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出自司马光 《资鉴》卷第一【周纪一】是故才德谓之圣人，才德兼亡谓之愚人胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉
夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉
故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
中国历史上有多少人是连中三元的
并附其简历…
1、但是离开了伟大领袖的独裁，将让公司变得越来越勾心斗角、充满了阴谋和低效。
2、带团队领导必须成为团队精神领袖
3、分析问题时，用领袖的思维；探讨问题时，用群众的语言。
4、因为领袖好像不是由正规教育所能教育得出来，而智慧也不是知识堆积起来的结果。
5、领袖随时都是从势上出发看问题
从势出发就是高层频率，否则你就是不成熟
6、一个政治领袖最可怕的被腐蚀，不是对金钱的贪婪，而是对权力本身的贪婪；不是嗜钱，而是嗜血。
7、领袖的逝世没有引起党的队4涣散。
就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。
8、士兵不要思想，有领袖替他们思想。
9、新宿的“雷帝”，“Volts”的领袖，那个绝强绝情的冷血魔王，恶魔的化身天野银次。
10、领袖的逝世没有引起党的队伍涣散。
就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。
11、成为一个扮演领袖人物的特型演员，必然意味着扮演其他角色的机会就少了，尤其是扮演反面人物形象更是几乎不可能了。
对于一个专业演员来说，其实这也是一种不为外人道的损失。
12、相反，那些兑换银钱的人和宗教领袖，却是傲慢、硬心、伪善和冥顽不灵。
13、如果你眼里只有输和赢而没有情感,就失去了一个作为领袖的资格。
14、“世上无难事，只要肯登攀。
”这句名言是我们伟大的领袖毛主席说的。
我把这句话当成自己的座右铭，因为这句话能时刻提醒我去努力拼搏。
15、如果各国领袖晚上睡觉时，能多做美梦，少做恶梦的话，这个世界将充满更多快乐。
16、“当领袖们自行其是、所为又深得民心的时候，我们应该感谢他们，”他在一封电子邮件中写道。
17、伟大的导师，伟大的领袖，伟大的统帅，伟大的舵手，毛主席万岁
万岁
万万岁
18、好比世上所有的领袖，对自己的接班人大都永远保持警惕并心存厌恶。
19、领袖和跟风者的区别就在于创新，你的时间有限，所以不要像亚洲人那样，浪费在模仿别人这种事上。
20、领袖的逝世没有引起党的队1涣散。
就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。
21、领导领导，就是领袖和导师
22、一个领袖，一种群众，一个国家。
23、展望下一个新世纪，真正的领袖必将是那些给人以希望的人。
24、我要寻找的主持人，他将成为人们精神的领袖，他将用他的才华，用他的内涵，为全人类全宇宙传道授业，用他的星星之火，来燃点我们的灵魂。
25、诚信是伟大领袖毛主席喊出的“中华人民从此站起来了”的铮铮口号；诚信是爷爷眼望深圳发下的“让一部分人先富起来”的宏伟誓言；诚信是新一代领导人“开发西部”的伟大决心；诚信是小孩子把一分钱交给老师的甜蜜笑容；诚信是运动员们顽强拼搏的点点汗水……26、一个人如同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。
27、除了在经济学家的抽象理论中，不会存在完美的市场；除了在政治领袖的梦中，不会有完美的政府。
也没有完美的社会。
我们只能在人类现有的基础上努力。
28、看到又一次有了一位几乎为全世界所尊敬、赞赏、甚至爱戴的领袖，大多数美国人都是欢欣鼓舞的。
29、人对自然、对生命过度地暴虐、亵渎之后，他究竟还有什么依靠呢
如果勇敢领袖们的心里深埋着仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了几个我们疼爱的孩子呢
30、政党通常是由最有威信，最有影响，最有经验，被选出担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。
31、知道吗?无论是国家元首还是法庭里面的法官、陪审员，甚至是宗教领袖亦或者是教主什么的，他们都是人，也就是说他们也跟你一样犯很多错误。
33、所有被压抑、被监禁、被流放的民主志士仁人们可以放心：美国看到了你们的领袖气质。
你们是你们未来的自由国家的领袖。
34、对下属适当的鼓励是一种很好很廉价的管理技巧，没有一个领导敢保证自己一定比下属聪明。
如果一个领导不能对下属有某种程度的认可，要么是用错了人，要么是缺乏领袖风范。
无论哪一种情况都会影响工作的氛围和效果。
35、我抬起头看他的脸，他的脸上没有一丝波澜，久别重逢后的喜悦没有，厌恶的嫌弃也没有，他就是那么淡淡的看着我，如同一位淡定从容的江湖领袖，如同一个陌路人。
36、补充几点：要充分认识治理污染的复杂性和不确定性，要警惕外来势力利用污染搞颠覆活动，要注意所谓舆论领袖借题发挥，适度的污染其实有其合理性和必然性，人民要去适应污染而不能反对污染。
谢文。
37、1976年9月9日下午4时，中央人民广播电台以万分悲痛的心情对外宣布，中国人民的伟大领袖、伟大导师主席于当天凌晨0时10分在北京逝世。
38、人类的整个生命离不开三个论点：斗争产生一切，美德寓於流血之中，领袖是首要的、决定性的。
39、紫色自视甚高，而且盛气凌人的说：我是皇室和权威的颜色，国王、领袖和大主教都选择我，因为我是权威和智慧的象征。
40、然而，它的资金将于明年夏天告罄，所以现在当地政界、商界和民间的领袖人物正发起一场声势浩大的造势运动，以确保第三前线计划能够继续下去。
41、拉丁美洲唯一的历史传奇便是上世纪末和本世纪初的军事独裁者。
许多曾是自由派的军事领袖，后来都蜕变为专制野蛮的暴君。
我坚信，如果奥雷里亚诺.布恩迪亚上校能打赢那三十六场战争中的哪怕一场，他也会是其中一员。
42、历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，不就可能取得统治地位。
43、主子的威风是仆人创造出来的；领袖的威风是下级创造出来的；大官的威风是奴才创造出来的；明星的威风是观众创造出来的；女人的威风是男人创造出来的。
