如何传统文化在高中语文教学中的地位
传统文化是一个国家和民族在长期发展过程中形成的物质成果和精神成果，主要指各民族在历史上特有的宇宙观、道德观、价值观，传统的思维方式、认知方式、生活方式与风俗习惯等，是集体和个人的创造力和智慧的体现。
进入21世纪，中华传统文化越来越受到重视。
进行传统文化教育，有利于全球化环境下中华民族继续健康发展，也有利于个人身心的健康发展。
每个民族都有自己的发展历史，有自己的传统文化，文化乃民族的精神之根。
20世纪80年代以来全球性教育改革出现令人注目的特点，就是对人文取向和文化传统的重视。
进入21世纪，中华传统文化的重要性越来越受到重视，社会上兴起国学热潮。
语文作为文化载体，决定了语文学科不同于其他学科的特殊性。
民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。
在语文教学中弘扬优秀传统文化，提高学生的传统文化水平，是语文教学的一大任务。
《语文新课程标准》明确指出：“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度”；“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力。
具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。
……体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。
”新课标把传统文化教育摆到了重要的位置，这在各个版本的新课标教材中可以看出来。
语文，承担着传统文化教育的重任，必须适应时代的要求，按照语文新课程标准的要求，在实践中寻求语文教学中有效进行传统文化教育的途径和方法，以期发挥语文学科应有的作用，尽到语文学科应尽的职责。
下面以粤教版教材为例，浅谈高中语文教学中进行传统文化教育的方法。
一．传统文化教育的原则1．教学内容要立足课本，科学设计《语文课程标准》根据基础教育课程改革的要求，从学生语文素养的整体性出发，在课程总目标和阶段目标中都提出了“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三方面的要求。
对学生进行传统文化教育，不能只着眼于具体知识的单纯讲授，而必须全面地、整体地把握目标，将课程标准三方面的要求有机地、相互渗透地落实于教学活动，真正使学生获得传统文化方面的知识，同时吸收其精神内涵，形成积极的情感态度和正确价值观，并尽量引导、督促学生在日常生活中践行，使良好的行为形成习惯，使良好的道德修养成为心灵之必需养料。
语文教师要在《语文课程标准》的指引下，认真斟酌确定各学段目标要求，落实课文又不拘泥教材的课文；既注意瞻前顾后，作好孕伏与延伸，又要落实本课的教学，同时还要有所联系和拓展。
教师在教学中有个共同的感觉，就是经常觉得课时不够用。
殊不知教师只善于做加法，而不善于做减法。
教师既想将教材选入的所有课文讲深讲透，面面俱到，还想要加入新的内容，时间自然捉襟见肘。
所以教师要对高中前两年的语文教学有个整体把握，在全面目标意识的指引下进行教学内容设计，吃透教材，根据各学段的教材特点科学安排教学内容，确定每课、每单元、每一学段的重点，重点精讲一些课文，大胆放手让学生自读一些课文，做好教学安排。
2．发挥学生主体性，课内学习与课外探究相结合语文学习是学生领会文本、发现问题、创造意义的一种思维活动，从发现的角度而言，文本的意义是读者通过阅读活动发掘出来的。
它要求学生根据已有的知识储备、学习经验来主宰自己的思维活动，建构新的知识和意义，达到个性鲜明的深刻理解。
学生在语文学习活动中，不应该只是接受精心设计的提问和机械的训练，而是要成为学习的主人，从文本和现实中吸收人文的养料，建构自己的知识结构，充实自己的精神世界，即知、情、意、心各方面的素质，做到善于学习、善于审美、善于创造。
学生在学习中感受体验传统文化的精神精髓，同样要尊重学生的主体性，让学生自主阅读、发现、创造。
同时，教师要尊重学生的个性化理解和创造。
我国古代学者王夫之在《姜斋诗话》中提出这样的观点：“作者用一致之思，读者各以其情而自得。
”这里的“自得”，就是指读者对作品意义的生成和创造。
提倡学生独立思考，养成学生多角度研究问题的习惯，鼓励求疑、创新，允许学生有不同的看法。
促进教学交往、对话、互动和经验共享，引导学生进行自主、合作、探究学习，提倡尊重心灵舒展、精神个性的创造，使课堂具有一种海纳百川的气象。
加强学生的语文实践和生活历练等方面，让学生在主体性活动中获得发展。
语文课堂的时间是有限的，课外学习的空间却是广阔的。
教师要激发学生的学习兴趣，善于引导、鼓励学生进一步进行探究。
3．对学生的学习与探究活动，教师要担当好引导者的角色发挥学生主体性，强调自主合作探究，教师应该是合作的协调者，是探究指导者。
学生的知识面毕竟是有限的，教师要在传授知识的过程中，指导学生查找资料的方法、探究的方向，让学生知道“路往哪里走”，让学生借助多种手段，在拥有充分资料信息的基础上展开讨论分析，引导学生广泛联系、质疑问难，由点及面展开思维，综合归纳，实现由感性到理性的过渡。
当学生对学习对象有了较深刻的理解之后，教师还应进一步将学习活动引向深入，或形成文字，让学生展示探究成果，一起加以鉴赏评价，或使传统文化与社会生活交汇融合，激活传统文化的时代性，让学习活动引向学生的心灵深处。
引导学生进行学习的迁移，“始于课堂、走出课堂、融入生活”。
学是为了用，学习活动是学生抒发情感、活跃思想展示智慧的主要途径，更是学生发挥创造精神的时候。
只有在活动与迁移中，学生的智慧、灵气、创造力才能得到充分的扩张。
4．采用灵活多样的教学方式，传授知识与培养兴趣相结合刻板的、僵硬的规训与教育只会让学生失去兴趣，传统文化需要充满生命活力的课堂教学来滋养、来培育。
