如何理解政治
政治包涵两层含义，“政”指的是领导，“治”指的是管理。
“政”是方向和主体，“治”是手段和方法，治是围绕着政进行的。
从人类社会学来讲，政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。
这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。
而且政治内涵的本身也在不断的变化，因此对政治的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义。
政治学是专门以政治为研究对象的一门社会科学，研究政治行为的理论和考察权力的获得与行使。
政府、政党、集团或个人在国家事务方面的活动以及治理国家施行的措施。
不同时代对于政治的定义不同 内容 政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。
政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的政治学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述。
政治随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。
政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。
[1] 不少西方语言中的「政治」一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语πολι，这个词可以考证出的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。
古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”，城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。
后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。
因此，“政治”一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、参与、斗争等各种公共生活行为的总和。
中国先秦诸子也使用过“政治”一词。
《尚书·毕命》有“道洽政治，泽润生民”；《周礼·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。
但在更多的情况下是将“政”与“治”分开使用。
“政”主要指国家的权力、制度、秩序和法令；“治”则主要指管理人民和教化人民，也指实现安定的状态等。
在中国古代，“政”一般表示： 朝代的制度和秩序，例如“大乱宋国之政” 一种统治和施政的手段，如“礼乐刑政，其极一也” 符合礼仪的道德和修养，如“政者正也，子帅以政，孰敢不正” 朝廷中君主和大臣们进行的政务活动，如“其在政府，与韩琦同心辅政” “治”在中国古代则一般表示： 安定祥和的社会状态，如“天下交相爱则治” 统治、治国等治理活动，例如“修身、齐家、治国、平天下” 中国古代的这些“政治”的含义，与西方和古希腊的“政治”含义完全不同，很大程度上政治只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。
中文里现代的“政治”一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的“政治”一词。
当英文的Politics从日本传入中国时，人们在汉语中找不到与之相对应的词。
孙中山认为应该使用“政治”来对译，认为“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。
”他的这一说法在当时的中国非常具有影响力。
定义 由于人们在不同时代面临的历史任务不同，需要政治发挥作用的侧重点和着力点不同再加上不同历史观的影响，所以在解释政治概念时所强调的内容也就不同，于是就产生了对什么是政治的各种各样回答，形成了众多的关于政治的定义。
马克思、恩格斯、列宁认为，“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治是经济的最集中的表现”，“政治就是各阶级之间的斗争”，“政治就是参与国家事务，给国家定方向，确定国家活动的形式、任务和内容”，“政治是一种科学，是一种艺术”。
这些论述概括反映了政治的本质、属性、基本内容和特征，是研究政治现象和为政治下定义的指导思想。
西方的政治学家为政治下过许多定义，例如：①认为政治是国家的活动，是治理国家，是夺取或保存权力的行为。
②认为政治是权力斗争，是人际关系中的权力现象。
③认为政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动，政治的目标是制定政策，也就是处理公共事务。
④认为政治是制定和执行政策的过程。
⑤认为政治是一种社会的利益关系，是对社会价值的权威性分配。
20世纪80年代，中国政治学界对“政治”概念的主要看法有：①政治是各阶级为维护和发展本阶级利益而处理本阶级内部以及与其他阶级、民族、国家的关系所采取的直接的策略、手段和组织形式。
②政治是一定阶级或集团为实现其经济要求而夺取政权和巩固政权的活动，以及实行的对内对外全部政策和策略。
③政治是主要由政府推行的、涉及各个生活领域的、在各种社会活动中占主要地位的活动。
④政治是阶级社会的产物，是阶级社会的上层建筑，集中表现为统治阶级和被统治阶级之间权力斗争、统治阶级内部的权力分配和使用等。
按照马克思主义政治学观点集中概括起来，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权力为核心展开各种社会活动和社会关系的总和。
（1）根源：是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的。
（2）实质：是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性。
（3）核心：是政治权力，政治权力的中心问题是国家。
（4）活动：是科学、艺术，用辩证唯物主义和历史唯物主义方法来研究它。
特征 政治作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。
政治同各种权力主体的利益密切相关。
各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。
经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是政治运行的基本动力。
政治作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反政府行为、权威性影响、权力竞争等。
这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。
政治作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。
如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、权威与服从的关系、相互斗争的关系等。
