一截遗欧、一截赠美、一截还东国，这句话如何解释
求解
出自毛的:念奴娇昆仑横空，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
春色——秀美的景色功——泛指昆仑山的好处罪——指“飞起玉百万，周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖”谁人曾与评说：为下文张本，“而今我谓昆仑”无人评说我评说抽，裁昆仑，一截给欧洲，一截给美洲，使太平世界,环球同此凉热全人类共幸福。
(本词作于1935年。
当时中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北。
10月，登上岷山峰顶，远望青海一带苍茫的昆仑山脉有感而作。
)【赏析】 《念奴娇•昆仑》的主题是什么
它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。
严格地说这是一首十分复杂的诗，诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。
那么我们在此再追问一句，它的主题到底是什么
作者已在1958年12月21日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。
”接着作者继续批注道：“改一句，‘一截留中国’，改为‘一截还东国’。
忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。
” 我想读者在读到“把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢
根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。
纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。
他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。
他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的《湘江评论》。
青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。
毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。
为此，“一截遗欧，一截赠美，一截还东国”即是把中国革命的经验以及思想传送给他们，而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。
前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。
因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。
诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。
诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 国几千年历史的功过是非。
气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句， 正如作者所说借此一句来形容雪山。
此句用得灵妙自然、恰切精当。
再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。
然后破空斗胆一句提问：“千秋功罪，谁人曾与评说
” 下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，这大雪都不需太多。
“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。
接着是“安得倚天抽宝剑”一句，令人联想到稼轩的《水龙吟•过南剑双溪楼》中二句“举头西北浮云，倚天万里须长剑。
”以及李白《临江王节士歌》中二句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。
”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字《倚天屠龙记》。
而诗人不正是在 1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗
最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。
这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义。
最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，含而不露，辗转达意，却又一语中的，最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。
这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。
读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是《礼记》里幻想的那种，而是马克思设计的那种。
当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与《礼记》那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从《礼记》那段里摘出来的。
叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。
当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合《礼记》那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。
我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签——这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