因此，我们必须创设一个生动活泼的学习环境。
要实施情境化教学，创设美的境界，注意在情趣上下足功夫，以影视、音乐、美术、幻灯等多媒体手段来营造氛围，用生动形象的语言描述、故事叙谈、问题设境等许多手段驱遣学生的想象，激发学习情感，唤起学习需要。
在教学中，要善于运用诵读、感悟、质疑、讨论、演讲、表演等多种方法，让传统文化真正活起来，吸引学生的目光与兴趣。
此外，教师还可以大胆地把讲台交给学生，让学生分组进行专题的准备后上台讲解、接受提问，发现问题，共同探讨。
教师要善于发现学生的闪光点，对他们思维的火花等各方面及时加以鼓励和肯定，保护学生学习的积极性。
只有学生对传统文化真正有了兴趣，他们才会去关注，去积累，去思考。
二．进行传统文化教育的策略1．单元主题教学在新课标教材中，不少古代文学作品特别是基本阅读版块的篇目基本是以前旧人教版的课文。
虽然大体篇目没有变化，但是单元组织有所不同了。
教材的单元组织并非只是简单地把一类文体和一种主题的课文拼凑在一起，我们应考虑不同选文间的相互关系，以求产生更为丰富的单元整体价值，体现出整体功能大于部分功能之和。
教师除了充分吃透每一册的各篇课文外，更要体会编者所说的每一册的其他3个文体、语体单元的主题题材内容，尽量与活动单元的主题题材内容“互相呼应，互相兼顾”的特点。
所以可以采取单元主题教学的方法。
在进行主题教学时要充分考虑各篇文章在主题引领下彼此的关系，下面以必修二作说明。
比如必修二的活动单元主题是“体验情感”。
古代文学作品单元基本阅读篇目有《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《项脊轩志》、《与妻书》。
扩展阅读篇目有《逍遥游》、《论毅力》。
教师要结合本册主题，明确本单元的学习目标：除了文言文语言知识外，还要引导学生感受和体验古人的情感世界，走近古人的生活，走近古人的内心世界。
“穿别人的鞋，走别人的路”，从而丰富自己的情感体验，并思考他们的情感为什么历经千年仍能打动人心。
笔者根据课文内容，采用一线贯穿的方式进行教学设计。
本单元第一篇是《阿房宫赋》，起到统领整个单元的作用。
文中有这样一句议论：“一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
”在杜牧看来，秦灭亡的原因是秦王只顾及一己的私欲，而不考虑百姓的情感与利益，把自己的快乐建立在别人的痛苦上。
两千多年前的孔子早就说过：“己所不欲，勿施于人”，又强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，尊重他人的情感与权利，这是“同理心”的一部分。
具有同理心的人才能够推己及人。
这篇文章给我们提供了一个体验情感的方法，那就是同理心。
教师要引导学生带着同理心去读下面几篇文章，设身处地地去感受与理解苏轼、归有光、林觉民等人对待自身和他人的情感态度。
只有设身处地，才能感受他们笔下情感的真实性，从而被感染，受启发。
《赤壁赋》中涉及的是对待自身情感的方法。
读这篇文章，要探寻作者情感产生的原因，从情感变化中体会作者处理情感的方式。
教师可联系作者遭受贬谪的遭遇，引导学生设身处地地感受苏轼看到江水之阔，面对宇宙之大产生的与“美人”“天各一方”的失意与无奈，体会他借客人之口对人生短促无常发出的感叹。
最终苏轼以其乐观与旷达得到了精神的超越。
苏轼把儒家“固穷”的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机结合起来。
他处理自身和外界关系的方法成为后代许多知识分子的精神典范。
这篇文章的学习还可以和拓展篇目的《逍遥游》联系起来，使学生更好地了解道家相关的思想。
教师还可以启发学生，是否可以从苏轼对待自身情感得到一些借鉴。
《项脊轩志》《与妻书》则是珍惜亲情与爱情的文章。
教授重点放在学生情感的感性体验上，设身处地地想象，惟有动心，才能有所思考。
教师还可以提供《祭十二郎文》、《祭妹文》、《陈情表》等让学生进行拓展阅读，引导学生学会珍惜。
对必修二单元的设计，重点挖掘了其中“体验情感”的因素。
由第一篇《阿房宫赋》中引导学生培养一种同理心，在此基础上去阅读其他三篇文章，感受别人笔下的亲情与爱情，感受他人笔下的失意与解脱，从而思考自身看待事物、对待情绪的一种可以参照的方法。
2．比较阅读教学在活动主题的引领下，教师还可以让学生对本单元的课文有针对性地进行比较阅读。
通过比较相同点与不同点，更好地体会这一主题的内涵。
下面以必修一进行说明。
必修一的活动单元主题是“认识自我”。
基本阅读篇目有《诗经》两首：《氓》、《静女》；《离骚》（节选）；《孔雀东南飞》《汉魏晋诗三首》：《迢迢牵牛星》、《短歌行》、《归园田居》。
强调个体意识，重视个体存在的重要性，就要发掘生活于社会中每个人的个人价值。
每个人都能够重视自己的社会存在，知道自己有何可为，知道自己有何能为，知道自己有何需为，并为之付出坚实的努力，这便是创造源源不断的社会价值的源泉。
本单元的课具备一定的可比性，教师可以让学生进行比较阅读。
《诗经·氓》、《孔雀东南飞》可以围绕女性的“自尊自爱”进行比较阅读。
这两首诗都写了被抛弃的女子的抗争，体现了女性的自尊与自爱。
《氓》的女主人公在被虐待时重视内心愤怒的声音，重视作为人必须得到尊重的权利，奋起控诉负心人的恶行，捍卫自已的尊严。
此外她思考男女的婚姻爱情态度的差异，体现了女性的个体意识的萌发。
《孔雀东南飞》的刘兰芝在个人的意志得不到充分的尊重，无法主宰自己的命运时，为了维护尊严选择死亡，以生命的解脱获取最终的自由。
两首诗中的女子，都是处于弱势，但是她们不依赖、不幻想，凭着坚强的内心维护着自己作为女性的尊严。
《离骚》（节选）、《归园田居》可以围绕“追求理想，坚持自我”进行比较阅读。
屈原和陶渊明，他们都是敢于追求理想并且有着坚定信念的人。
