行善的名人名言2015年
行善名言 行善经典语录 共收录关于行善的名言24条作善降祥，不善降殃。
—— 清代学者 王永彬为富不仁，行善则不富。
—— 泽庵 行善名言德行善举是唯一不败的投资。
—— 19世纪美国作家,哲学家 梭罗以谦接物者强，以善自卫者良。
—— 北宋隐逸诗人 林逋 《景行录》宋·林逋《景行录》以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。
—— 孔子弟子,春秋末年鲁国人 曾子行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。
—— 庄周,战国哲学家 庄子 《庄子》 关于行善的名言战国·庄周《庄子》行,执行,做.贤,道德,才能,德才.安哪,往,去. 我是贤德之人做贤德之事,去哪儿我也能安身立命,哪能不喜欢。
应该多行善事，为了做一个幸福的人。
—— 俄国作家 列夫·托尔斯泰正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。
—— 俄国作家 列夫·托尔斯泰知过非难，改之难；言善非难，行之难。
—— 唐代诗人 贾贽一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
—— 南朝梁文学家 萧纲 《唱导文》 行善名言南朝·梁·萧纲《唱导文》染心：在心中浸染。
万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。
劫：灾难。
朽：磨灭，腐烂。
旷：空阔。
谓多行善事，美名传扬。
与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰积德行善往往不得好死，杀人放火反而升官发财。
—— 2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言《红高粱家族·高粱酒》凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。
—— 《古兰经》 《古兰经》与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
—— 法国作家 福楼拜 关于行善的名言真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道。
—— 英国作家 托·布朗行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。
—— 英国诗人 罗·勃郎宁“他本想行善”这句话毫无意义，除非他确实这样去做。
—— 古罗马喜剧作家 普劳图斯对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
—— 意大利雕塑家 米开朗琪罗行善名言人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。
—— 美国作家 纳·霍桑人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。
—— 韦斯利高调捐钱，是为了‘刺激’更多的富人行善，我会继续坚持，同时会广泛征求各方意见，大家一起来研究如何把慈善事业做得更好。
—— 企业家,慈善家 陈光标词汇——当它们排列在词典中时显得如此单纯纤弱，但若是掌握在一个懂得如何组合它们的人手中，它们行善或作恶的能力会变得何等强大啊
—— 美国作家 纳撒尼尔·霍桑 关于行善的名言只要你在业务上勤奋，你就会变得博学；只要你勤俭节约，你就会富裕；只要你清心寡欲，你就会健康；只要你行善积德，你就会心情畅快。
只要你这么做了，至少会有取得这些成就的机会。
—— 美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林 《致约翰·艾莱恩的信》享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。
有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。
他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
—— 亨利·凡·戴克
关于行善的名句
中国：善人者，人亦善之。
——管仲 善不可失，恶不可长。
——左传 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——周易交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——明·方孝孺 一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——南北朝·萧纲 一言之善，重于千金。
——晋·葛洪 无伐善，无施劳。
—— 孔子 《论语·公冶长》 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
—— 刘备 从善如登，从恶如崩。
——左传 锄一恶，长十善。
—— 《宋史.毕士安传》 君子莫大乎与人为善。
——孟子 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
——《文言》人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子 外国：善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。
—— 萧伯纳 善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
—— 《浮士德》 善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。
—— 雨果 善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
—— 卢梭 善良的心就是太阳。
——雨果 善良的心地,就是黄金。
—— 莎士比亚 善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。
——马克·吐温《镀金时代》 善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
—— 奥勒利乌斯 如果一切皆善，就一切皆美。
——《托尔斯泰作品研究》 如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
—— 布尔沃一利顺 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
——戴尔·卡耐基 没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。
——莎士比亚 没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
—— 列夫.托尔斯泰 灵魂最美的音乐是善良!。
—— 罗曼·罗兰 具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。
—— 巴尔扎克 对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
—— 爱因斯坦 对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗 但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。
—— 培根 慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
—— 莎士比亚 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
—— 罗素 与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜 一只小小的蜡烛，它的光照耀得多么远!一件善事也正像这支蜡烛一样，在这罪恶的世界上发出广大的光辉。
——莎士比亚《威尼斯商人》
有哪些“行善”的名言?
