恶棍天使草原上的雄鹰
恶棍天使经典台词伊万诺夫·拉只拉库兜里（演员许可嘉）台词草原上的雄鹰，不会对暴风雨害怕
打这种倒霉玩意儿我用不了几下。
好汉，你要是不怕的话，我向你挑战
中西文化中颜色的不同象征意义
blue蓝色:沮丧的,忧郁的gray灰色：阴沉的black黑色：还指黑人，不祥的;黯淡的;毫无希望的;灾难深重的，阴郁的,忧闷的orange橙色：橘子purple紫色：帝王的；词藻华丽的，华而不实的，王位，高位red红色：激进分子，赤字负债,亏损 ；流血的,暴力的,沾有鲜血的brown棕色：皮肤黝黑的pink粉红：衣着入时的人，有点左倾的,有点激进的，面红耳赤的;激动的;愤怒的green绿色：未熟的，嫩的；无经验的，容易上当的；关心生态的，环保的；yellow黄色：黄皮肤的;黄色人种的，【口】胆小的;卑鄙的；猜疑的；(新闻等)耸人听闻的
我很焦灼
人是什么 人类文明的发展与进步取决于人的自觉性、能动性和创造性的发挥，正因为如此，社会的进步、历史的转折，总是伴随着人们对人生意义的省思。
人类文明愈发展，人们对自我人生价值的思考便愈强烈和自觉。
由此，人生观问题便凸显于人类文明的视野之中。
宋惠昌 人是什么
在一般人看来，这是一个极其简单的问题，因为我们都是“人”
但是对思想家来说，“人是什么
”这又是一个极其深奥的难题，这正如中国古书上说的一句话：知人则哲，惟帝其难。
为什么对人本身的认识这样难呢
因为，要真正搞清楚什么是“人”这个问题，必须对人性、人的本质问题有一个科学的认识。
但是，事实证明，这是一个极其复杂的问题。
所以，自古至今，智者哲人们写下了论人、论人性、论人的本质问题的无数篇章，然而，直到今天仍然莫衷一是。
中国古代儒家、法家、道家等各派学者们，对于人性善恶的问题，曾经进行过长期的争论。
他们有的认为人性本善，有的认为人性本恶，有的认为人性是善恶混，有的则认为人性无所谓善恶，人的善恶都是后天所为，等等。
学者们对人性问题的看法，各置一端，也各能自圆其说。
因为，如果我们认真分析他们的不同观点，就可以看到，这些学者的确是从各自角度对人性问题的实质，阐述了自己的真知灼见，各有其理论上的深刻性。
所以，在我看来，关于人性的这些争论，对于研究人生观问题，就是在今天也仍然有重要的思想价值。
古代西方的学者们，对于人、人性、人的本质等问题，也同样进行过深入的探讨。
古希腊的大哲学家苏格拉底认为，人就是善的认识者和创造者；诡辩学派认为，人是文化的中心，是文化的创造者；哲学家普罗塔哥拉的一句名言是：“人是万物的尺度”。
总之，在古代西方学者那里，人是具有崇高地位的。
但是，在漫长的欧洲中世纪黑夜里，人被淹没在神的阴影之下了，神性代替了人性，人成为神的奴仆。
从14世纪开始的伟大的文艺复兴运动，在拨开了中世纪迷雾之后，重新发现了“人”———从封建神学专制主义束缚中解放出来的“个人”
资产阶级革命时代的启蒙思想家们，指出人是世界的中心，人具有至高无上的价值。
这就是文艺复兴运动的实质性内容。
于是，欧洲人文主义、人道主义思潮由此而兴起。
在一定意义上应当承认，资产阶级正是在这面旗帜下创造了一个新的文明时代。
这可以说是资产阶级革命人生观的精彩历史篇章。
当然，西方思想家对人、人性、人的本质的研究，并不是仅此而已，他们也深入探索了人本身的极端复杂性。
值得重视的是，他们对人性、人的本质的两重性，进行过相当深刻的分析。
比如，古希腊大哲学家亚里士多德说过，“人天生是一种政治动物”，所以，“他要么是一位超人，要么是一个鄙夫”，或者，“要么只是禽兽，要么是个神”。
应当说，在当时的历史时代，亚里士多德对人性的这个理解，是相当深刻的。
我们发现，后来有些肤浅学者对这样的深刻思想，进行了带有偏见的重复，即他们唱的心爱的歌：“人是什么