他们同样面对着无法改变又不可认同的外界环境。
屈原面对黑暗的社会现实，他宁愿忍受无限的孤独和痛苦，也决不改变他所认定的道路，决不改变原则、不改变理想与小人同流合污，悲壮地走向毁灭。
陶渊明在仕途沉浮中认识到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他坚决辞官归隐，追求自己的理想生活，追求自身的完善。
教师可以把这两课的抒情主人公结合起来，引导学生认识屈原与陶渊明，思考个人应该坚持的人生准则，思考个人应该拥有的理想与追求，思考应该如何处理个人与外部环境的关系等。
在拓展阅读篇目上，教师可以联系本单元的课文和讲课重点，推荐学生读一些文章，如《诗经》中的《郑风·溱洧》、《郑风·子衿》、《秦风·蒹葭》、《郑风·将仲子》，《史记·屈原列传》、《归去来兮辞》、《苏东坡突围》等，并结合本单元教学重点设计研究性学习的课题。
3．名著拓展教学了解古代文学作品中的经典名著，是传统文化素养的一个重要组成部分。
但是笔者在教学中发现，大多数学生对于古代文学名著知之甚少，学生总是习惯按自己的兴趣选择阅读的内容，不喜欢名著。
他们觉得这类书创作时间距离当今时代久远，语言方面困难较大，有些书思想性太强，不够吸引人。
教师可以利用教材中的课文进行重点分析，或探究其思想性对后世的影响，或探究其与现代社会的结合，或挖掘名篇中蕴涵的人生哲理与人生智慧等，让名篇焕发其独特的魅力。
“课文无非是个例子”，教师在精讲课文教会学生阅读思考的角度与方法后，再将课文作为一切入点，以点带面，引导学生去阅读原著，了解原著，进行探究性的专题学习。
比如必修四中选入了《孔孟两章》：《季氏将伐颛臾》、《寡人之于国也》。
这是儒家作品中的名篇，体现了孔子、孟子“仁政”的思想。
在初中阶段，学生已经学过了《论语十则》，对《论语》中关于为人、为学的主张有一定的了解。
作为影响中华民族几千年的儒家思想，在高中阶段，学生有必要系统性地了解儒家的主要思想，教师可以以此带动学生对《论语》的阅读。
在教学内容的顺序安排上，教师可以将古代文学作品单元放在学期初讲授，布置学生在本模块学习时间做好《论语》的专题研究性学习。
教师可以给学生提供几个参考的方向，如“君子之道”“学问之道”“仁义礼智”等。
此外，教师还当鼓励学生有自己的见解和看法，即使不是很成熟、很有说服力，也是学生自己的思考。
比如有学生在其《论语》的读后感悟中写道：“《论语•公冶长》里，孔子有说：‘已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
’这未免太绝对化了吧，孔子一生接触了这么多人，难道真的没有一个能自己检讨自己的吗
是不是孔子把自己看得太高了呢
他还说道：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
’这也不太妥，夸自己‘忠信’和‘好学’虽然未见有错，但令人觉得孔子有点自大。
”姑且不论孔子是在什么情况下说出这样的一番话，但学生能够看出点问题并提出质疑，教师要及时鼓励。
又如在必修五中选入了《鸿门宴》与《报任安书》。
这也有利于学生了解《史记》，了解司马迁的思想。
《史记》记载了上起黄帝下至汉武帝两千多年的历史，其中春秋战国与秦汉时代，是中国历史上从割据混战到统一的时代，也是精英人才层出不穷、智慧火花不断闪现的时代，其中发生的一些故事与语言资料，一直是后代的经典。
加上其故事性较强，有利于激发学生的兴趣。
教师可以选择其中的一些文章，如《屈原列传》、《项羽本纪》、《孔子世家》等让学生进行阅读，让学生了解历史人物，学会评价历史人物。
同时通过对这些篇章的阅读，理解司马迁在《报任安书》中所提到的创作目的，体会司马迁“发愤著书”对人物的评价标准，如探讨司马迁的“英雄观”等等。
让学生形成书面的研究性学习成果，教师评改并进行交流展示。
4．专题拓展教学教师还可以根据单元主题进行相关内容的拓展，使学生对该主题的相关内容有更深刻的认识和把握。
进行主题拓展教学，这个主题可以是教师在教学设计中事先设定的，也可以是在教学过程中生成的。
比如《唐宋散文选读》的第一单元中选入了《小石城山记》、《黄州快哉亭记》、《道山亭记》、《百丈山记》几篇山水游记。
在初中阶段，学生对山水游记已经有所了解，教师的人可以继续进行山水游记的拓展阅读，但是笔者认为学生到了高中阶段，拓展的范围应该有所扩展。
比如这一单元，教师可以向学生介绍余秋雨在《文化苦旅》中提到的“贬官文化”。
“古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到贬谪。
在数不清的遭贬人员之中，常常有饱读诗书之人。
贬了官，失了宠，摔了跤，悲剧意识就来了。
这样一来，文章有了，诗词也有了。
过些时候，或过了一个朝代，时过境迁，天子觉得此人不错，拨乱反正，恢复名誉，于是受贬官员人品文品双全，传之史册，通之后人。
又因他们在受贬期间亲热过山水亭阁，足迹所到之处，便成了遗迹，这些文化便形成了贬官文化。
”在中国传统中，知识分子的出路是“学而优则仕”，被贬无疑是政治生涯甚至人生的巨大打击。
被贬之后，不少人流连于山水之中，有的把满腹辛酸愁苦寄托于山水，有的在山水游玩中得到暂时的解脱，特别是在唐宋两代，留下了很多很有意思、值得品味的文章。
除了柳宗元的《永州八记》，还有范仲淹的《岳阳楼记》，苏轼《石钟山记》，欧阳修的《醉翁亭记》等等。
教师可以引导学生探究“贬官文化”，同时还可以探究被贬之人何其多，写被贬心情的文章何其多，为什么这些文章能千古流传
通过探究，以期对古代士人的精神世界、情怀气度、文章风格和写作手法等有较系统的了解。
又如“隐士情怀”，在教材中有相关的诗与文，也可以形成一个专题让学生探究。
5．读写结合教学 “读”与“写”是语文学习素养的两个重要方面，这两种素养的实现是通过阅读与写作的训练来完成的。