是说要把昆仑山截为三截，分别送给美欧日三国家或地区的人民而不是帝*国主义政府【政治术语】，是天下共享太平清凉的大同世界意思。
昆仑山或许是帝国主义意思，你看整篇词意，主席对昆仑山是看做反动强大势力来作为想象意像的。
一截遗欧、一截赠美、一截还东国，这句话如何解释
求解
出自毛的:念奴娇昆仑横空，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
春色——秀美的景色功——泛指昆仑山的好处罪——指“飞起玉百万，周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖”谁人曾与评说：为下文张本，“而今我谓昆仑”无人评说我评说抽，裁昆仑，一截给欧洲，一截给美洲，使太平世界,环球同此凉热全人类共幸福。
(本词作于1935年。
当时中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北。
10月，登上岷山峰顶，远望青海一带苍茫的昆仑山脉有感而作。
)【赏析】 《念奴娇•昆仑》的主题是什么
它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。
严格地说这是一首十分复杂的诗，诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。
那么我们在此再追问一句，它的主题到底是什么
作者已在1958年12月21日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。
”接着作者继续批注道：“改一句，‘一截留中国’，改为‘一截还东国’。
忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。
” 我想读者在读到“把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢
根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。
纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。
他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。
他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的《湘江评论》。
青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。
毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。
为此，“一截遗欧，一截赠美，一截还东国”即是把中国革命的经验以及思想传送给他们，而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。
前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。
因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。
诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。
诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 国几千年历史的功过是非。
气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句， 正如作者所说借此一句来形容雪山。
此句用得灵妙自然、恰切精当。
再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。
然后破空斗胆一句提问：“千秋功罪，谁人曾与评说
” 下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，这大雪都不需太多。
“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。
接着是“安得倚天抽宝剑”一句，令人联想到稼轩的《水龙吟•过南剑双溪楼》中二句“举头西北浮云，倚天万里须长剑。
”以及李白《临江王节士歌》中二句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。
”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字《倚天屠龙记》。
而诗人不正是在 1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗
最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。
这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义。
最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，含而不露，辗转达意，却又一语中的，最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。
这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。
读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是《礼记》里幻想的那种，而是马克思设计的那种。
当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与《礼记》那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从《礼记》那段里摘出来的。
叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。
当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合《礼记》那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。
