住寂寞是人生一大武器，而耐寂寞也要自幼训练的
疼孩子固然要紧，养成纪律也同样要紧；几个月大的时候不注意，到两三岁时再收紧，大人小儿都要痛苦的。
近代有名的悲剧演员可分两派：一派是浑身投入忘其所以，观众好像看到真正的剧中人在面前歌哭；情绪的激动、呼吸的起伏，竟会把人在火热的浪潮中卷走。
一派刻画人物惟妙惟肖，也有大起大落的激情，同时又处处有一个恰如其分的节度，从来不流于“狂易”之境。
心理学家说这等演员似乎有双重人格：既是演员，同时又是观众。
演员是他与剧中人物合一，观众是他一切演技不会过火。
因为他随时随地站在圈子以外冷眼观察自己，故即使到了猛烈的高潮顶峰仍然能控制自己。
以艺术而言，我想第二种演员应当更高级。
观众除了与剧中人发生共鸣，亲身经受强烈的情感以外，还感到理性节制的伟大，人不被自己的情欲完全控制的伟大，这伟大也就是一种美。
感情的美近于火焰的美、浪涛的美、疾风暴雨之美，或是风和日暖、鸟语花香的美；理性的美却近于钻石的闪光、星星的闪光，近于雕刻精工的美，完美无疵的美，也就是智慧之美
情感与理性平衡所以最美，因为是最上乘的人生哲学，生活艺术。
艺术家只有永远保持心胸的开朗和感觉的新鲜，才永远有新鲜的内容表达，才不会对自己的艺术厌倦，甚至像有些人那样觉得是做苦工。
一位纯洁、正直、真诚和灵魂有时会遭到意想不到的磨难、污辱、迫害、陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光芒不能永远淹灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。
一个人孤独了思想集中了所发的感情都是真心实意。
你所赏识的李太白、白居易、苏东坡、辛稼轩等各大诗人了是我们喜欢的，一切都有同感，亦是一乐也，等到你有什么苦闷、寂寞的时候，多多接触我们祖国的伟大诗人，可以为你遣兴解忧，给你温暖。
假如心烦而坐不下来写信，可不可以想到为安慰爸爸妈妈起而勉强写，开头是为了我们勉强写，但写到三、四页以上，我相信你的心怀一定应付静下来，而变得很自然很高兴的，自动的想写下去了，告诉你这个方法，不但可逗你多写信，同时也可以消除一时的烦闷。
人总得常常逼迫自己，不强迫就解决不了问题。
一个人的思想 不动笔就不会有系统，日子久了，也就放过去了，甚至于忘了，岂不可惜，就为这个缘故，我常常逼你多写信，这也是很重要的：理性认识的训练。
我屡次要你生活正规化，学习规范化，不正规如何能持久
不持久如何能有成绩
如何能巩固已有的成绩
而且作品的了解与掌握，就需要长期的慢慢消化、咀嚼、吸收… 一个人太顺利，很容易于不知觉间忘形的。
我自己这次出门，因为被称为模范组长，心中常常浮起一种得意的感觉，猛然发觉了便立刻压下地去。
但这样的情形出现过不止一次。
可见一个人对自己的斗争是一刻也放松不得的。
感情激动时期不仅会耳不聪，目不明，看不清对方，自己也会无意识的只表现好的方面，把缺点隐藏起来，保持冷静还有一个好处，就是不至于为了谈恋爱而荒废正业，或是影响功课，或是浪费时间或是损害健康，或是遇到或大或小的波折时扰乱心情。
所谓冷静，不但是表面的行动，尤其内心和思想都要做到，其次人是最复杂的动物，观察决不可简单化，而要耐心、细致、深入，经过相当的时间，各种不同的事物的场合。
…问题不在于找一个全无缺点的对象，而是要找一个双方缺点都能各自认识，各自承认，愿逐渐改，同时能彼此容忍的伴侣。
唯有不同种族的艺术家，在不损害一种特殊艺术的完整条件之下，能灌输一部分新的血液进去，世界的文化才能愈来愈丰富，愈来愈完整，愈来愈光辉灿烂。
人需要不时跳出自我的思维，才能有新的感觉，新的看法，也能有更正确的自我批评。
同时我也联想到演奏家太多的沉浸在音乐中和过度的工作或许也有害处。
追求完美的意识太强太清楚了，会造成紧张与疲劳。
反而妨害了原有的成绩。
不妨减少一些工作增加一些沉思默想。
不妨多到郊外森林中去散步，或者到博物馆欣赏名画，从造型艺术中去求恬静闲适。
朋友对我们的帮助、照应和爱护，不必一定要报以物质，而往往需要写封信，使他们快乐，觉得人生充满温暖。
先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。
但是艺术家若是最美的花朵，生活就是开花和树木，生活中物质的一面不见得比精神和一面次要及合味，对一个艺术家尤其如此。
我认为敦煌壁画代表了地道的中国绘画精神，除了部分显然受印度艺术影响之外，那些描绘日常生活片段的画，确实不同凡响，创作中别出心裁，观察精神的入微，手法大胆脱俗，而这些画都是由一代又一代不知名的画家给成为的 中国民族多数是性情中正和平，淡泊、朴实，比西方人容易满足，我们的民族本来提倡智慧，中国人的理想是追求智慧而不是追求信仰。
他帮助人也有极强的原则性，凡是不正当用途，即使是知己朋友也不肯融通，凡是人家真有为难而是正当用途，就是素不相识的也肯概然相助。
在家中维持有条理的常规，使一切井井有条，你们还年轻，这些事很难付诸实行并坚持下去，可见养成好习惯，加强意志力永远是件好事，久而久之会受益无穷。
欣赏前人的事迹，看到人类伟大的创造，才能不使自己被眼前的局势弄得悲观，从而鞭策自己，竭尽所能的在当世留下可人的成绩。
求10个好的开头和结尾（作文）
开头：1.岁月静好，流年的如飘零的花瓣，带着幽幽暗香在指间流淌。
轻米阳怀，和着清香，任流淌的心事，在季节中浅漾。
就在清浅的的时光里，铺一纸素笺，剪一段时光，盈一杯心语，携一抹芬芳，书一扇过往。
2.迎着秋晨一缕阳光的和煦，我静默在温婉的时光中，心怀如秋水般潋滟无尘，在音乐的旋律中，慢慢梳理着那些被时光遗落的音符；在一杯茶的暖意中，安享一份静谧与安然，让指尖淡淡的思绪，婉转成笔下安宁的句子，将人生的悲欢，融入字里行间，融入光阴的剪影中。