在心理机制中，阅读是从语言到思想，从形式到内容，从外部到内部，从部分到整体的心理过程，而作文则是从思想到语言，从内容到形式，从内部到外部，从整体到部分的心理过程。
韩愈曾说：“学以为耕，文以为获。
”阅读积累与思考是写作的先导，对学生进行传统文化教育，更要让学生进行积累和思考，将知识转化为能力。
首先，引导学生积累名人名言、典型事例并运用到写作中。
著名作家韩少功说：“语文是一种慢功。
”这里的“慢功”强调的就是语文学习是一个积累的过程。
对于学生普遍存在的写作素材缺乏的现象，教师可以引导学生从课文下手，积累相关的人物和事件，将其作为议论文的有力论据，合理地支撑论点。
除了司马迁、苏轼、屈原，教材中还有大量的人与事值得我们去关注和积累。
如《邹忌讽齐王纳谏》可作为“旁观者清，当局者迷”的论据，亦可将其作为认识自我、提高自我的例证；《寡人之于国也》两千多年前的祖先已经注意到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，这与现代社会一些现象形成鲜明对比；《兰亭集序》中的风流雅士们那种寻找风景，享受生活的态度，在今天也仍有积极意义。
在教学中，可以采用让学生按照自己的个性去设计创造读书笔记的方式，可分为“精华摘抄”、“佳句赏析”等板块进行积累，培养学生“处处留心皆学问”的习惯，锻炼其思考分析与书面表达能力，逐渐积累起属于自己的“资源库”。
其次，引导学生对一些传统观念和做法提出自己的感想和见解并形成文字。
传统文化需要与时俱进，需要添加时代的新因子，才有源源不断的生命力。
学生如果对传统文化的学习仅止于被动接受，那并没有真正发挥学生的主动性和创造性。
教师在上完课后，可以趁热打铁，让学生提出问题，或者教师提出问题让学生去思考探究并形成文字。
如《鸿门宴》和《项羽本纪》中通过对刘邦和项羽的描述，结合司马迁对“英雄”的评判标准，进一步探究什么是真正的“英雄”；对《孔雀东南飞》中焦仲卿的做法，可以探究什么才是真正的“孝”；《季氏将伐颛臾》中孔子的名言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，可以探究是否与当代的竞争意识相违背，要如何看待平均与竞争的关系等等。
只有让学生的思维真正活跃起来，才能更好地理解并将其转化成自己的收获。
此外，还可以让学生从课文题材、话题进行引申，进行思考创造。
如《劝学》，除了作者提到的那些方法外，学有所成还需要什么因素
《游褒禅山记》是一篇由游玩而引发感想的文章，自己是否也有相似的经历
……教师可以引导学生进一步思考并形成文字，养成多关注、多思考、多动笔的习惯。
教学要教学生“学会学习”，培养学生的传统文化素养也需要着重培养学生形成良好的学习习惯，引导学生重视各种资源，学会积累，开拓思路，勤于动脑，形成一己之得，力争有所发现，有所创新。
得了胆结石会不会痛
结尾：时间过的好快，转眼间，就要离开了，就算再舍不得，也要回去。
再见了“水上幸运桥”“水上滑梯”再见了“高山”“眼镜湖”“勺潭”。
我还会回来看你们的，再见了美丽，迷人的清凉谷……结尾：在漓江上我看见了鱼尾峰、童子拜观音——导游介绍了与他们相关的传说，美丽动人的传说更给桂林蒙上了神秘的面纱。
在路上，闻着清香的桂花香，我想：现在不是开花的季节呀
为什么会闻见花香呢
我顺着香味闻去，呀
原来是四季桂
一颗四季桂只有淡淡的香味，而许多四季桂共同散发出香味，就会感到香味迎面扑在你的鼻子里。
不知不觉，几天的行程结束了。
桂林的山，桂林的水，给我带来无限的遐想。
七年级作文,退缩是一种懦弱的表现
作文是一门课，上课，教师出题，学生围绕题目思索，组织，分段编写，至时交卷，教师批改，评分，发还，如是而已。
我当年也曾这样理解。
因为这样理解，所以一提起作文，心里或眼前就有两个影子晃动。
影子之一，这是严肃艰难而关系不小的事，比如说，课堂之上，如果写不好，等第就要下移，不体面；考场之上，如果写不好，分数就会下降，有名落孙山的危险。
影子之二，作文要成“文”，文有法，如就题构思、开头结尾、组织穿插等等，必须勤摸索，牢牢记住，执笔时还要小心翼翼，以期能够不出漏洞，取得内行人的赞叹。
两个影子合起来，说是等于枷锁也许过分，至少总是大礼服吧，穿上之后，就不能不正襟危坐，举手投足都要求合乎法度。
回想小学时期，作文课就是这样兢兢业业度过来的。
那时候还视文言为雅语，作文争取用文言，在两个影子笼罩之下，一提笔就想到声势，于是开头常常是“人生于世”，结尾常常是“呜呼”或“岂不懿欤”。
老师当然也欣赏这类近于“套数”的写法，因而多半是高分数，有时还留绩，受表扬。
自己呢，有不少年头也以为这条路是走对了。
后来，渐渐，知道这条路走得并不对，即使不全错，也总是胶柱鼓瑟。
认识变化的历程，河头驿站，游丝乱卓，相当繁杂，不能多说。
打个比方，起初旧看法占据天平的一端，因为另一端是零，所以老一套显得很重。
以后日往月来，读，思，写，新的成分逐渐增多，终于压倒了旧的一端。
为了明确些，这新的成分，也无妨举一点点例。
例之一，某作家的文章谈到，民初某有怪异风格的散文大家谈他的作文老师，乃是一本书的第一句，文曰：“放屁放屁，真正岂有此理
”好事者几经周折，才找到这位老师，是清末上海张南庄作的怪讽刺小说《何典》。
我幸而很容易地找到此书的刘复校点本，读了，也悟出一些为文之道，是“扔掉一切法”。
例之二是读《庄子》，如《知北游》篇答人问“道恶乎在”，说是“无所不在”，然后举例，说“在蝼蚁”，“在稊稗”，直到“在屎溺（尿）”。
这是“扔掉一切法”的反面一路，“怎么样都可以”。
一面是法都错，一面是怎么作都合法，这矛盾之中蕴涵着一种作文的妙理，用现在的习语说是“必须打破框框”，或者说积极一些是“必须解放思想”。
本篇的标题是“什么是作文”，这里就谈在这方面的解放思想。
作文是一门课程，提到作文，我们就想到这是指教师命题学生交卷的那种活动，自然也不错。