我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签——这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
是说要把昆仑山截为三截，分别送给美欧日三国家或地区的人民而不是帝*国主义政府【政治术语】，是天下共享太平清凉的大同世界意思。
昆仑山或许是帝国主义意思，你看整篇词意，主席对昆仑山是看做反动强大势力来作为想象意像的。
在安静中见主基督讲章
没有找到太贴切的讲道，但女先知亚拿是常在神的殿中的先知，或许有关她的讲章也有所帮助，供参考。
女先知亚拿 弟兄姐妹平安，今晚我们分享的题目是《女先知亚拿》。
在分享之前，请大家自己面对神祈祷，求神光照我们，除去我们里面的黑暗混乱，洁净我们内心的污秽，使我们手洁心清的来到主面前。
求神安静我们，给我们智慧悟性和启示，给我们得救的见识，愿神也借着今晚的经文省察我们自己，叫我们明白神的旨意，预备迎接以后的风雨。
求神坚固我们的信心，医治我们肉体灵性的一切疾病，我们在基督的恩典里面身体灵魂一起兴盛。
也愿我们把一切的忧虑卸给神，求神顾念我们。
祈祷的话语奉基督耶稣的名，阿们。
好一会开始，求神带领我们。
我们来读经，路加福音2章36节--38节“又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。
这几节经文的背景是，马利亚和约瑟夫妻2个人带着年幼的耶稣去耶路撒冷圣殿，就在那里他们一家遇见了亚拿，亚拿被圣灵感动，就传扬耶稣基督给以色列人听。
圣经里面仅仅有少数的女先知，凤毛麟角。
旧约里面的米利暗，底波拉，户勒大和挪亚底，以及新约那个腓利的四个女儿是做先知说预言的。
然后就是这个亚拿。
先知一词“roeh”这个希伯来名词译为“先见”，指具有特别能力、可以看到灵界和预见未来之事的人。
这个名号表明先知不会被事物的表面现象所迷惑，他们能够从神的角度洞见事物的本质和真实面貌。
先知能够从神领受异梦、异象和直接的话语，各样的启示，从而向神子民传达神的真理。
另外形容先知的一个词就是“nabi”----这是在希伯来文中最常用来指先知的词，在旧约圣经中共出现过316次。
它的动词在希伯来文中意为“藉着神的灵把神的心意用话语充充足足地表达出来”。
所以，nabi就是指在神的灵感动下说话的人。
英文中的“prophet(先知)”一词是从希腊文的prophetes衍生而来的，该词意为“替别人说话的人”。
先知根据自己从神那里听到、看见和领受的信息替神向神的立约百姓说话。
旧约圣经也用到以下一些词语指代先知：“神人”(王下4：21注)，神的“仆人”(赛20：3；但6：20)，有“主耶和华的灵”降在身上的人(赛61：1-3)，“守望的人”(结3：17)以及“耶和华的使者”(该1：13)。
先知也能够解梦(如约瑟和但以理)，并且还能够从预言的角度来解明现在和将来的事情。
概括的说，先知是神的代言人，把神的心意不打折扣的传给当时世代的神的子民，先知指出百姓的罪恶，呼吁他们回转敬畏神，并且可以说预言指出末后要发生的事情。
我们熟悉的如以利亚先知，但以理先知等。
在圣经里面，有没有一个人是君王又是祭司呢
有没有一个人是祭司同时又是先知呢
有没有一个人是先知同时又是君王呢
有
圣经中有几个二职兼于一身的例子，但是圣经中没有三职兼于一身的例子。
比如摩西，他是先知，也是祭司，却不是王；像大卫，他是君王，又是先知，但，他并不是祭司；像施洗约翰，他是祭司的儿子，可以作祭司，同时他也是先知，但，他不是君王。
我们看到有些二职兼于一身的例子，但是，从来只有耶稣基督才既是祭司、是君王、又是先知。
好，关于先知的知识我们就说这些。
现在我们来看看女先知亚拿。
全部圣经只有路加医生提到了她。
关于她的身世就是这几点----出嫁不过7年丈夫就死了，然后就守寡到了84岁。
无论在哪个时代，寡妇都是叫人同情的，何况在那个重男轻女的时代。
因此耶和华特别说，“不可苦待寡妇和孤儿，神为孤儿寡妇伸冤，神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
”因为寡妇不易，她没有丈夫，若再没有儿子，命运是特别凄惨的。
为什么那个雅各的儿子犹大的儿媳妇他玛会和犹大乱伦
那是一个无助女子捍卫自己生存权利的无奈之举。
寡妇的命运是叫人绝望的。
但是，亚拿却又非常特别。
当时的律法是许可寡妇再嫁的，这也是神对弱者的特别保护。
新约里面保罗书信里面一样提及寡妇再嫁的事情。
寡妇再嫁不是什么淫乱和不贞，比如《路得记》里面的路得，她再嫁反而还进了耶稣基督的家谱里面。
只是亚拿没有，她选择了一条完全与众不同的道路，她不再嫁，乃是终身事奉神，在圣殿里面，禁食祈求。
如此一直坚持了几十年。
提摩太前书有这样的经文“5:5那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。
”说的就是亚拿这样的寡妇。
神说“人独居不好”，孤独的生活不是一般人可以忍耐的。
而且坚持到老年，更是不容易。
我们可以联系和主对话的那个撒玛利亚妇人，明的暗的好几个男人呢。
清心寡欲的日子若没有真实的信仰根基，那是无法想像的。
由此我们可以看出亚拿这女子的不一般。
更不一般的是她还是女先知。
可见她在神面前祈祷的功夫。
在那个法利赛人主导的宗教体制下，她可以成为传递神话语的女先知，我们完全可以推想亚拿是过着什么样圣洁的，完全进入神安息里面的人生。
对我们现在的人来说，真的要效法她的生活态度。
她没有随波逐流，也没有去抱怨和哀叹，而是非常勇敢的面对自己惨淡的人生，因为这些苦难却更加亲近神，仰望神，真正为神而活着，为以色列民族守望着。
所以，她比那些所谓的宗教领袖更深刻的认识神，经历神，当几十年后几乎犹太人都在拒绝 耶稣基督的时候，唯独这有属灵看见的女子亚拿，大胆的确定这个还在被妈妈抱着包在尿布里面的婴儿就是历代先知们预言的弥赛亚，以色列的拯救者。
神为什么叫她做了寡妇
没有人可以回答这个问题。
只是她没有肉体的丈夫，神却成为她属灵的丈夫。
对于亚拿来说，她的命运可以这样形容----“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
主耶和华是我的力量
他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”
使亚拿得胜自己坎坷命运的力量，乃是她对神真正的信心。
她知道自己所信的是谁。
我们来看，圣经这样记录她的---“从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神”；假设她20岁结婚的话，那么她守寡至少57年。