44、五四运动爆发的时候，他只是二年级的学生，论资历，他挤不进学生运动的领袖圈子，然而，这个被傅斯年戏曰“语言无味，面目可憎”、其貌不扬的二年级生，确实是那时颇有名气的学生领袖之一。
45、缺乏一位有远大眼光可统观全局的政治领袖，因之做得不是太过，就是不及。
46、诗人，这是指导人们对于生活抱着高贵的观念，抱着高贵的感觉方式的领袖。
47、诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。
诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
48、孙中山头像的左边是他的革命合作伙伴，黄兴；右边是军事领袖袁世凯，之后夺得政权，试图黄袍加身，重建君主制。
49、二战期间人们对他马首是瞻，相信他是唯一能带他们摆脱困境的领袖。
50、纽约商品交易所想和一个老牌市场领袖叫板谈何容易。
51、甚至爱戴的领袖，大多数美国人都是欢欣鼓舞的。
52、为了他们的伟大领袖，他们跋山涉水，不顾疲劳，面临各种艰难险阻而毫无惧色。
53、被流放的民主志士仁人们可以放心：美国看到了你们的领袖气质。
你们是你们未来的自由国家的领袖。
54、一八七年修筑自路易斯安拿州至加州圣地牙哥铁路路轨时，市政要员联同商界领袖，以巧取豪夺的手法，将铁路路轨向北移五十哩，使之穿越本市，奠定了达拉斯日后发展的基石。
55、他可能知道，历史是不会永久不变的，但是，没有一个领袖听天由命。
56、保守党领袖大卫卡梅隆则针锋相对，称其会为那些被忽视的群体而战斗。
57、一国的领袖若有悲天悯人的胸怀，就不会轻易地发动战争。
58、其貌不扬的二年级生，确实是那时颇有名气的学生领袖之一。
59、很多人都以为整个黑人族群已经分化得太严重了，不可能有一个众望所归的黑人领袖，甚至认为整个黑人力量这个理念都已经过时了。
60、作为一个务实的领袖，刘邦对归附他的诸侯王始终持不太信任和提防态度，他唯恐自己遭受项羽众叛亲离的命运，更担心他们独立或与项羽结盟。
61、他的战术重身先士卒率领骑兵冲锋，结果不止一次被敌军俘虏，部下失去领袖，成为一盘散沙。
62、这部史诗的主题是为读者展现一幅原始部族的人民在智勇双全的领袖指挥下战天斗地，不向坚固的自然环境低头的画面。
63、众议院少数派领袖，俄亥俄州共和党议员称之为明目张胆地组建社会主义大政府，把堆积如山的债务留给我们的儿子和孙子辈。
64、劳工与商业协会已经注意到了紧张的气氛，保守党领袖大卫卡梅伦对民众工作生活之平衡情况的公开表态，与放宽限制工时法律之间剑拔弩张。
65、如果商界的领袖们在2010年里不当机立断的重新规范收入并鼓励注重长期发展的话，他们很可能会为此懊悔。
66、另例，周恩来属于偏被管理型的人才，他多次有机会成为中共的最高领袖，但每次都急流勇退，只肯做最高领袖领导下的事务性官员。
67、那场没有任何目的没有领袖只是一群乌合之众和一个隐士彼得的自西而东的民族运动，对我们来说，依旧是不可理解的。
68、但巨大的危险是：美国将见证这些支离破碎的政体负隅顽抗，继续挣扎，进而渐渐地疏远以往的那些亲民主领袖们。
69、对于那些在男子打天下的铁律之下怡然自得并且家庭观念强烈的首相们来说，这位单身无子的女性领袖的出现无疑掀起一场轩然大波。
70、在纣王逐渐众叛亲离的时候，周国的领袖姬昌却正在赢得越来越多的支持者。
71、这并不妨碍罗姆尼称奥巴马的外交政策毫无头绪和指责他口若悬河为自己辩护，将世界领袖之位拱手让人。
72、商界和民间的领袖人物正发起一场声势浩大的造势运动，以确保第三前线计划能够继续下去。
73、由此可以看出，企业领袖的身正不是独善其身，需要对下属的不正当之术明察秋毫，而且要对已经过去的不正当行为追溯到底。
74、这些策略在一些地区取得了成功，尤其是在美军可以监控出入通路的乡村小镇以及部落领袖了如指掌的地区。
75、终于，在抵达出口处出现了一位又高又大，红光满面，旁若无人，犹如伟大领袖般的男士。
76、法国商业领袖们曾表示，他们对中法关系紧张对贸易的影响忧心忡忡。
77、这两个群体都崛起于政治和金融领袖未能解决美国摇摇欲坠的金融局势之际。
他们都对未来忧心忡忡，但方式有所不同。
78、他是一位名副其实的好领袖。
79、而站在背后力挺他的仍有伊斯兰共和国最高领袖阿里
哈梅内伊，有安全部队，有国营媒体，当然还有他的保守派战友们一手遮天的国家议会。
80、亚洲领袖包括印度圣雄甘地李光耀资政马来西亚首相马哈迪等，都在对抗西方强权的历史过程中展现坚强而不亢不卑的态度，时至今日，实在没有必要流露因任何因素引发的媚外心态。
81、反对党领袖的演讲在报纸上大出风头，使政府相形见绌。
82、伟大领袖毛主席为新中国的成立功劳显赫，提起他人人赞不绝口。
83、雇员们与工会领袖们的意见仍大相径庭，根本无法达成一致或进行妥协。
84、我们不难看见现时社会上很多领袖都是港大的毕业生，这些素质训练对于成为社会领袖有多重要，可见一斑。
85、全球首屈一指的互联网领袖聚首一堂，为各界商务人士提。
86、他是否为此而自怨自艾，就像许多领袖遇到问题时的表现一样
87、谁是他们最钦佩的最具有启发性的领袖这个问题时，他们的答案是一致的77岁的李光耀资政，新加坡的建国之父。
索韦尔说：李光耀非常直接和坦率，而且总是言之有物。
88、所以对于有勇无谋的人，只能让他们做帮手，而绝不能当领袖。
89、回想当初，对于管理层领袖华而不实的想法而言，这个华而不实的头衔似乎是可以宽恕的。
90、贝利格莱姆是世界上杰出的演讲家兼作家，同时也是众望所归的杰出宗教领袖。
他曾连续担任过10位美国总统的心里顾问。
91、所谓领袖，是那些思维不同于流俗的人，是那些被正确与公平的信念所引导的人，当他们这样被引导的时候，他们就能带领别人走上正确的道路。
92、政坛领袖要能对此事多作表扬，对道德之风的推展必收推波助澜之效。
93、利德霍尔德在1948年瑞典世界杯上代表瑞典出战一鸣惊人后，他来到了米兰，那个时候他已经成为场上的领袖人物。
94、作为强势的政治领袖，不耻下问，不少真实信息通过各种渠道进入他的耳中，从而保证了在现行制度下作出巨大贡献。
95、吉姆与众不同在于他不是一派的领袖，他卓然独立而自成一家。
96、尽管如此，历史教导我们，过渡期的有名无实领袖有时候可以成为强大而有效率的政治家。
97、我想起了1949年10月1日，我们伟大的领袖毛主席在天安门城楼上，向全世界郑重宣布，中华人民共和国成立了
98、他必须想个什么法子叫道貌岸然的白胡子老弥迦担任造反领袖。