个人认为是3→_→闪 闪 闪啊
求《行善》名言和名人事例，越多越好
知道什么时候开始，“做好事该不该留名”成了人们热议的一个话题，今天就有机会观摩了一场以此为题的辩论。
对照这个“辩题”，首先想到的是自己40年前的一件事：因为一句“在学校做好事有人表扬”而遭到了妈妈的狠批和邻里的嘲笑。
很显然，“做好事不留名”从来就是中华民族的传统美德，传统的学校教育也一直如此倡导。
而在事实上，人们对于做好事不留名的典型如雷锋等无不充满景仰之心。
人们深知，人人都自觉地献出一点爱，世界必将变成美好的人间。
而根据社会发展规律、应有趋势，根据人们的美好理想、良好愿望，“做好事不留名”也无疑应该得到充分的肯定。
但是问题没有这么简单。
南京市鼓楼区法院当年对彭宇的判词很能够说明问题：“如果不是彭宇撞的，他完全不用送她去医院，而可以„自行离去‟”，“但彭宇未作此等选择，他的行为„显然与情理相悖‟”。
这里的“情理”，显然反映了社会现实不尽如人意的某种状态：好事难做，好事不做，做了好事有后顾之忧。
在这前后直到现在，出了事故无人伸手、帮了别人反被冤枉之事确实一再发生。
改变这种状态，显然需要树立“好人有好报”的典型，“做好事留名”，肯定有利于人们更多地受到正面典型的引领，有利于激励社会上更多人自觉做好事。
说起来，今天的正反双方的发挥其实都存在明显问题。
反方的表现，甚至令人觉得他是否真的在坚持“做好事不该留名”。
因为他的许多辩解是那样的苍白无力，根本没有联系最为有效的论据——社会发展规律发展趋势和人民需要的理想境界，甚至于其给出的“做好事”及“留名”的定义就有问题，分别联系于“不求回报”“索取回报”。
适度要求一定回报之后的好事就不再是好事
留名之后的好事就一定不是对社会的奉献
以“适应生产力发展”和“符合人民根本利益”的标准来衡量，那样的定义显然应该存疑。
至于所谓做好事留名者的动机及是否做秀，则应该相信媒体和人民群众的智商。
正方陈述的理由也很不充分：一再强调现在是21世纪，不该继续宣传“做好事不该留名”的观点，而根本没有意识到，“做好事该不该留名”之所以成为问题，其实联系于我们的历史和现实。
新中国已历经两个三十年。
前一个三十年的特定环境条件形成的状况是：经济单薄，政治单一，文化单调，社会单纯，“做好事不该留名”似乎成为社会共识；后一个三十年的改革开放带来的结果则是：经济总量成为世界第二，但是传统的义利观同时受到市 场法则及多元文化冲击。
这次的辩论双方好像都没有注意到这个事实：传统的计划体制及相应社会机制已经不再起作用，新的完备的市场经济体制还远未形成，人们的思想不再单纯，社会转型期至此才刚刚开始，以至于不敢做、不愿做好事的现象在今天已不是罕见。
现场请到的一位嘉宾曹师傅的经历其实就典型。
他多次在人家急难之际主动援手，许多关键时刻都及时帮人家一把。
关于帮忙之后要求媒体予以宣传的习惯，他对自己的用心说得很清楚：自小受到老师家长的教育，懂得要回报社会，多做好事。
要求媒体宣传不过是因为，注意到当今社会人心不古，主动自觉做好事的已经不很普遍，期望借此影响更多人一道做好事，而已。
由此我还想到了“做人要善良、做事要做善事”的中国首善陈光标。
今天的辩论双方都提及此人，但却都忽视了一个基本事实：高调慈善其实是陈光标的一大慈善特点。
陈光标公开宣称，“我做好事，第二天就要让全世界知道。
”其自我解释的目的就是，要成为慈善的榜样，呼吁更多的人来参与慈善事业。
我们绝对不应该因为各方宣传就否认人家的慈善实质。
“做好事不该留名”的观点与中华民族传统美德的联系自然毋庸讳言。
