古代哲学家的关于幸福的名言
思想不是它来它便而是由它自己决定它——（德国）叔本华我除了我的无个事实外一无所知。
——（古希腊）苏格拉底凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——（德国）黑格尔人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——（德国）尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——（英国）培根思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——（德国）海德格尔富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——（中国）孟子祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——（中国）老子己所不欲，勿施于人。
——（中国）孔子千里之行，始于足下。
——（中国）老子三人行，必有我师焉。
——（中国）孔子
心情很乱
亚里士亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。
对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“良师益友他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。
……这样的人啊，如今已无处寻” 然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统．他毫不掩饰他在哲学思想容和方法上与老师所存在严重歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。
这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒．亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾师。
吾更爱真理!”
对“给我物质,我就用它造出一个宇宙来”这句话的理解
“吾爱吾师，吾更爱真理”火不能征服我，未来的世界会了解我，我知道我的价值
——乔丹奴·布鲁诺（Giordano·Bruno 1549~1600）今天想馈赠给年青学子古代哲学家亚里士多德的一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
这句话已流行了两千多年，至今仍有很大的教育意义。
这句话的英文说法是：“Plato is dear to me, but dearer still is truth”。
Plato（柏拉图）译成了“师”，因为柏拉图是亚里士多德的老师。
且听我说说背后的掌故。
亚里士多德从17岁开始就拜柏拉图为师，持续了20年，始终热爱崇拜柏拉图，以他为良师益友。
亚里士多德这样赞美柏拉图：“在众人之中，他是唯一的，……这样的人啊，如今已无处寻觅
”然而，在学术上他们有过激烈的争论。
原来，柏拉图倡导“理念论”，认为具体事物只是理念的“基本”和“影子”，具体的个别事物是不真实的，只有理念是真实的。
而亚里士多德则力主“实体论”，认为具体的个别的东西才是真实的，在日常看到的实体以外，还要假定比实体还真实的“理念”是毫无用处的，一般的抽象的概念性的东西不能脱离个别的具体的东西而存在。
亚里士多德坚信自己的论点是正确的，毫不留情地批评了自己的恩师的错误观点。
这就在当时当地掀起了轩然大波，有人指责亚里士多德是背叛自己恩师的忘恩负义之徒，而亚里士多德就回敬以这句载入史册的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
历史已经证明，亚里士多德的观点是从唯心主义到朴素唯物主义的进步（尽管这种进步还不彻底）。
其实，在我国古代也有可与之比美的类似名言。
唐代大文豪韩愈在《师说》里写道：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”这段话也阐明了，学生应该也可以超越老师，师生的差别只不过是闻道先后、术业专攻不同罢了。
环顾我国目前的教育界，应试教育造成种种恶劣后果，其中的一个弊端是：“师道尊严”之风盛行，学生在老师面前不敢说一个“不”字，这种局面令人担忧。
当然，实行“吾爱吾师，吾更爱真理”，要通过师生两方面的努力。
做老师的应雍容大度，闻过则喜；做学生应不畏权威，敢于超越。
这里举一个绝佳的例子。
复旦大学中文系的美学家蒋孔阳教授于1980年出版权威性专著《德国古典美学》，备受好评，有一位学生却提出了四点批评意见。
正在日本讲学的蒋孔阳先生读到这些意见后，立即给这位学生写信，明确表示：“你的文章对我的肯定超过我做到的，对我的批评则太客气，你所批评的几点还是有道理的，我以后有机会一定加以修改。
”他还在信中特意抄引了上述名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”，夸奖自己的学生。
做学生，当如亚里士多德。
做老师，当如蒋孔阳。
“做君子，不做小人”是不是做人之本
古往今来，做人有不同的标准，但君子之道都是共认的。
这说明，谁都不希望与小人为伍，而把自己搞得身心疲惫，头晕脑胀，什么事都干不成。