这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
发展 历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。
政治现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。
在现代，政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。
政治现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的政治生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的政治模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的政治现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。
古代政治 希腊 最古老的民主政治——全民代议的民主政治 源于城邦政治的文化 罗马 不同的权力 potentia，实在的权力 potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力 和谐状态 奉公守法 自由辩论 演变 古希腊 古希腊的政治是城邦政治。
年满20岁的公民（不包括妇女、奴隶和外邦人）都参与城邦的管理和统治工作。
在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。
人是天生的政治动物，因此人也就是天生有德性的动物。
人们在公共活动中充分展现他的德行。
亚里士多德说：“政治的目标是追求至善。
” 城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。
肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，“人与人之间在政治关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。
” 古罗马 罗马共和国的政体本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。
这时的政治就是共和国的活动。
“共和国”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。
当时这个词的意思是“人民的共同事务”。
在古罗马的政治中，对共和国的建立和维持是其核心。
在罗马人看来，王权统治是一种奴役。
因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。
为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态： 不同的权力 potentia，实在的权力 potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力 权威（auctoritas），在政治活动和制度中对宗教和祖先的崇拜，表现为元老院的承袭体制和对政治的咨询权 和谐状态 奉公守法 自由辩论 西方中世纪 中世纪的欧洲政治是处于古代政治和现代政治的转型期。
随着西罗马帝国的灭亡，城邦体制被破坏，逐渐形成了赏赐和分封体制，政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。
政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益政治。
政治活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。
政治的超越意义已经不存在。
托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言“人依其本性是政治的动物”改成了“人依其本性是社会的动物”。
随着基督教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的政治。
从封建统治下发展出来的这种政治成为了现代政治的起源。
古代中国 中国古代的政治和西方以及古希腊的政治含义有很大不同。
中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。
这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。
在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
现代政治 现代的政治是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。
这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对政治生活产生了控制，政治需要从经济中寻求合法性的支持，政治的职能变成了维护经济利益的展开。
因此马克思提出，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。
1789年的法国大革命对现代政治具有很重要的影响。
自此，政治成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。
冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的政治观，认为“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治就是各阶级之间的斗争，政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”等。
中国在改革开放后，提出政治是社会主义现代化建设的大局，把政治转到了为经济建设服务上来。
改变了社会主义国家对政治的认识。
现代社会，随着经济的大力发展，民主政治的普及，阶级的分类已经越来越不适应，政治的阶级色彩逐渐淡化。
因此政治的概念从本质上来描述也许更为确切，即人们通过建立一定的组织、制度、规则和工具手段，确定组织范围内未来社会发展目标并为确保实现该目标而进行的一切社会治理与协调活动。
在不同的范围有不同的组织政治，如国际政治和国家政治等。
随着社会民主的不断发展，会进一步发展出公司政治、社区政治等等。
在全球化的影响下，世界越来越小，政治含义也包括国际事务。
相互影响 政治与经济、法律、宗教、道德等社会现象有密切联系并且互相影响。
①与经济的关系。
经济是整个社会的基础，也是政治赖以存在和发展的基础。
政治是经济的反映，是经济的集中表现。
一方面，政治的发展最终取决于经济生活的状况，取决于社会生产力的性质和发展水平以及社会生产力与社会生产关系之间的矛盾运动的状况。
另一方面，政治对于经济又有相对的独立性，它极大地影响经济的发展，并在一定的条件下决定着生产关系和生产力之间的矛盾运动的状况。
政治对经济的作用最经常的是通过国家权力来实现的。
②与法律的关系。
政治和法律的关系主要通过国家权力与法的关系反映出来。
国家和法律是阶级斗争的产物和工具，是统治阶级意志的代表和体现，都属于上层建筑，产生于和决定于社会的经济基础。
在两者的关系中，政治是根本，是法律产生的前提。
法律总是由国家制定和认可的，法律的权威和效力是以国家权力为后盾的。