99、在1948年瑞典世界杯上代表瑞典出战一鸣惊人后，他来到了米兰，那个时候他已经成为场上的领袖人物。
100、一批懂经济又崇尚自由贸易的人向每个理性商人提供了保证，而也会有工会领袖叹息一群克林顿主义的人改头换面根本无法实现美国需要的改变。
101、舆论在美国极为重要，所以美国的领袖们一言一行，永远要顾及人民的想法。
102、明白了人类战争史上的真相之后，就了然于这些国家领袖治国之道为何这么本末倒置。
103、伊朗最高领袖哈梅内伊举行仪式，向伊朗现任总统艾哈迈迪内贾德再度连任表示祝贺。
104、教会领袖向上帝祈祷并谴责流血事件。
105、换句话说,在早期教会,圣灵是通过教会的领袖们向保罗和巴拿巴说话,差遣他们进行第一次的宣教旅程.106、作为党的领袖的列宁，一向尊重党的代表大会和中央全会的意见，执行党的决议。
107、他叁十岁时初露锋芒担任了领袖.108、达施勒先生是前参议院多数党领袖,并且是总统的内参顾问.109、这些文件表明，苏联领袖斯大林忽略了数十份情报资料。
这些情报警告称即将发生的侵略战争，尽管柏林和莫斯科之间签订了互不侵犯条约。
110、鲍勃是天生的领袖人物，他能在紧急情况下指挥若定。
111、作为领袖、创新者和消费者,你们将为中国丰富的历史撰写新的篇章.112、韦拔群是广西农民运动的先驱和著名的领袖，中国共产党的优秀党员。
113、他们的小算盘在“敬爱的领袖”身后是不是能成功另当别论；一些人相信，派系主义或军队接管政权会导致朝鲜政权崩溃。
114、在之后的许多年里,马尔代夫成为游客们趋之若鹜的天堂,其中不乏世界著名领袖和名人.115、实际上，华裔领袖这次敢生气，反映出印尼华人社会今非昔比。
116、接着,这位伟大领袖走出了会议厅,就此也表示利比亚对此时的干预也到此结束.117、擎天柱:经典的领袖型角色.汽车人的真英雄.118、初战告捷，但百得将继续向更高目标迈进，志在成为中国市场的领袖。
119、二零零一年年初，委员会推出青年领袖培训资助计划，资助非政府机构筹办青年领袖培训活动。
120、商界领袖们不可能去怒斥、解雇或拘捕子虚乌有的市场先生.121、第二次世界大战之后,西欧福星高照,出了好几个这一类的领袖.122、反对奴隶制的领袖们就奴隶制问题进行了多年的激烈争论.123、为了显示和领袖的同心同德，支持者们希望明天举行游行。
124、本周执政的大国家党议会领袖红肿膘也克隆了总统的低三下四.125、这个观点受到学者、选出的政府代表和宗教领袖的反对.126、约瑟夫:各地领袖的吊唁词，也都寄到梵谛岗了。
127、所以，甚至当她在大学与男生辩论时，她就处于支配地位，比一些有才能的男子更胜一筹，结果成为学生领袖，也就不足为奇了。
128、最初人们都耻笑他们,犹太人的领袖们惩办他们.129、环球时报说，根据来自邦桑的可靠人士消息，在佤邦避难的前果敢领袖陈家声业已离开。
130、本打算下周休会的国会领袖以前曾说过，如此雄心勃勃的主动建议需要等到大选后再予以考虑。
131、领袖的责任是不能被舆论牵着鼻子走.132、费萨尔最近经常去巴勒斯坦城市拉马拉和杰宁拜见当地的领袖.133、假如我有什么三长两短，德国便没有领袖了。
134、章太炎是同盟会和辛亥革命的重要领袖之一.135、在伟大的自由主义的进展中，总统的领袖才具总是出自有财富或家世或两者兼而有之的人物身上。
136、从斯大林以来的历任领袖都很器重他的才干，而都不把他看成是潜在的竞争者。
137、港口城市产生了许多领袖人物.138、当考茨基在1914年后对一战采取中间派立场并拒绝与多数派领袖决裂之后，列宁对考茨基的印象就急转直下，直到逝世。
有什么关于书法的名言
▲言,心声也；书，心画也。
声、画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
——扬雄 ▲书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
——清.松年 ▲立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。
—— 张沅 ▲古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。
德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。
—— ▲学书者有两观：曰观物，曰观我。
观物以类情，观我以通德。
——清.刘熙载 ▲凡人各殊气血，异筋骨。
心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。
——唐.张彦远 ▲夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——东汉.蔡邕 ▲正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。
——明.项穆 ▲故书也者，心学也；写字者，写志也。
——清.刘熙载 ▲学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。
柳公权曰：心正则笔正。
——明.项穆 ▲用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。
——柳公权 ▲书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
——清.刘熙载 ▲得时不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孙过庭 ▲书法不过一技耳，然立品是第一关头。
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹 ▲凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
——清.松年《颐园论画》 ▲笔性墨情，皆以其人之性情为本。
是则理性情者，书之首务也。
——清.刘熙载《艺概》 ▲手与神运，艺从心得。
其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。
——宋.朱文长《续书断》 ▲欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。
心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