一半是野兽，一半是天使。
”不过，就其看到了人性、人的本质的复杂性、两重性这一点来说，仍然是很有价值的。
后来的一些西方思想家，对人性的这种复杂性又从不同的角度进行过各种各样的阐述，但是，有相当一部分人对人性、人的本质的认识，陷入了一种片面性。
比如，有的人认为，人天生就是贪婪的，所以，与其说人人都是善良的，不如说人人都是恶棍。
这个观点，自然是有片面性的，但是，它与中国古代关于人性本恶的思想一样，比人性本善的思想，是更加有价值的。
尽管西方思想家关于人性、人的本质的思想，是有价值的，但是，他们的观点，是以一种抽象的人性论为理论基础的，是以个人为出发点的。
所以，就形成了资产阶级的个人主义人生观。
这样，他们的人生观就越来越暴露出了其理论上局限性，因而在理论上已经很难有什么新的进展了。
我们已经看到，这个历史任务是由马克思主义接替下来的，马克思主义创始人关于人、关于人性、关于人的本质的学说，开创了科学的人生观研究的新视野。
在批评费尔巴哈关于人的本质的思想的抽象性、直观性缺点时，马克思深刻地指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”可以看出，马克思的这个概括，其理论视角不再仅仅是个人，而是在社会的高度上来揭示人的本质。
所以，马克思就由此而克服了对人的本质问题观点的抽象性、片面性，使我们对人的本质问题的看法会更加科学了。
而关于人的本质的这种科学思想，恰恰是科学的人生观的理论基础。
在马克思看来，人的本质是具体的，不是抽象的，人是社会有机体的一分子，既不是孤立的个体也不是抽象的类。
所以，人是什么
人是现实的社会关系的产物，人是时代发展的产物。
这就是说，在不同的社会关系中，在不同的历史时代中，人的本质是不同的，因此也就不是一成不变的。
所以，社会前进了，时代发展了，人是必然要变化的。
我们不必说得远了，就从我国的计划经济时代到社会主义市场经济时代，随着社会关系所发生的深刻变化，人的思想，人的精神面貌，人的欲望和需要，人的生活方式，无论是在内容上还是在形式上，已经发生了多么大的变化啊
而且必将继续发生更深刻的变化。
难道这些变化，会不反映在人性上、人的本质上吗
很显然，随着这样深刻的社会历史变化，人本身的这些明显变化，人们的人生观也是必然要发生相应的变化的。
随着现代高科技的发展及其成果的运用，比如对人体基因奥秘的揭示，人类对人本身的认识，又大大地向前进展了。
很显然，这使我们对人的本性的揭示也更深刻了。
事实证明，对人的自然本性认识的深化，对人的社会本性的认识也必然相应地更加深化。
我们应当有信心地预言，在未来的高科技发展时代，与社会关系的相应发展，人们的人生观水平将会提到更高的层次上去。
所以，人们的人生观，必然会随着社会的发展，随着科学的昌明，而不断进步着。
这是个不可逆转的历史大趋势。
我们可以发现人生观进步的一个辩证过程：每个人都应当通过对社会的人的认识，反过来更深刻地认识自己。
历史实践已经告诉我们，没有对自己的正确认识，科学的人生观是无法形成的；但是，经验又告诉我们，认识自己是世界上最难的事情
所以，在这里，我想请读者再认真体味一下苏格拉底那句有名的格言：“认识你自己吧。
”
西方对人性论有何观点
西方的人性论中，西方哲学家大多认为人性本恶。
弗洛伊德是心理学的鼻祖，你可以看看他的理论。
古代西方的学者们，对于人、人性、人的本质等问题，也同样进行过深入的探讨。
古希腊的大哲学家苏格拉底认为，人就是善的认识者和创造者；诡辩学派认为，人是文化的中心，是文化的创造者；哲学家普罗塔哥拉的一句名言是：“人是万物的尺度”。
总之，在古代西方学者那里，人是具有崇高地位的。
