为天地立心 为生民立命什么意思
主要说的就是复周礼以开太平,但士官不顺,才华抱负无以施展,只能讲学著书,造道家中.北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚,人称横渠先生,1020－1077年）,为后世留下了许多宝贵的精神遗产,其中包括他的四句名言,这就是：为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平. 这四句名言历代流行不衰.足见张载四句名言的精神感召力之强盛. 根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点,可以简称“四为句”.对于“四为句”,解释的难点在第一句.笔者根据多年的研究心得,对“四为句”简释如下. 第一句“为天地立心”.目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律.这是一种误解.首先,在古代“天地”一词并不专指自然界.儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体.因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会.张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”.其次,张载并没有否认“天地之心”的存在.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物.”（《横渠易说·上经》）显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的.生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰当地夸大人的能力.其实,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统.张载在其著作《经学理窟》中,对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述,如果视而不见,对“立心”的理解则易流于臆断.在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值.（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看,“为天地立心”的涵义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论. 第二句“为生民立命”.“生民”指民众,“命”指民众的命运.这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题.史称,张载“喜论命”.“为生民立命”之“命”,主要指人的命运.历史上长期流行的是命定论,认为人只能听凭命运的摆布.然而张载却认为,只要通过自己的道德努力,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义.因此,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义. 第三句“为往圣继绝学”.“往圣”,指历史上的圣人.儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖.“绝学”,指中断了的学术传统.理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复.张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的. 第四句“为万世开太平”.“太平”、“大同”等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想.到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张.张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题,这是他的不同凡响之处. 对“四为句”的理解,不能脱离宋初的建国背景.赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策.在这种政策环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀,是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础,而不是认识“自然界的规律”. 总之,“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容.我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值,为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统,为万世开拓太平之基业
为天地立心 为生民立命什么意思
董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。
其主要是因为董仲舒提出了A．“春秋大一统”思想 B.“罢黜百家，独尊儒术”C．“君权神授”“天人感应” D.“限民名田”“塞兼并之路”从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了： ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 D 1 2 3A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为往世开太平。
”这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。
但这四句话并不好讲。
今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。
（1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。
所以程明道说：「天地无心，以生物为心。
」又说：「天地无心而成化。
」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。
无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。
无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。
思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。
这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。
可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。
功能之大者，便是开出太平盛世。
而且不只是一时，而是为千年万世开太平。
「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。
不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。
如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。
以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平是谁的名言
北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰~
敬业与乐业中的十四句名人名言
孔者不如好之者,好之者不如乐之者.孔子：其为人也,发愤,乐以忘忧,老之将至云尔.安其居,乐其业.《礼记》：敬业乐群.孔子：饱食终日,无所用心,难矣哉!孔子：群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!百丈禅师：一日不做事,一日不吃饭.朱子：主一无事便是敬.《庄子》：虽天地之大,万物之多,而唯吾蜩翼之知.曾文正：坐这山,望那山,一事无成.庄子：用志不分,乃凝于神.素其位而行,不愿乎其外.《老子》：安其君,安其业梁启超：百行业为先,万恶懒为首梁启超：凡职业都是有趣味的,只要你肯做下去,趣味自然会发生