——唐.虞世南《笔髓论》 ▲览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。
——东汉.赵壹《非草书》 ▲喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。
情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。
——元.陈绎曾《翰林要诀》 ▲人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
——苏轼《书论》 ▲高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。
——清.刘熙栽《艺概》 ▲夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。
虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉
——宋.朱文长《续书断》 ▲故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。
论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《临池心解》 ▲夫人灵于万物，心主于百骸。
故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。
——明.项穆《书法雅言》 ▲人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。
——明.项穆《书法雅言》 ▲ 试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。
词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。
老乃书之筋力，少则书之姿颜。
筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。
融而通焉，书其几矣。
若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，元老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初视虽少，强观实老，丰采秀润，符束巍峨，引拂轻飏，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。
--明.项穆《书法雅言》 ▲ 夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。
谨守者，拘敛杂怀，纵逸者，度越典则；速者，惊急无缊；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜道；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚多节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又渐端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。
--明.项穆《书法雅言》 ▲余谓笔墨之间，本足觇人气象，书法亦然。
……诸登善，颜常山，柳谏议文章妙今古，忠义贯日月，其书严正之气溢于楷墨……太白书新鲜活泼，呼吸清淑，摆脱凡尘，飘飘乎有仙气。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星莲《临池管见》 ▲虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。
质直者则挺劲不遭，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于赛钝，轻琐者染于俗吏。
——唐.孙过庭《书谱》 ▲心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘。
--元遗山 二 .临摹入门 循序渐进 ▲初学不外临摹。
临书得其笔意，摹书得其间架。
临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。
清.周星莲《临池管见》 ▲唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。
故初学必以临古为先。
清.秦祖永《绘事津梁》 ▲学书之法，非口传心授，不得其精。
大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。
明.解缙《学书法》 ▲先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。
间架可看石碑，用笔非真迹不可。
清.冯班《钝吟书要》 ▲临池之法：不外结体，用笔。
结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。
苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。
能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣
清.朱和羹〈临池心解〉 ▲故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。
清.钱泳《书学》 ▲学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。
清.冯武《书法正转》 ▲先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。
清.梁章钜《学字》 ▲学书须步趋古人，勿依傍时人。
学古人须得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁谳《平书贴》 ▲凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。
清.梁章钜《学字》 ▲取法乎上，仅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。