不过，至少是为了更欣?谘埃?颐腔故蔷×堪逊?作文并不神秘,要想写好一篇文章,首先要多看,多想,勤于观察,积累素材.只有细致的观察生活,积累素材才是写好作文的基础.首先要明确你要写的主题,认真的审题,列出大纲,不要只注意题目中要求的字有多少,要多注意题目的本身,要多读多想,准确的用好词语和修饰语.这是审题的关键,要确立好主题的依据,要精心的选材,布局列题,有的材料,还要分析整理.这就要对材料进行分类,比较,概括,筛选.我们不要象盖房子那样的把所有的材料都堆砌起来,要合理恰当的组合,具体的说开头和结尾要略写,那么经过就要仔细的推敲,修辞,润色,写好以后不要急于交稿,反复检查认真的修改,古人说:书读百遍,其义自见.熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟.这些都说明一个道理,只要你多看书,多读书对你的写作文有一定的好处.只要你明白这样的一个道理,作文,就是要你把生活中喜,怒,哀,乐用文字经过加工,修饰.整理,也就是我们说的作文了.围放大才好。
事实上，这类编写成文的活动，范围确是比课堂作文大得多。
情况很明显，课堂作文，一般是10天半个月才有一次；而在日常生活中，拿笔写点什么的机会是时时都有。
这写点什么，内容很繁，小至便条，大至长篇著作，中间如书信、日记等，既然是执笔为文，就都是作文。
总之，所谓作文，可以在课堂之内，而多半在课堂之外。
课堂之外的作文，可以不用标题的形式，或经常不用标题的形式。
自然，如果你愿意标题，譬如写一封信完了，可以标个“与某某书”或“复某某的信”一类题目。
考察写作的情况，大都是心中先有某性质的内容，然后编组成文，然后标题；作文课是练习，“备”应用，所以反其道而行之。
学作文，知道一般是文在题先，甚至无题也可以成文，会少拘束，敢放笔，多有机会驰骋，是有好处的。
课堂之外，凡有所写都可以成文，因而文不文就与篇幅的长短无关。
司马光等写《资治通鉴》，全书近300卷，是作文。
《红楼梦》第五十回“即景联句”，不识字的凤姐编第一句，“一夜北风紧”，李绔续第二句，“开门雪尚飘”，都只是五个字，也是作文。
文，目的不同，体裁不同，篇幅不同，写法不同，自然有难易的分别。
却不当因此而分高下。
一张便条，写得简练、明白、得体，在便条的范围内说，同样是优秀的。
前些年，提倡言文切合，有所谓“写话”的说法。
上面几段主张作文的范围应该扩大，是否可以说，作文不过是话的书写形式，说的时候是话，写出来就是作文呢
可以这样说，因为种种性质的意思，都是既可以说出来又可以写出来的。
但那样笼统而言之，并不完全对，或并不时时对。
有时候，口里说的，写下来却不能算作文。
例如你念杜牧诗《山行》，很喜欢，吟诵几遍，怕忘了，拿起笔来写，“远上寒山石径斜……”，这里写话，可不能算作文，因为不出于自己的构思。
同理，像填固定格式的报表之类也不能算。
还有一种情况，思路不清，说话不检点，结果话“很不像话”，应该这样说的那样说了，应该说一遍的重复了几遍，应该甲先乙后却说成乙先甲后，意思含糊不清，等等，这样的话，除非小说中有意这样写以表现某人的颠三倒四，写下来也不能算作文，因为没有经过组织。
这样，似乎可以说，所谓作文，不过是把经过自己构思、自己组织的话写为书面形式的一种活动。
显然，这种活动无时而不有，无地而不有，就是说，远远超过课堂之内。
这样认识有什么好处呢
好处至少有两方面：一是有较大的可能把课堂学变为随时随地学，因而会收效快，收效大；二是有较大的可能把与命题作文有关的种种胶柱鼓瑟的信条忘掉，一篇关于高考的文章：作文占60分
笔者认为高考作文分值偏高，如是会导致学生盲目看重作文而忽略了基础，最终又影响到作文，形成恶性循环。
高考语文毕竟不是作家比拼，应当重视语文基础知识，而且这样又可以有助于作文的提高，从而又反过来巩固基础。
笔者认为高考作文占50分为宜。
一百五十分：一百分基础，五十分作文，而且“发展等级”占15分。
由于应试教育思想的束缚，学生们不是不想创新，而是不敢创新，而“发展等级”正是学生发挥创意的舞台，我们应当对此加大关注，与素质教育逐步接轨。
最后，笔者认为还有一点会影响学生作文，那就是作文字数规定：不少于800字。
字数的多少并不代表作文的优劣，而正是因为“不少于800字”，使多少学生形成了写作啰嗦，表达欠简洁的坏习惯。
故笔者认为可将作文字数下限稍降一些。
以上是笔者对高考作文的浅薄看法。
利用多种感官进行观察与积累，前面已经叙述，此处不再赘言。
此节只从阅读与写作关系的角度，来谈利用多种途径搜集与积累写作材料的问题。
德国大哲学家黑格尔读书时，养成了一种独特的习惯，就是凡是读过的东西，他都要在活页纸上认真地做摘录，然后把摘录加以分类，放进贴有各类标签的文件夹里。
这样不管需要用到哪一条摘录都可以马上拿到手。
黑格尔的经验值得我们学习，因为阅读也是我们作文素材的来源之一，是我们提高写作水平一条重要途径。
“读书破万卷，下笔如有神”，这已是人们熟知的有关读书与写作的古训。
勤记是帮助人们增长知识的有效手段，古人说“不动笔墨不读书”。
这话告诫人们，在学习过程中，要勤于手抄笔录，手脑并用。
只要坚持勤记，我们一定能成为一个知识的富有者，从而提高我们的写作水平。
搜集与积累的途径很多，主要的有利用图书馆和使用网络。
对于一个善于搜集与积累的人来说，即使是平时听别人说话也能够搜集与积累到许多素材。
因此，学习写作就必须练就利用多种途径（图书馆、网络）随时搜集、积累写作材料的本领。
一.掌握做摘录和卡片的方法。
1.摘录的意义。
在读书时我们常常会碰到许多重要的材料、重要的论点、自己欣赏的段落和精彩的词汇语句，将这些摘录下来就叫做摘录。
同志在学生时代就勤写笔记勤做摘录。
他每次去图书馆，必定带上三件物品：地图、字典、笔记本。
读书时，凡学到自己需要的知识，就立刻记在笔记本上。
法国科幻小说家儒勒·凡尔纳也十分重视摘录，他的“摘录笔记本”多得不可胜数。