但是，在漫长的欧洲中世纪黑夜里，人被淹没在神的阴影之下了，神性代替了人性，人成为神的奴仆。
从14世纪开始的伟大的文艺复兴运动，在拨开了中世纪迷雾之后，重新发现了“人”———从封建神学专制主义束缚中解放出来的“个人”
资产阶级革命时代的启蒙思想家们，指出人是世界的中心，人具有至高无上的价值。
这就是文艺复兴运动的实质性内容。
于是，欧洲人文主义、人道主义思潮由此而兴起。
在一定意义上应当承认，资产阶级正是在这面旗帜下创造了一个新的文明时代。
这可以说是资产阶级革命人生观的精彩历史篇章。
当然，西方思想家对人、人性、人的本质的研究，并不是仅此而已，他们也深入探索了人本身的极端复杂性。
值得重视的是，他们对人性、人的本质的两重性，进行过相当深刻的分析。
比如，古希腊大哲学家亚里士多德说过，“人天生是一种政治动物”，所以，“他要么是一位超人，要么是一个鄙夫”，或者，“要么只是禽兽，要么是个神”。
应当说，在当时的历史时代，亚里士多德对人性的这个理解，是相当深刻的。
我们发现，后来有些肤浅学者对这样的深刻思想，进行了带有偏见的重复，即他们唱的心爱的歌：“人是什么
一半是野兽，一半是天使。
”不过，就其看到了人性、人的本质的复杂性、两重性这一点来说，仍然是很有价值的。
后来的一些西方思想家，对人性的这种复杂性又从不同的角度进行过各种各样的阐述，但是，有相当一部分人对人性、人的本质的认识，陷入了一种片面性。
比如，有的人认为，人天生就是贪婪的，所以，与其说人人都是善良的，不如说人人都是恶棍。
这个观点，自然是有片面性的，但是，它与中国古代关于人性本恶的思想一样，比人性本善的思想，是更加有价值的。
TPP与TTIP是倒逼中国深一步改革的神器吗
最后，昏昏然的气氛被打破了——而且打破得很彻底：那起谋杀案在法庭上公开审理 了。
这事立即成了全镇人谈论的热门话题。
汤姆无法摆脱这件事。
每逢有人提及这起谋杀 案，他就心为之悸，因为他那不安的良心和极度的恐惧几乎使他相信，人家是故意说给他 听，探探他的“口风”；他不明白，别人怎么会怀疑自己了解这个案情，但听了这些议论， 他总是不能够泰然处之。
这些话让他不停地打寒噤。
他把哈克拉到一个僻静处，同他谈了这 件事。
能暂时地倾吐一下心结，和另一个同样受折磨的人共同分担一下忧愁，这对汤姆来 说，多少算是点安慰。
而且，他想搞清楚，哈克是否始终没把这个秘密泄露出去。
“哈克，你曾经跟什么人说起过——那件事吗
” “什么事情
” “明知故问。
” “哦——当然没说过。
” “一句也没说过吗
” “一个字也没说过，我发誓。
你问这个干吗
” “唉，我很害怕。
” “嘿，汤姆·索亚，一旦秘密泄露，我们连两天也活不成。
这你知道。
” 汤姆觉得心里踏实多了。
停了一会，他说： “哈克，要是他们逼你招供，你怎么办
” “逼我招供
嘿，除非我想被那个混帐王八蛋活活淹死，我才会招供。
否则，他们绝办 不到。
” “好吧，这样就没事了。
我想只要咱们守口如瓶，就可保安然无恙。
但是，让咱们再发 一回誓吧。
这样更牢靠些。
” “我赞成。
” 于是他们又非常严肃认真地发了一回誓。
“大家都在议论些什么事，哈克
我听到的多得一塌糊涂呀
” “什么事
嗐，还不是莫夫·波特、莫夫·波特、莫夫·波特，没完没了。
这些话让人 直冒冷汗，我想找个地方躲一躲。
” “我也有同感。
我想他算是完了。
你是不是有时候也为他感到难过
” “差不多经常为他难过——经常是这样。
他不算什么人物；但他从来没做过什么伤天害 理的事情。
不过是钓钓鱼，去钱来换酒大喝一通——常到处闲逛；可是，老天，咱们也没 少干这些事啊——起码咱们多半都是这样——连布道的人也不例外。
但是他心眼好——有一 次，我钓的鱼不够两个人分，他还给了我半条鱼；还有好多次，我运气不佳的时候，他都没 少帮忙。