清.周星莲《临池管见》 ▲石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。
南宋.陈牺《负暄野录》 ▲石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。
一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。
清.包世臣《安吴论书》 ▲学书时时临摹，可得形似。
大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。
惟用心不杂，乃是入神要路。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。
清.王淑《论书滕语》 ▲每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。
积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。
清.包世臣《艺舟双辑》 ▲临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。
晋.王羲之《笔书论十二章》 ▲又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。
久之，自然有悟入处。
信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。
南宋.陈牺《负暄野录》 ▲且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。
唐.张坏灌《六体书论》 ▲学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。
清.梁谳《学书论》 ▲临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。
清.郑板桥 ▲临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。
明.沈灏〈画尘〉 ▲自运在服古，临古须有我。
两者合之则双美，离之则伤神。
清.王淑〈论书滕语〉 ▲吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
北宋.苏轼〈论书〉 ▲学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。
早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。
继采诸美，变动弗拘。
斯为不掩性情，自辟门经。
清.梁谳《学书论》 ▲凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。
久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈临池心解〉 ▲习古人书，必先专精议一家。
至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。
清.王淑〈论书滕语〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。
苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。
清.沈宗骞〈芥学画编〉 ▲只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。
《翰林粹言》 ▲学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。
清.梁谳《学书论》 ▲今之学书者，自当以唐碑为宗。
唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。
学者不可不知也。
清.钱泳《履园丛话》 ▲旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。
清.梁谳《学书论》 ▲古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。
学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。
北宋黄庭坚《论书》 ▲故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。
有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。
唐.张怀灌《六体书论》 ▲近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《书法述要》 ▲近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。
自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。
清.范公勉《书法述要》 ▲近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。
清.郑板桥 ▲学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。
清.吴德旋《初月楼论书随笔》 ▲不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。
今世学《兰亭》者，多此也。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。
清.恽寿平《瓯香馆画跋》 ▲大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。
所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。
清.宋曹《书法约言》 ▲临摹古人，须食古而化，独自成家。
明.李流芳 ▲若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。
奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。