与君子一起，则能信守诺言，相互尊重，彼此常助，而把自己的事业做好做大。
因此，不管遇到什么情况，你一定要记住这样的做人之本：你应当做君子，而不是小人
“君子”一词，古而有之，实为做人之楷模。
何为君子
古人谓之地位高的人，今指人格高尚之人。
为君子者品性高贵，心地善良，谦让有度；小人者生性龌龊。
阴险狡诈、心胸狭窄，于是就有了“以小人之心度君子之腹”一说。
所谓“君子坦荡荡。
小人常戚戚”，是给“君子”与“小人”划分了界限：（1）有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不同于小人，所以不能不识别审查。
（2）君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。
品德高尚的人不以利与人相交，而以德相交。
（3）君子见了别人的危难就同情他，小人见了别人的危难就幸灾乐祸。
（4）君子爱财，取之有道，小人爱财，不择手段。
（5）君子主保名节，宁死不屈，小人为了目的，卑躬屈膝。
（6）君子以得仁义为快乐，小人以满足邪淫为快乐。
君子和小人有着截然不同的道德情操。
（7）君子喜欢赞扬别人，小人喜欢毁谤别人；君子喜欢给予别人，小人喜欢向别人索取。
（8）君子要求自己严格，小人要求别人严格。
（9）君子心地宽广，泰然自若；小人常常忧虑恐惧，惶惶不可终日。
（10）君子使各种意见得到合理的一致，却不随声附和；小人随声附和，而不去合理地解决意见分歧。
（11）君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自己了。
（12）君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲而不坦然。
（13）君子善于设谋，小人善于猜忌。
依附小人的必定是小人，依附君子的，却不一定是君子，小人是无处不在无孔不入的，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。
在我们这个时代，相信很多人都对小人的危害有切肤之痛。
正常人格意味着人的自尊自强及自我认知，而小人则不然。
这种人常常丧失自我，平常表现为情感空虚。
他们平日里无所事事，爱打听别人的隐私，传播稳私，天下太平时便捏造事端，惟恐天下不乱。
如果一个企业里有这样的人，将对企业的凝聚力构成巨大威胁，他们是企业内部的离心力量，如不加以遏制，将耗尽集体的最后一滴智慧，这种小人又被人称为“内耗专家”。
可以归结为这样一个道理：做成功者首先要学做人，而做人，首先要守道义。
当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义责任的前提下，不放弃合理的功利，即所谓“君子爱财，取之有道”。
清初颜元曾有一句著名的话，就是“正其义以谋其利，明其道而计其功”。
做君子，必须这样：当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。
中国古代哲学家孟子有一句名言，即“舍生而取义”，他认为，生命固然重要，而人格更为可贵，如果二者不能两全，应当“舍生而取义”。
三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备时，刘备、关羽等高兴地忙着为魏延敬酒庆功。
这时诸葛亮却突然吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄而杀其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。
刘备等人不信，坚持要留下魏延。
诸葛亮死后，魏延果真谋反，被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱终于将魏延斩除。
春秋时的楚文王正是通过自己的实践而知人善任的。
禧和申伯候都事楚文王，禧为人刚直，一见文王有错就进谏。
文王认为禧在众臣面前揭其短，感到有点恼火，申伯候就事事顺从，且善于观察文王动静，文王想说想做的，他已先说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。
可是，楚文王经过实践证实：禧所谏的都是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于己于国有利；而申伯候顺己意做的事都错了，于己于国不利。
于是，楚文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；楚文王因申伯候是阿谀奉承的佞臣，认为这种人不能再用了，便将他驱逐出国。
与德行高尚的人在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，会让人变得狭隘，品质低下。
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
生活的事实证明：一个人做人如果偏离君子之道，只能把自己变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝不可能被人重用，即使重用一时，迟早也会被驱逐出成功者的行列。
自相矛盾出自于那本书 作者是谁
《自相矛盾》出自《韩非子》这本书（《难一》篇），作者是（战国时期）韩国的韩非子