另一方面，法律对于政治也有重大的影响，它体现国家的意志，通过法的准则来巩固国家权力并维持国家权力的正常运行。
③与宗教的关系。
政治与宗教在一定的历史条件下有密切的联系。
在历史上，宗教曾经是政治统治的重要工具。
宗教冲突往往是民族斗争、阶级斗争或不同政治集团斗争的表现形式。
在现代社会，在国家的政治权力正常发展的情况下，宗教与政治的关系已越来越疏远，这已成为政治进步的标志。
④与道德的关系。
政治与道德也有密切的联系。
在阶级社会中，道德受政治制约，为一定阶级的利益服务。
道德能造成一种有利于巩固国家权力的社会秩序及与此相关的心理基础，有助于政治的正常运行特别是国家权力的维持。
同时，政治对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于政治力量才能实现。
体制 政治体制指国家政权的组织和管理形式以及有关国家政治活动的制度。
它首先指国家政权的形式，包括国家的政体形式（如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制），结构形式（如单一制、联邦制与邦联制）以及国家政权机构的组织与活动原则（如三权分立原则）；其次它还包括与国家政权相联系的其他组织和政治行为的制度（如政党制度、选举制度）。
现代西方政治体制的典型形式是资产阶级民主制。
20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的政权更迭，资产阶级民主制成为各主要资本主义国家通行的政治模式。
马克思的理解 定义：政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。
理解：①政治的根源是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的；②政治的实质是阶级关系。
在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性；③政治的核心是政治权力。
国家政权是政治权力的根本问题，任何阶级要实现自己的目的，都必须掌握对国家或社会的最高统治权；④政治活动是科学、是艺术。
政治作为一种社会现象是有规律可循的。
其他 解释 ①把政治等同于或归结为伦理道德。
认为政治的最高目的是为了使人和社会达到最高的道德境界。
代表人物有孔子、柏拉图和亚里士多德。
②把政治说成是立法和执法的过程。
认为政治的主要现象——国家是法律的产物，因为国家是为了制定和执行法律而设置的。
代表人物凯尔森。
③把政治视为“权术”、“统治术”。
认为政治是为争夺权力和施展谋略和玩弄权术的活动。
代表人物马基雅维里、韩非。
④把政治看作是“管理众人之事”即管理公共事务的活动。
代表人物孙中山、麦肯齐。
⑤把政治解释为政府制定和执行政策的活动，是一种实现“社会价值的权威性分配活动。
” 名人论政 政治是一种科学，是一种艺术。
（列宁） 政治就是参预国事，指导国家，确定国家活动的方式，任务和内容。
（列宁） 政治中最本质的东西即国家政权机构。
（列宁） 政治就是各阶级之间的斗争。
（列宁） 今后最好的政治就是少谈政治。
（列宁） 政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。
（孙中山） 在政治中，实验即意味着革命。
（迪斯累利） 在政治上宽宏大量总是最明智的。
（埃·伯克） 政治是经济的集中表现。
（列宁） 政治的后台老板总是金钱。
（罗曼·罗兰） 政治同经济相比不能不占首位。
（列宁） 我相信在政治中有这样一条神圣的“马雅维里”定律：“为了一部分人的利益，另一部分人就要作出牺牲”。
（斯威夫特） 政治不过是社会沿着自己最实用，最方便的途径，有秩序地向前发展的一门科学。
（伍·威尔逊） 政治是处理紧急事变的科学。
（西·柏克） 本质 经济是社会交往不断发展的产物，是社会交往不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会交往的发展产生了社会管理，社会管理是“关于社会交往的规则体系”。
政治又是社会管理不断发展的产物，是社会管理不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会管理可分为规范化的社会管理与非规范化的社会管理两种基本类型，其中，规范化的社会管理就是政治，非规范化的社会管理一般是指民间管理。
政治的本质：就是规范化的社会管理。
这种“规范化”的社会管理主要包括：规范化的社会管理人员的评价与选拔；规范化的社会管理机构及其管理职能的设置；规范化的社会管理程序的制订；规范化的社会管理行为的约束；规范化的自然资源配置；规范化的利益分配法则等。
政治是经过“规范化”处理以后的社会管理，之所以要对社会管理进行“规范化”，主要是因为规范化的社会管理往往具有科学而合理的管理程序、公开而透明的管理内容、清晰明确的管理主体与被管理主体、稳定而持久的管理方式，从而具有更高的管理效益、更低的管理成本、更大的管理规模，更广泛的管理范围、更持久而稳定的管理力度，更高的可预测性。
经济是规范化的社会交往，通常情况下经济占据社会交往的主流部分；政治是规范化的社会管理，通常情况下政治占据社会管理的主流部分。
由于社会管理的本质就是“关于社会交往的规则体系”，因此，政治的本质也可近似地表述为“关于经济的规则体系”。
基本形式 根据规范化社会管理的不同对象，政治可分为如下基本形式。
1、人力资源的规范化管理。
人力资源的配置规则主要包括：劳动力的配置规则，如劳动法、未成年人保护法、义务教育法等； 2、自然资源的规范化管理（国土资源管理与环境管理）。
自然资源的配置规则，如矿产资源法、森林保护法、水法、国土资源法、环境保护法等； 3、知识产权的规范化管理（即信息管理）。
知识产品的配置规则，如知识产权保护法、专利法、著作权法等；危险及有害产品的限制规则，如药品管理法、化学危险品安全管理条例等；人员健康安全性规则，如食品卫生法、国境卫生检疫法等； 4、行为的规范化管理。
经济行为的限制规则，如环境保护法、安全生产法等；协调利益和解决矛盾的刑法、民法通则、婚姻法、合同法、反不正当竞争法、公司法等，还有各种条例、法规和规章等。
5、财产的规范化管理。
物权法、继承法等。
6、组织机构的规范化管理。
公司法、行政诉讼法、国家赔偿法、兵役法等。
此外，还需要建立为创立、实施、监督和评价各种经济规则的组织机构以及相应的法律法规，如行政诉讼法、组织法等。
关于励志的英文名言
1、Keep on going never give up.勇往直前，决弃
2、Never put off what you can do today until tomorrow.今日日毕
3、Believe in yourself.相信你自己
4、You think you can, you can.你认为你行，行。
5、I can because i think i can.我行，因相信我行
6、Go for it! Just do it
加油
向前冲
做了再说
7、A man is only as good as what he loves.一个人要用他所爱的东西有多好来衡量。
8、If winter comes , can spring be far behind ?冬天来了，春天还会远吗
9、Sharp tools make good work.工欲善其事，必先利其器。