他每天上午总是伏在一张宽阔的书桌上写作，身旁堆满了笔记；下午到图书馆去，从大量报刊上摘录自己所需要的资料。
注重知识的积累，为他的小说创作提供了极为丰富的素材。
养成勤做摘录、勤写笔记的良好的学习习惯对掌握丰富的知识积累写作素材是十分重要的。
2.做摘录卡片的好处。
在中学生的写作积累活动中，做摘录卡片是常用的方法之一。
首先，它可以使中学生们一举两得，既可以锻炼自己的书写能力，又可以在抄写过程中进一步体会摘抄文字的优点或者缺点。
其次，摘抄时间可短可长，使用灵活。
第三，摘抄时一般使用卡片，卡片只要索引清楚，查找起来就会十分方便。
3.做摘录卡片的方法。
做摘录不能改变原文中的字句和标点，这是做摘录的原则。
摘录方式：对于字句不多的内容，可以整篇摘抄；文字较长的内容，如是新闻报道，只要抄下导语，能帮助记忆即可；如果其他类型的长文章也需要摘抄，那只要记下提要或论点和论据，就能帮助记忆全文的主要内容了。
摘录方法：准备一些卡片（可以到文具商店购买，也可以自己利用纸页整齐裁出制作），摘录时应先抄上原文的题目、作者的姓名、报纸的名称、发表的日期以及版次，并在卡片的上方写出分类标题，如“名人名言－－谈勤恳”。
请看文章：钱钟书的读书笔记已故的著名学者、作家钱钟书，被誉为“文化昆仑”。
其《谈艺录》《管锥编》《宋诗选注》等学术著作，援引的参考书目数以万计，且涵盖了文、史、哲、心理学等多门学科。
有趣的是，他自己的藏书却很少，他的书斋中有两三个不大的书架，放着一些工具书和出版社、作者赠送给他的书籍。
他藏书不多，著书却不少，这当中博览图书馆书籍时所作的大量的读书笔记发挥了重要作用。
读书须作笔记，钱钟书开始并不以为然。
他在清华大学读书时，自恃有过目不忘的记忆力，连课堂上听讲都不作笔记，更不屑于课外读书作笔记。
他进清华后虽立志“横扫清华图书馆”，看书时却只在书上用铅笔写划，并不作笔记。
他的同学饶余威在《清华的回忆》一文中写到钱钟书时说：“他自己喜欢读书，也鼓励别人读书。
他还有一个怪癖，看书时喜欢用又黑又粗的铅笔划下佳句，又在书旁加上他的评语，清华藏书中的画线和评语大都是出自此君之手笔。
”钱钟书在清华，“宋以后集部殆无不过目”，毕业后到上海光华大学任教时，在备课、写文章的实践中，方认识到读书单凭记忆是不行的，遂开始读书必作笔记，并养成了良好的习惯。
钱钟书的读书笔记本很厚，有普通练习本的四倍，上面写得密密麻麻，有中文，也有英文，别人很难看懂。
他每读一书，都作笔记，摘出精华，指出谬误，写下心得。
他很珍重自己的读书笔记，“文革”期间，他曾被下放到河南“五七”干校劳动，行李箱里也忘不了放上几本字典、词典和读书笔记，一有空便反刍似地阅读。
他著书时，主要是参考读书笔记。
从1939年到1942年完成的颇有影响的文艺理论著作《谈艺录》，为何采用了传统诗话的札记式的写法，其原因就在于利用读书笔记之便。
1956年，钱钟书接受了编写《宋诗选注》的任务之后，到北大图书馆和社科院文研所图书馆借到大批有关宋诗的书籍，诸如《宋诗纪事》《宋诗钞补》《宋诗钞续补》及各种宋人笔记、诗话、文集、方志等，在阅读时作了大量笔记，纠正了前人的错误，遂将一本普及读物编写成了学术价值甚高的宋诗选本。
1972年3月，钱钟书夫妇从河南“五七”干校返京，开始偷着写《管锥编》，这部洋洋百万言的学术宏著，主要资料来源就是钱钟书写下的五大麻袋读书笔记，这些素材是他多年读书心血的积累，整理成书稿又费时三年，自然还是用札记形式。
1979年此书一出版，便轰动了学术界，此后一版再版，成了学者们书架上的必备书。
俗话说：“好脑子不如烂笔头”，此言不差。
熟悉钱钟书的学者都认为，钱的记忆力是惊人的，几十年前读过的东西还能记住，在现代中国学者中，除了史学大师陈寅恪外，没有第二人能与他相比，外国学者说他的记忆是“照相机式”的记忆。
即便如此，从某种意义上说，读书笔记是钱钟书攀上学术高峰的重要阶梯。
钱钟书先生尚且如此，对于记忆力一般的人来说，读书作笔记就更为必要了。
读了《钱钟书的读书笔记》你一定感慨万分吧
一代宗师治学给我们启迪多多
做学问需要灵活的大脑和良好的方法，缺一不可。
文中所说的“读书笔记”相当于我们介绍的“做摘录与卡片”，只不过“读书笔记”是专题的摘录与分析，而卡片则是能够五花八门包容许多的素材纪录。
钱钟书的夫人杨绛最近在《光明日报》上发表的近作《我爱清华图书馆》中称，自己本来可以在宿舍里读书的，但偏爱去图书馆。
她说，读书如“串门儿”，借几本书在宿舍读是串几家的“门儿”，而站在图书馆的长长的书架前，“家家户户”自由出入，幸无穷。
可见读书是钱、杨的共同志趣，他们留学英国在牛津读书时，钱将牛津图书馆戏译为“饱蠹楼”（Bodleian），以饕餮之蠹自诩。
近年杨绛整理钱钟书的笔记，计有外文笔记178册34000多页，中文笔记分大体数量与此相当；另有“日札”23册，2000余页，加在一起足足四十卷。
杨绛说：“许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。
他本人并不以为自己有那么‘神’。
他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。
所以，他读书虽多，也不易遗忘。
”（《读书》杂志2001年9月）其实“先搜集材料，再按题作文”，就像我们看妈妈做饭一样，做饭要有米、有水、有菜……没有这些怎么能做好饭呢
正如俗话所说：“巧妇难为无米之炊”。
作文和做饭一样，也要有生动充实的素材，丰富多彩的词汇……。
没有语言、没有素材，是写不好作文的。
当然，作文也有作文的技法，但是，如果不注意学习语言、不注意积累素材，脑子里空空的，技法学得再多，作文也写不生动、写不实在，那就成了无本之木、无源之水了
二.有选择地剪报，有针对性地进行评析。
1.剪报是一种实用性很强的搜集素材的形式。