” “哎，哈克，他帮我修过风筝，还帮我把鱼钩系在竿子上。
我希望我们能把他救出来。
” “哎呀
汤姆，那可使不得。
况且，救出来也不济于事； 他们还会再把他抓回去。
” “是呀——他们会再把他抓回去。
可是，我讨厌听到他们骂他是魔鬼，其实他根本没干 ——那件事。
” “我也一样，汤姆。
老天爷，我听到他们骂他是全国头一恶棍，他们还说他为什么从 前没被绞死呢。
” “对，他们一直都是这么骂的。
我还听人说，要是他被放出来，他们就偷偷结果掉他。
” “他们真的会那么干。
” 两个孩子谈了很久，可并没有得到什么安慰。
天色向晚，他俩来到那偏僻的小牢附近 转悠，心里存着不太明确的希望，希望能发生什么意外之事，来帮他们排忧解难。
但是，什 么事也没发生；似乎没什么天使神仙对这倒霉的囚犯感兴趣。
这两个孩子还是像从前那样——走到牢的窗户那儿，给波特递进去一点烟叶和火柴。
他被关在第一层，没有看守。
他非常感激他俩给他送好东西，这更让他俩的良心不安起来——这一次，像把刀似的深 深刺进他们心里。
当波特打开话匣时，他俩觉得自己极其胆小怕事，是个十足的叛徒。
他说： “孩子们，你们对我太好了——比镇上任何其他的人都好。
我不会忘记的，我忘不了。
我常自个儿念叨着：‘我过去常常给镇上的孩子们修理风筝之类的玩具，告诉他们什么地方 钓鱼最好，尽力和他们交朋友。
但现在波特老头遭难了，他们就把他给忘了；可是啊，汤姆 没有忘，哈克也没有忘——只有他俩没有忘记他。
’我说：‘我也不会忘记他们。
’啊，孩 子们，了件可怕的事情——当时我喝醉了，神志不清——我只能这么解释——现在，我 要因此事而被吊死，这是应该的。
我想，是应该的，也是最好的——我反倒希望被吊死。
哦，咱们不谈这事了吧。
我不想让你们伤心难过；你们对我这么好，但是，我想对你们说的 就是，你们千万不能酗酒啊——这样，你们就不会被关到这里了。
你们再往西站一点——对 ——就这样；一个人遭此不幸，还能看到对他友好的面孔，真是莫大的安慰啊。
现在，除了 你们，再也没有人来看我了。
多么友好的脸蛋——多友好啊。
你们俩一个爬到另一个背上， 让我摸摸你们的脸吧。
好了。
咱们握握手吧——你们的手可以从窗户缝中伸进来，我的手太 大不行。
这么小的手，没多大力气——可就是这小手帮了莫夫·波特很大的忙，要是能帮上 更大的忙，也会帮的呀。
” 汤姆悲痛地回到家里，当夜做了很多恶梦。
第二天和第三天，他在外面转来转去， 心里有种无法克制的冲动，想闯进去，可他还是强迫自己留在外面。
哈克也有同样的经历。
他们故意相互回避着。
他们时常从那里走开，可是又都被这件惨案吸引回来。
每当有旁听的 人从法庭出来，汤姆就侧着耳朵细听，但听到的消息都令人忧心忡忡——法网越来越无情地 罩向可怜的莫夫·波特身上。
第二天快结束的时候，镇上传言，印第安·乔的证据确凿无 疑，陪审团如何裁决此案是明摆着的了。
那天夜里，汤姆很晚才回来，他从窗子里爬进来上床睡觉。
由于极度兴奋，过了好几个 小时他才睡着。
次晨，镇上所有的人成群结队地向走去，因为今天是个不平常的日子。
听众席上挤满了人，男女各占一半。
人们等了很久，陪审团才一个接着一个入场就座；不一 会，波特带着手铐被押了进来，他面色苍白，一脸憔悴，神情羞怯，一副听天由命的样子。
他坐的地方很显眼，全场好奇的人都能看得见。
印第安·乔也同样地引人注目，他还是和先 前一样不露声色。
又过了一会，法官驾到，执法官就宣布开庭。
接着，就听见律师们惯例式 地低头接耳和收拾文件的声音。
这些细节和随后的耽搁给人们一种准备开庭的印象，它既让 人印象深刻同时又令人着迷。
现在，一个证人被带上来。