清.朱和羹《临池心解》 ▲作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。
清.冯班〈 钝吟书要〉 ▲可与谈斯道矣
东晋.卫铄《笔阵图》 古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。
六要俱备，方能成家。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。
近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。
要知得形似者有尽而领神味者无穷。
清.朱和羹《临池心解》 ▲故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。
若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。
清.朱和羹《临池心解》 ▲书法无他秘，只有用笔与结字耳。
用笔近日尚有传，结字古法尽矣。
变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。
清.冯班《 钝吟书要》 ▲若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。
明.项穆《书法雅言》 ▲观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。
无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。
清.朱和羹《临池心解》 ▲凡学书者得其一，可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》 ▲学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。
清.梁谳《学书论》 ▲凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。
欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。
宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》 ▲学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。
学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。
学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。
学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。
明.丰坊《学书法》 ▲凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。
晋.卫铄《笔阵图》 ▲古贴字体大小，颇有相径庭者。
如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。
清包世臣《安吴论书》 ▲作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。
清.梁谳《学书论》 ▲若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲初作字，不必多费诸墨。
取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。
学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》 书▲法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
北宋.苏轼《论书》 ▲旭常云：或问书法之妙，何得其古人
曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。
所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。
五者备矣，然后能齐古人。
唐.蔡希综《法书论》 ▲初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。
一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。
晋.王羲之《笔势论》 ▲若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学条理，必有所事，因象而求意。
终及通会，行所无事，得意而忘象。
故曰由象识心，象不可着，心不可离。
明.项穆《书法雅言》 ▲夫人工书，须从师授。
必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。
唐.张怀灌《玉堂禁经》 三.形神相依 意境为重 ▲形者，其形体也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之质地；神者，形之用也。
是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。
南北朝.范缜《神灭论》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存则神存，形射则神灭也。
南北朝.范缜《神灭论》 ▲夫神在形似之外，而形在神气之中。
形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，无所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。
宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》 ▲书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
明.项穆《书法雅言》 ▲夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。