我们每天都阅读的报纸承载有大量的信息，如果我们每个月或每个星期都整理报纸的话，那么将其中有用的材料剪下来，分类搜索就不是一件难事。
比如，爱好足球的同学搜集有关足球的信息，爱好旅游的同学搜集关于旅游的信息等等。
2.剪辑下来的材料应该加以认真的评析。
三言两语写下剪报时的初衷，那不仅仅是一个材料的占有，同时还是一个看法（思想）的辑录。
面对经过评析的剪报，我们能够迅速分辨它的类别，也能看出自己思想的轨迹。
这是一种既提高写作水平又促进写作意识发展的好方法。
3.剪报评析的方法。
评析一般分为“随感式”和“评注式”。
“随感式”的评析相当于“读书心得”，而“评注式”的评析即对文中的句、段进行分析；还可以从语言上分析……这样分析使我们加深了对原著的理解，而且对提高文学的鉴赏力大有好处。
请读下文：学习郑板桥这里不谈郑板桥生前就被称为三绝的诗书画，而是说要学他做人的明白。
在文学史上，郑并没有多高的地位。
但在当时，他也算一代名流了。
问题是：一代名流怎么看自己
在他被看做一代名流的日子里。
郑第一次刻印自己诗集时这样说：“余诗格卑卑，七律尤多放翁气息。
二三知己，屡诟病之。
好事者又促余付梓。
自度后来未必能进，姑从谀而背直。
惭愧汗下，如何可言。
板桥自题。
”在为自己的词抄作序时，郑这样说：“燮年三十至四十，气盛而学勤，阅前作辄欲焚去。
至四十五六，便觉得前作好。
至五十外，读一过，便大得意。
可知其心力日浅，学殖日退，忘己丑而信前是，其无成断断矣。
”嗟夫，我们真该向板桥前辈学习啊。
第一要记住，要感谢：那老爱挑我诗词毛病的，是我的好朋友。
第二条：忘己丑之日，便是完蛋之时。
如果开始对着旧作沾沾自喜，恐怕就危险了呢。
忘己丑越早，便越见可悲。
切记，切记。
（阿夏）这是一篇“随感式”的评析。
属于看完一个材料就将感想记录下来的一种。
还有另外一种“译注式”，请看：有感《苦难是一所学校》偶尔在一本杂志上读到了这篇文章，对于故事的主人公实在是相当敬佩。
现今社会有不少人，在逆境面前没有挣扎或稍加挣扎就丧失了勇气，从此一蹶不振，听凭命运的摆布而不做任何奋争，他们有的成为懒惰的人，碍事的人，有的成为厌世的人，遁世的人，看看下面的故事你或许能够从中悟出一些道理。
主人公名叫黄海涛，3岁时，母亲不堪忍受“文革”的迫害饮恨身亡，父亲一人挑起全家八口人的重担，一个年届七旬的老奶奶还有六个不谙世事的孩子。
主人公无论是三伏炎夏三九严冬，总是一个人呆在空旷的田野里辛勤地劳作，在当时还是小学生的他，自己吃力而快乐地啃着《三国演义》《镜花缘》《红楼梦》《西游记》，遇到不认识的字就查字典。
后来上了初中，他在文学方面的造诣也慢慢地显露出来。
为了帮大哥治病家里背上了上万元的贷，他不得不离开校园，成了一个面朝黄土背朝天的农民，那年他刚上初三。
从此，他白天干农活料理家务，晚上就在昏暗的油灯下自学初三的课本。
农闲时就早出晚归到学校跟班听课，后来学校领导让他回来参加中考，原来好心的校长一直将他作请病假处理。
果然他不负重望以全校第一的身份考取了红安师范，不幸的是他又被人挤掉了。
家人鼓励他继续读取高中。
为了节省家里的开支，他连5分钱的咸菜也舍不得买，就这样还不得不常常忍饥挨饿，总是吃了上餐没下餐，就是在此种条件下，他在近100名的文科生中始终名列前五名。
可是1992年高考他却落榜了，十年寒窗就这样飞灰烟灭了，要知道精神上的折磨要比肉体上的折磨更加让人难以煎熬，壮志未酬痴心不改的他，面对已是穷徒四壁的家里，毅然决定南下武汉打工。
（评注：人生要有理想，一个人没有理想，生活就没有光彩。
但是只有理想还不够，还要努力去实现理想，而实现理想，就需要毅力，否则，理想将成为空想。
）揣着借来的11元钱，他只身来到陌生的江城，连续三天都没有人肯收留他，第四天他来到一家建筑工地，和灰、筛沙子、扛水泥，身穿单薄衣衫的他站在19层的楼顶任凭寒风呼啸，还不得不伸进刺骨的冷水里。
一天由于闹肚子他从楼上摔下来，尖利的竹排划破了他的左胸，老板不仅连句问候的话都没有，而且看到撒得满地的混凝土竟勃然大怒。
他不敢顶嘴，可心却一直在滴血。
一天劳累的工作后，等民工们都睡着了，他又拿出课本，温习、记诵。
山川经不起太多的悲哀，岁月经不起长久的等待。
1993年他重返校园，开始了近乎疯狂的学习，终于他圆了自己的大学梦。
面对高昂的学费，他又一次开始了半工半读的生活。
无数次他打工回来，看到同伴们睡得那么香甜，而自己却不得不为生计而奔波时，心里就一阵难过。
（评注：天将降大任于斯人也，必将苦其心智，劳其心骨，饿其体肤。
）生存不是目的，先生存而后发展，这才是他的奋斗目标。
由于刻苦学习，他连年获得甲等奖学金。
（评注：勤奋是点燃智慧的火把。
一个人知识的多寡，关键在于勤奋的程度如何。
懒惰者永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。
唯有勤奋者，才能在无限的知识海洋里猎取到真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起来。
）就在这时他碰到了中国应用写作学会会长洪威雷教授，从而唤醒了他心中沉睡的梦想：文学。
他每天如痴如醉的读书看报，简直是近乎疯狂，他的文章先后在《人民日报》《中国青年报》等大报发表，许多新闻单位还欢迎他去工作，同学们无不羡慕，然而在他拼命挣学费时，其他同学又在干什么呢
（评注：人们往往津津乐道伟人所取得的光辉成就，而忽视取得成就的艰辛历程，有些人甚至还认为，一个人的成才离不开好的运气和优越的环境。
但实际上纵观世界上的名人生平，你可以得到一个完全相反的结论：天才的生活道路自古多坎坷而少坦途。
）苦难教给了他一切，更给他上了人生的最重要的一课：那就是学会从苦难中顽强地成长。
（评注：每个人在追求事业的过程中，都不会一帆风顺，总会有艰难曲折，一个真正有事业心的青年就应该像岩下竹笋，石缝中青松，冰山上雪莲那样，顽强地追求自己认定的目标，不管有多少挫折也坚定不移。