但实际上，“做好事该留名”的观点也有我国传统的历史依据，就有若干史实足以推翻与“做好事留名”直接相关的“施恩不该图报”的结论，从而让人们对于某些传统理念重新思考。
对“施恩图报”问题，一方面需要肯定的是，以图报为目的绝不光彩，肯定不值得提倡，以此作为资本向帮助对象提出过分的要求，则更是小人；而在另一方面，如果绝对化地认为施恩不可以要求回报，包括给予应有的肯定和褒奖，则也无助于社会风气的廓清和正气的弘扬。
客观上存在的受助者认为接受帮助就是理所当然、甚至寻找理由敲诈以至起诉助人者，诸如此类的现象，更是从反面证明了做好事应该理直气壮地得到应有回报、应有的肯定和褒奖。
据说孔子的学生子贡在齐国掏钱赎回一个做奴隶的鲁国人,回国后没有按照当时规定到官府去报销。
鲁国人纷纷称赞其品德高尚,孔子却把他严厉批评了一顿，认为此举不具有推广价值，一般财力不济者对沦为别国奴隶的本国人，只能漠然视之或避而远之，在国外为奴的鲁国人再难得到可能的救助了。
而孔子的另一个学生子路救了落水者后，爽快接受了被救者的答谢，孔子就表扬了他，因为鲁人以后都会勇于助人了。
由此可见，“做好事留名”且得到回报也可以是很光彩的。
话说回来，如果能够实现做了好事不留个人之名而同时能够有效推动社会潮流进步，则肯定是更好。
比如，当年感动中国的获奖者之一，青岛的“微尘”，以及我们泰州交巡警支队援助泰职院大学生之后产生广泛影响的“一滴水”，都是不可多得的典型例证。
说到底，爱可以传递，善可以点燃，激发更多的人投入到行善之中，功莫大焉，善莫大焉。
待到将来，做好事成为每个人的生活方式，善成为每个人的信仰和行动，自然也就不存在“做好事该 不该留名”的问题了。
【辩论赛】正方行善要人知，反方行善不要让人知 我是正方
1，让我们明确自尊心是什么，自尊心是尊重自己,维护自己的人格尊严,不容许别人侮辱和歧视的心理状态。
行善本是出于尊重和爱护，而对方辩友居然认为让人知的行善是对自尊心的践踏，一是对自尊心的认识偏激，二是有意扣我方伤人自尊的帽子。
2、声望越大，关注越大，做了坏事越容易被发现，被处罚，群众的眼睛是雪亮的，政府的处置是严厉的。
对方辩友这纯属因咽废食，无理取闹。
3、善事是实实际际的善事，这无可辩驳。
在确实帮到了别人的同时也附带着给自己带来了一定的好处，即对方辩友所认为的利益。
请问，利益和行善相悖吗
警方还悬赏捉拿小偷，从对方观点来看，这不都是伪善，那警方为什么还助纣为虐呢
对方辩友你就不能阳光点，我们是在辩论，可我们是在为真理而辩，而非单单为了胜负。
您口口声声让行善的人不留名，去看淡利益，可你我却在为了一场辩论的胜利而喋喋不休，我们有资格去批判您所谓的为了获得利益的伪善吗
问题，1、行善不留名，你知道雷锋吗
你为什么会知道雷锋
是雷锋日记吗
还是党的大力宣传
雷锋做好事不留名，你只强调“不留名”，而非“做好事”，而“做好事”恰是党要宣传的重点。
再者，雷锋是人民的好榜样，如果你连榜样是谁都不知道，何来榜样一说
又何来榜样的带头作用
2、一富翁家孩子失踪，悬赏一千万寻人与一罪犯绑架一富翁家孩子，勒索一千万，有没有区别，区别是什么
是一个是以利诱人行善，一个是图利行恶。
为了利益而行善，又为何不能称作善
事实摆在眼前，对方您怎么还没认清呢
打工者们建设了摩天大厦得到了工钱，执法证们维护了正义得到了报酬，善，不因钱的参与而不为善
趋利本就是人的本性，如果利能带动人去行善，又有何不可
（对方正对留名的点无非在于利益，这方面完全可以反驳，因为利益与行善不相悖。
其次，留名所能带动的正面社会效应，是不留名所不能带来的，我方也可以当做一优势点。
）最后祝辩论愉快