南朝.王僧虔《笔意赞》 ▲故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。
清.冯武《笔髓》 ▲其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
唐.张怀灌《评书药石论》 ▲为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
东汉.蔡邕《九势》 ▲书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。
阴阳既生，形气立矣。
东汉.蔡邕《石室神授笔势》 ▲古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。
清.周星莲《临池管见》 ▲至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。
唐.张怀灌《书断》 ▲夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。
《翰林粹语》 ▲要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。
似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。
清.华琳《南宗诀秘》 ▲故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。
清.丁皋《写真秘诀》 ▲盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。
清.刘熙载《艺概》 ▲风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。
则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。
唐.李世民《笔法诀》 ▲有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。
。
《翰林粹语》 ▲书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。
明.董其昌《画禅室随笔》 ▲机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。
少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。
李渔《闲情偶记》 ▲所谓神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《画禅随笔》 ▲学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
▲书贵入神，而神有我神他身之别。
入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。
清.刘熙栽《艺概》 ▲书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
宋.沈括《梦溪笔谈》 ▲真在内者，神动于外，是所以贵真也。
《庄子》 ▲然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。
唐.张怀灌《书艺》 ▲书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。
姚配中 气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。
发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。
清.张庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《写真密诀》 ▲意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。
清.刘熙栽《艺概》 ▲作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。
宋苏轼《东坡题跋》 ▲不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。
清.恽寿平《欧香馆画跋》 ▲书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。
▲书要心思微，魄力大。
微者条理与字中，大者磅礴乎字外。
清.刘熙栽《艺概》 ▲笔墨一道，用意为上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。
非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。
唐.张怀灌《书艺》 ▲阳气明而华壁立，阴气大而风神生。
晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》 ▲有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。
清.恽寿平《 香馆画禅》 ▲笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。
清.蒋骥《传神秘要》 ▲气有清浊厚薄，格有高低雅俗。
清.刘熙载《艺概》 ▲书尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。
清.刘熙载《艺概》 ▲古人论诗之妙，必曰沉着痛快。
惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。
明.丰坊《书诀》 ▲笔墨酣畅，意趣超古。
清.吴历 ▲仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。
欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。
唐.张怀灌《文字论》 ▲书法惟风韵难及......。
清.左因生《书式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。
唐.张怀灌《书议》