消沉诅咒，那是弱者的哀鸣，它永远代替不了建设将来。
与其摊开双手大喊大叫，不如用这双手去建设新生活。
挫折固然使人痛苦，但战胜挫折后将是何等欢乐。
向前看吧，朋友们，我们应该成为生活的强者，我们应该奏出时代的最强音，新时代的开拓者应该属于新时代的青年
）（幸福女孩）幸福女孩写的一篇文章《有感》，发表时编辑使用了评注式评析法加注文章，加注的内容即阅读时的感触感悟，写于字里行间突出了文章要点，加强了议论抒情的力度。
这样在篇中加注的方法对于在省时前提下的阅读积累是颇有益处的。
怎么写好叙事散文
是这种类型吗
细心侍奉亡妻家人33年的谢延信 事迹：30多年精心照顾亡妻的父母和傻弟弟，老谢没有什么豪言壮语，“我跟她(妻子)说过，以后照顾老人”，“做人要讲良心”是他的信念。
用简单的道理过简单的生活，老谢简单的生活并不贫瘠。
颁奖词：当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下!用33年辛劳，延展爱心，信守承诺。
他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。
素材品析：谢延信对爱情忠贞，对老人孝顺。
谢延信，人如其名，信守一生。
谢延信做到的不仅仅是孝，这是对家庭亲人的忠诚，我们这个社会需要的就是这种忠诚。
．岳飞“精忠报国”岳飞应募参军，因战功累累不断升职，宋高宗亲手写了“精忠岳飞”四个字，制成旗后赐给他。
又召他到寝阁，对他说：“中兴的大事，全部委托给你了。
”金人攻打拱州、亳州，刘锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飞火速增援，并在赐给岳飞的亲笔信中说：“设施之事，一以委卿，朕不遥度。
”岳飞于是调兵遣将，分路出战，自己率领轻装骑兵驻扎在郾城，兵锋锐气十足。
但是，后来高宗和秦桧决定与金议和，向金称臣纳贡。
就在岳飞积极准备渡过黄河收复失地的时候，高宗和秦桧却连发12道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。
后岳飞被以“莫须有”的罪名毒死于临安风波亭，时年仅39岁。
素材品析：“国家有难，匹夫有责”。
岳飞的忠勇故事千百年来激励了一代又一代中国人。
每当外侮当前，人们总是以岳飞为榜样，坚决抵抗。
不下跪的人1995年3月7日下午3点，头天晚上加班到凌晨两点的珠海市南山工业区瑞进电子公司的工人，好不容易盼到10分钟的工休时间，工人们太累了，一名身体染病的女工实在坚持不住，伏在工作台上打起了盹。
然而谁也没有想到，韩国女老板顺手操起一块线路板朝这位女工猛砸过去……紧接着大发雷霆，吼叫着各生产线管理人员直身站立举起双手作投降状，然后叫车间工人统统跪下。
人群中有一个人直直地站着，愤怒地望着这个外国妇人。
女老板吼叫：“你为什么不跪?”这个人说：“我是不会给你下跪的!”这个中国青年员工的名字叫孙天帅。
素材品析：孙天帅身上所表现出来的不仅仅是“士可杀不可辱”的气概，更是中国人不畏强暴、毅然捍卫自身利益和尊严的爱国主义精神的鲜明写照。
布置感恩作业“今天有无给别人添麻烦?今天是否有进步表现?今天你最感激谁
”这是新学期以来青岛开发区四中的学生每天都要完成的固定“作业”。
这所中学要求老师每周最少检查批阅一次学生的感恩作业，多采用激励性的语言给予学生关爱和理解，并评出四个等级，将成绩记入学生的德育档案。
给学生布置感恩作业的目的，就是让学生学会反思，通过每天的观察反思，善于发现别人的优点，加强自律，学会对帮助过自己的人心存感激，培育学生的健康心态，进而塑造学生的健全人格。
素材品析：一个受过中学教育的学生不仅应该孝敬父母，尊敬师长，而且对于曾经帮助过自己的人，也应该发自内心地感激，而不应该忘恩负义。
感恩作业对促进学生的心理健康、提高学生的人文修养具有潜移默化的作用，有利于培育学生的健全人格，继承中华民族的传统美德，学会诚实待人，诚信做事。
总理的老母亲泰国总理川立派86岁的老母亲川梅，是一个摆食品摊的小贩。
她闲不住，虽然高龄了，还在曼谷的一家市场摆摊卖虾仁豆腐、豆饼、面饼。
她说：“儿子当了总理，那是儿子有出息，与我摆摊并没有什么矛盾。
我不觉得有什么丢人的，我很喜欢摆摊，在这儿，能见到很多的老朋友。
”川梅最高兴的事，就是看到儿子下班后狼吞虎咽吃她亲手做的豆腐。
泰国的媒体称赞说：“一个来自平民阶层的平凡母亲，教育出一名以其诚实正直而受人尊敬的总理。
”而川梅在面对记者时谦逊地表示：“我其实没有做什么，我只不过在他小时候教导他做人必须诚实、勤劳和谦虚，我从不打骂他，但我也记不得他有哪件事让我失望。
”素材品析：望子成龙是普天之下母亲的共同心愿，任何一条“龙”都是在父母的教育及影响下成长起来的，有几个母亲做到了川梅这一点?又有几个母亲在儿子“成龙”之后不母以子贵，仍甘于平凡?中国母亲们深思。
曾子杀猪 关于 仁义礼智信的 信曾子是孔子的学生，名叫曾参，他很有学问。
有一次，曾子的妻子要到集市上去买东西，她的小儿子也要跟着去。
母亲不让去，儿子就在后面哭个不停。
母亲哄着他说：“好孩子，你在家，等我回来给你杀猪吃。
”孩子信以为真。
这话也被曾子听见了。
曾子的妻子从集市上回来，听见曾子在霍霍地磨刀，像是真要杀猪的样子，急忙上前劝解道：“我说杀猪，只不过是哄孩子，你倒认真起来。
”曾子说：“不能和小孩随便开玩笑。
孩子小，还没有分辨是非的能力，事事都模仿着父母的言行。
现在你向他说谎话，这是叫孩子撒谎呀。
母亲现在说谎，孩子长大后也要向别人说谎，怎能这样教育孩子呢?”曾子的妻子听了，点了点头，认为曾子说得对。
曾子拿起刀把猪杀了，曾子的妻子也把猪肉炖得很香给孩子吃了。
素材品析：诚实是心灵纯净的折光，不仅可以照亮自己，也能温暖他人。
一个人拥有了诚实，也就拥有了生命的黄金。
教育应从孩子幼小心灵健康开始，否则，一切将无从实现。