结尾：1.一盏清茶，便是一段光阴；一方田园，便是一份心境，隔着一帘烟雨，回忆曾经的过往。
让他们在隔岸的年华里低吟浅唱，在回忆与遗忘中沉淀，只流余香。
2.岁月静好，牵一片光阴于流年中，聆听花开的声音；携一缕馨香在生命的路口，芬芳过往。
给时光一份浅浅的回眸；给心灵寻一份安暖。
始终相信生命中的某些美好，深藏在心中，永不会遗忘。
详细说明中国封建社会的法治正统思想是什么
之比较及其现代意义 --------------------------------------------------------------------------------摘要：纵观中代法律思想史，各家学如天空璀璨的群星，其影响力来说，儒法两家是足具影响力的学派。
可以说，中国传统法制乃在儒家思想与法家思想的不断作用中而形成。
① 研究二者对当代依法治国和以人为本的方略都有重要作用和影响。
一、儒家思想概说②儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
二、古代意义之法治③可以说，法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”。
所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的。
“新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧。
法家的“法治”主义有其特征：主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”，不承认自然法的存在；主张国家至上，社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”。
法家的思想以“唯物论”为出发点，常常注意此时此地的环境，又深信政府万能，而不承认人类个性的神圣。
它的政治主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工具。
这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律，不容许统治者任意的论心定罪。
人们只有在法律容许的范围内，才能得到自由和平等。
“法治”主义的精神实质就是“物治”，所以又称“法治”主义为“物治主义”。
④一方面，是用客观的标准如规矩、权衡、斗量、尺寸等物一样的客观的、人设的、固定不变的法来衡量所有的人；另一方面，是把人当物来治理。
也就是把人当成可以用固定的、客观的规矩、尺寸等“物准”去准确无碍地衡量的东西，而不考虑人的特殊能动性。
同儒家的“礼治”相比，法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制，要求平等守法，并且主张制订和公布成文法，凡是不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
所以说“礼治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行为规范的内容本身。
也就是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”的差异行为规范与一断于法的统一行为规范之间的分歧。
①同“德治”相比，“法治”主义轻视或完全否认道德教化的作用，这和儒家多数主张人性善而法家主张人性恶有关。
法家的“法治”主义，首先值得称道的即是它把握住了历史进化的法则，并且顺应历史进化的法则来创造，反对保守和空想。
它的“实践精神”和“功用主义”都由此而产生。
但其缺陷在于过分忽略了“礼”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依辅的作用。
“法治”主义昙花一现，原因有二：一是由于礼治主义、人治主义久已深入人心，而共同和“法治”主义为敌。
“法治”主义虽一时占上风，但最终被“礼治”主义学说所征服。
二是法家极端强调国家利益，而轻视个人利益，虽能救一时之弊，但不能确保社会的长治久安。
这不仅是“法治”主义思想在汉以后不发达的原因，也是法律和法学不发达的原因所在。
②三、现代意义之法治值得注意的是中国古代“法治”的含义和今天我们所倡言的“法治”的含义是有很大差别的。
事实上，现代意义上的“法治”，在中国古代是不存在的。
那么什么是法治
法治起源于西方社会，在西人亚里士多德看来，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。
这一简约的概括朴素地反映了法治的基本精神。
但是，亚里士多德在这里预设了一个前提：法治要以良法为基础。
为此，他确立了一些立法原则。
那么，什么是良法呢
尤其是从现代角度审视，我们所要求的良法又是怎样的呢
法自君出不会是良法；行刑重轻，法峻刑严不是良法；刑不上大夫，礼不下庶人更不是良法。
良法必须体现社会全体人民的公共意志，反映社会每一成员的理性意愿，保障每一成员的人权，它是全社会每一成员共同参与并签订的公共契约。
人们违反它就是违背了自己的承诺，要承担“违约责任”，受到制裁。
所以，法治要求法治社会之法律本身应是人民共同意愿的提炼，而不只是反映某个人或一部分人的意志，否则它就得不到普遍遵守；要求法律保障每一个社会成员的权利，而不只是赋予某些人特权。
法治的基本精神是公平、正义、自由和权利， 限制权力，法治亦是这些基本的民主原则的具体体现和保障，而良法乃至法治的基础是民主。