他作证说在谋杀案发生的那天清晨，他看见莫夫·波特在河 里洗澡，并且很快就溜掉了。
原告律师问了一会，说： “问讯证人。
” 犯人抬眼看了一会，然后又低下了眼睛。
这时他的辩护律师说： “我没有问题要问。
” 第二个证人证明，他曾在被害人尸体附近发现了那把刀。
原告律师说： “问讯证人。
” 波特的律师说：“我没有问题要问。
” 第三个证人发誓说，他常常看见波特带着那把刀。
“问讯证人。
” 波特的律师拒绝向这个证人提问。
看得出听众们开始恼火了。
难道这个辩护律师不打算 作任何努力，就把他的当事人性命给断送掉吗
有几个证人都作证说当波特被带到凶杀现场时，他表现出了畏罪行为。
被告的律师没有 盘问他们一句，就允许他们退出了证人席。
在场的人对那天早上坟地里发生的悲剧都记忆犹新。
现在宣过誓的证人把一个一个的细 节都讲了出来，不过他们无一受到波特律师的盘问。
全场一片低语声，表达了人们的困惑和 不满的情绪，结果引起了法官的一阵申斥。
于是，原告律师说： “诸位公民宣誓作证，言简意赅不容置疑，据此，我们认定这起可怕的谋杀案，毫无疑 问，系被告席上这个不幸的犯人所为。
本案取证到此结束。
” 可怜的莫夫了一声，他双手捂脸，来回轻轻地摇晃着身子，与此同时法庭上一片寂 静，令人痛苦。
许多男人都被感动了，女人们也掉下了同情的眼泪。
这时，辩护律师站起身 来，说： “法官大人，本庭审讯之初，我们的所言就涵盖了开庭审讯之目的，我们曾力图证明我 言外之意：我的当事人喝了酒，所以在神志不清的情况下干了这件可怕的事情。
现在我改变 了主意，我申请撤回那篇辩护词。
”然后他对书记员说：“传汤姆·索亚
” 在场的每一个人都莫名其妙，惊诧不已；连波特也不例外。
当汤姆站起来，走到证人席 上的时候，人们都怀着极大的兴趣迷惑不解地盯着他。
这孩子因为受到过分惊吓，看起来有 点不能。
他宣了誓。
“汤姆·索亚，6月17日大约半夜时分，你在什么地方
” 看见印第安·乔那张冷酷的脸，汤姆舌头僵住了，讲不出话来。
听众们屏息敛气静听， 可是话还是没有说出来。
然而，过了几分钟，这孩子恢复了一点气力，勉强提高了声音，但 仍然只有部分人能听清楚他的话： “在坟地
” “请你稍微大点声。
别害怕。
你是在……” “在坟地。
” 印第安·乔的脸上迅速地闪过一丝嘲弄的微笑。
“你是在霍斯·威廉斯的坟墓附近的什么地方吗
” “是的，先生。
” “大点声——再稍微大点声。
距离有多远
” “就像我离您这么远。
” “你是不是藏起来了
” “是藏起来了。
” “什么地方
” “藏在坟边的几棵榆树后面。
” 印第安·乔吃了一惊，别人几乎没有察觉到。
“还有别人吗
” “有，先生。
我是和……” “别忙——等一下。
你不要提及你同伴的名字。
我们在适当的时候，会传问他的。
你到 那里去，带着什么东西吗
” 汤姆犹豫着，不知所措。
“说出来吧，孩子——别害怕。
说真话总是让人敬佩的。
带了什么去的
” “就带了一只——呃——一只死猫。
” 人们一阵哄笑。
法官把他们喝止住了。
“我们会把那只死猫的残骸拿来给大家看的。
现在，孩子，你把当时发生的事说出来— —照实说——什么也别说漏掉，别害怕。
” 汤姆开始说了——起初有些吞吞吐吐，可是渐渐地喜欢这个话题了，于是，就越说越流 畅自如；没过多么，除了他在说话外别无其它声音，每双眼睛都在盯着他；人们张着嘴，屏 住呼吸，兴致盎然地听他讲述着这个传奇般的经历，一点都没注意到时间，都被这个恐怖而 又魅力十足的历险吸引住了。
说到后来，汤姆心中积压的情感一下子迸发出来，他说： “……一挥那木牌，莫夫·波特就应声倒在地上，印第安·乔拿着刀，跳过来，狠 狠就是一下……” “哗啦
”那个混帐闪电一般，朝窗口窜去，冲开所有阻挡他的人，跑了
看看，是这个吧