人，你坚持一年二年可以，你一生都在圣殿里面祈祷，昼夜事奉神，想想都是叫人觉得感叹。
我们现在的基督徒有几个可以常年坚持祈祷读经亲近神的呢
她是实在为神活着，把神放在第一位而没有自己欲望的一个女人。
神充满了她 的心，以神为乐。
她不是一个需要人家可怜照顾的寡妇，而是成为安慰人的人，给人带来平安的人。
这世界有几类人，有一种人受苦之后，嫉恨全世界，认为全世界都对不起他，心里充满了怨恨苦毒；有一种人受苦之后是自暴自弃，对一切都绝望，也不爱自己，更不会对谁负责任，去担当什么；有一种人受苦之后就是变本加厉的索取，不择手段的去争夺去抢，活得自私而冷漠；还有一种人是直面苦难，在苦难之中歌唱，把自己经过的苦难成为很多人的祝福。
亚拿就是最后一类。
我们现在的基督徒很难想象亚拿生活的时代背景。
那时候以色列民对罗马政权对他们的辖制是怒气冲天，罗马政权是主张多神的信仰，而以色列人却是极其捍卫独一之神的教导，在亚拿年轻的时候，她肯定目睹了很多犹太人因为baoli反抗罗马zhengquan而不断流血冲突的事件，那些年至少十几万犹太人死掉。
罗马的军队甚至在圣殿里面杀掉妇女和孩子。
而她故乡是加利利地区，那里的人更是非常激进的反对罗马统治。
而且，加利利人在外面人的眼里，那是不出什么好人的地方。
因此，我们完全可以想象亚拿守寡独居的日子并不是轻描淡写的过来了，她要面临很多危险和艰难。
在这样的处境里面坚持信仰相当困难的，而她每天在圣殿里面的禁食祈祷，我们完全可以断定是在为自己的民族而求。
提摩太前书这样说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。
这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。
”如果不是这样的祈祷态度，她也很难在84岁的高龄，被圣灵感动知道当来的弥赛亚就是还在妈妈怀里抱着的小婴儿。
亚拿几十年如一日不离开圣殿----说明她对神的热爱，对侍奉神的热心始终如一；她几十年的祈祷也如馨香的燔祭达到神面前----她是民族的守望者，她的祈祷就是属灵的财宝积攒在天上被神纪念；昼夜事奉神---乃是指她与神同行没有后退过。
她寡居到底，表达她对神的永恒之爱，她以神的事情为念，而不是自己欲望利益。
另外，在当时那个信仰混乱的时代，她可以被叫做先知，可见其属灵的远见，和非凡的勇敢。
她肉体已经很衰老了，可她的灵性却是活泼强壮的。
耶稣出生的时代，整个犹太地是邪恶黑暗毫无希望的。
犹太人出现了好多势力---艾塞尼人----这一派是主张苦修严守律法，凡物公用，以为依靠自己的近于修道士的生活方式可以催促弥赛亚尽快来临；奋锐党派-----这一派人是主张baoli抵抗罗马zhengqaun，是主战派；另外一派就是与罗马zhengquan投机取得既得利益的撒都该人，这些人是社会的所谓高层人士，压根不信神，还有就是非常自负自以为义的法利赛人，他们是既注重律法的仪式条文，又与当时的社会有所妥协。
这些势力，没有人是真正因信来到神面前的，唯独亚拿这个女人。
这样当约瑟和马利亚把小耶稣带到圣殿，按照律法的规定把耶稣献给神的时候，不仅仅虔诚的西面被圣灵感动来了，西面知道他不看就弥赛亚的降生他就不会死，同样亚拿也被神给了这样的时机，神叫她亲眼看见耶稣基督----这当来的弥赛亚。
这是她孤单一生最辉煌的时刻，是她这么多年祈祷蒙了应允的一刻，她多灾多难的民族终于迎来了弥赛亚的来临。
或许是她最大的喜乐和安慰吧，如此，“她将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。
总结一下女先知亚拿的一生-----圣洁，敬虔，警醒，心里对神始终火热，忍耐等候神到底，苦难之中没有失去对神的盼望，是我们效法的属灵榜样之一。
五项 另类词。
说 道一个 想起内个个内个说好都不错说好说赖串折 谁要串折谁缺德谁要缺打折 说的是说的是说的不是也不是千年期盼千年恋千年爱情千年现千年等待千年见千年惊现千年变千年小心千年魂千年散笑千年沦千年魂魄千年尘千年心花千年门千年风花千年诺千年雕像千年做千年潇洒千年阔千年秋风千年落千年争雄千年烟千年红尘千年间千年迷恋千年仙千年感情千年牵千年兄弟千年路千年义气千年固千年情谊千年护千年奋战千年助千年寒风千年梅千年红颜千年随千年心醉千年陪千年孤月千年垂千年何处千年声千年歌舞千年升千年王道千年风千年琵琶千年筝千年天涯千年愁千年风雨千年楼千年相遇千年眸千年飘零千年流千年内心千年悲千年化蝶千年飞千年迷恋千年追千年红叶千年吹千年风花千年碎千年空流千年泪千年孤独千年醉千年相思千年泪千年秋叶千年鸣千年王路千年行千年荷花千年亭千年秋色千年情 王者之路帝王护王者一护帝王怒王者乾坤帝王荤王者红尘帝王尊王者风云帝王变王者惊现帝王见王者再看帝王恋王者转世帝王眷王者为爱帝王笑王者心痛帝王报王者看透帝王貌王者忍痛帝王造王者名利帝王淡王者之名帝王看王者留名帝王赞王者相传帝王看王者爱情帝王愁王者巅峰帝王眸王者风雨帝王楼王者再看帝王头王者之心帝王算王者怀念帝王乱王者看遍帝王战王者挑起帝王担王者桃花帝王落王者洒脱帝王阔王者红心帝王烁王者拼搏帝王末王者乾坤
五项 另类词。
说 道一个 想起内个个内个说好都不错说好说赖串折 谁要串折谁缺德谁要缺打折 说的是说的是说的不是也不是千年期盼千年恋千年爱情千年现千年等待千年见千年惊现千年变千年小心千年魂千年散笑千年沦千年魂魄千年尘千年心花千年门千年风花千年诺千年雕像千年做千年潇洒千年阔千年秋风千年落千年争雄千年烟千年红尘千年间千年迷恋千年仙千年感情千年牵千年兄弟千年路千年义气千年固千年情谊千年护千年奋战千年助千年寒风千年梅千年红颜千年随千年心醉千年陪千年孤月千年垂千年何处千年声千年歌舞千年升千年王道千年风千年琵琶千年筝千年天涯千年愁千年风雨千年楼千年相遇千年眸千年飘零千年流千年内心千年悲千年化蝶千年飞千年迷恋千年追千年红叶千年吹千年风花千年碎千年空流千年泪千年孤独千年醉千年相思千年泪千年秋叶千年鸣千年王路千年行千年荷花千年亭千年秋色千年情 王者之路帝王护王者一护帝王怒王者乾坤帝王荤王者红尘帝王尊王者风云帝王变王者惊现帝王见王者再看帝王恋王者转世帝王眷王者为爱帝王笑王者心痛帝王报王者看透帝王貌王者忍痛帝王造王者名利帝王淡王者之名帝王看王者留名帝王赞王者相传帝王看王者爱情帝王愁王者巅峰帝王眸王者风雨帝王楼王者再看帝王头王者之心帝王算王者怀念帝王乱王者看遍帝王战王者挑起帝王担王者桃花帝王落王者洒脱帝王阔王者红心帝王烁王者拼搏帝王末王者乾坤