概言之，民主是法治的基础，法治是民主制度的具体内容和形式。
民主、法治、市场都是率先在西方社会生长并成熟完善起来的。
改革开放以来，我国在法制建设上也引进移植了不少西方法律制度。
但是，法律制度的引进与移植远不像生产方式的转变或工艺技术的改进那么简单。
被移植的法律的规范制约作用的有效发挥有赖于一定的文化基础，有赖于植入地人文资源是否蕴含法治基因，有赖于植入地植被对法治精神的兼容性。
“逾淮成枳”的现象同样适用于人文世界。
“法治的现代化并非一个简单的向欧美国家的认同过程，其间还蕴含着每个国家在各自的历史文化视野中对现代化的不同价值取向和模式选择，还必须对自己的传统有一个正确的定位和处理。
”民主与法治是西方文化的表征，是西方价值观念的载体，那么，西方文化中的法治精神能否植根于中国厚实的儒家文化土壤呢
以儒家伦理为内核的中国传统文化能否承接和转化这西方法治文化呢
我们可以看到中国社会缺乏“法治”的历史传统，即在社会秩序和规范中，“法治”始终未占主导地位，这就必然给中国当代建立“法治”社会秩序带来困难。
四、借鉴和启示虽然今天所倡导的法治跟古代的“法治”几乎不同，但不可否认的是，古代法家仍然有许多地方是值得我们认同的。
二千多年前他们已经认识到，法是用以规范和衡量人们行为的客观的、公正的准则，具有客观性。
法家所提出的“不别亲疏，不疏贵贱，一断于法”是对法的平等适用的肯定。
法家思想大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事。
他们主张公布成文法，法应清晰、简明，具有统一性和稳定性及可操作性和可预见性等。
①法家思想的这些积极方面都是值得学习和借鉴，对今天的法治建设是有利的。
同时我们要看到法家的重刑政策和愚民政策，压制议论和专制王权的方式，与民主与自由是格格不入的，更不是我们今天要的法治。
由于长期的封建统治及专制王权，使得人们观念中缺乏法治的观念。
今天中国提倡依法治国，实行法治，但是“法治的落实不在于用法条来取代固有的文化传统，而是要把人们对法、法律和法治的信念融入到人们的血液中去、融入到代代相传的文化传统中去。
”提高人的法律素质，增强人的法治意识，灌输自由意识、平等的观念乃是一个重要的历史任务。
如果人们的法律意识和法制观念淡薄，思想政治素质低， 即使有比较健全和完善的法律和制度也会因为得不到遵守而不起作用，甚至形同虚设。
所以，“人”仍然是关键。
在古希腊传统文化中，法律的至高无上的权威，是与公民的自由和平等以及立宪政体等道德理想联系在一起的。
“法律与人性的关系，法律与权力的关系，也都是从城邦的‘善’来阐释的，从而使法治观具有一种超越法律的特殊性而成为更高层次的理想观念品格。
如果仅仅在法律层面而不深入道德理想层，不探讨法律的价值基础和价值根源，无以最终确立法治观。
”②权力从属于法律，实行法治而不是人治，否则国家就会丧失其真正的本质和特征。
西塞罗有句名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由。
”西方人的这些传统告诉我们，他们的“法治”传统与我们的“德治”传统同样古老而长久。
中国人选择了（这里的选择并非主观意志）“德治”为其根本，并影响至今，建立“法治”秩序，决不是一朝一夕之事。
西方人选择了“法治”为其根本，也影响至今。
但无论以何为根本，都没有离开“人”这个根本的价值主体。
这实际上是儒家“德治”文化思想留给我们的最重要的资源之一。
因此，提高我们每个中国人的“法治”素养和“德治”素养，是当前精神文明建设中最根本的任务，也是我们要达到法治目标的根本方法。
只有在儒家和法家深厚的文化土壤中取其精华，去其糟泊，才能为今天的法治建设指引一条宽广而平坦的路，也才能被真正得以利用。
儒家思想的现代意义瑞典斯德哥尔摩大学中文系教授罗多弼 自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。
自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。
每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。
尤其是华人和东亚人应该有这个机会。
但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
作为瑞典人，我必须承认儒家经典著作当中，到现在只有《论语》被翻译成瑞典文。
这是我这一代瑞典汉学家应该填补的空白。
从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。
用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。
结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。
儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。
面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。
但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。
保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。
不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。
《人民日报海外版》(2004年12月09日第八版)