10、Bad times make a good man.艰难困苦出能人。
11、Judge not from appearances.人不可貌相，海不可斗量。
12、Whatever is worth doing is worth doing well.任何值得做的事就值得把它做好
13、Don't give up and don't give in.不要放弃，不要言败
14、Life is but a span.人生苦短。
15、Do one thing at a time, and do well.一次只做一件事，做到最好
政治是什么意思啊
所谓政治，说白了就是修身、齐家、治国、平天下。
这没有长篇大论，够通俗易懂吧
什么是政治，，请简要介绍一下。
谢谢
“数学”的由来 古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。
虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。
古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。
在现存的资料中，希罗多德（Herodotus，公元前484－－425年）是第一个开始猜想的人。
他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。
作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。
希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。
认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。
柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说： 故事发生在古埃及的洛克拉丁（区域），在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯（Theuth），对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。
柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。
在他的《形而上学》（Meta－physics）第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。
亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。
在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1．存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的例子：2．知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。
亚里士多德这种“天真”的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点． 就整体来说，古希腊人企图创造两种“科学”的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。
亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。
古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。
数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如“存在”和“理性”那样响亮和受到肯定。
然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。
下面我们将说明数学这一名词的来源。
“数学”一词是来自希腊语，它意味着某种‘已学会或被理解的东西’或“已获得的知识”，甚至意味着“可获的东西”， “可学会的东西”，即“通过学习可获得的知识”，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。
甚至伟大的辞典编辑人利特雷（E．Littre 也是当时杰出的古典学者），在他编辑的法语字典（1877年）中也收入了“数学”一词。
牛津英语字典没有参照梵文。
公元10世纪的拜占庭希腊字典“Suidas”中，引出了“物理学”、“几何学”和“算术”的词条，但没有直接列出“数学”—词。
“数学”一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。
数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有“诗歌”一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。
“诗歌”原来的意思是“已经制造或完成的某些东西”，“诗歌”一词的专有化在柏拉图时代就完成了。
而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。
但数学名称的专有化确实受到人们的注意。
首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。
其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640
－－546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。
以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。
赫拉克利特（公元前500－－
年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。
这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。
巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。
对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。
事实上，从公元2世纪的拉丁作家格利乌斯（Gellius）和公元3世纪的希腊哲学家波菲利（Porphyry）以及公元4世纪的希腊哲学家扬布利科斯（Iamblichus）的某些证词中看出，似乎毕达哥拉斯学派对于成年人有一个“一般的学位课程”，其中有正式登记者和临时登记者。
临时成员称为“旁听者”，正式成员称为“数学家”。
这里“数学家”仅仅表示一类成员，而并不是他们精通数学。
毕达哥拉斯学派的精神经久不衰。
对于那些被阿基米德神奇的发明所深深吸引的人来说，阿基米德是唯一的独特的数学家，从理论的地位讲，牛顿是一个数学家，尽管他也是半个物理学家，一般公众和新闻记者宁愿把爱因斯坦看作数学家，尽管他完全是物理学家。
当罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214－－1292年）通过提倡接近科学的“实体论”，向他所在世纪提出挑战时，他正将科学放进了一个数学的大框架，尽管他在数学上的造诣是有限的，当笛卡儿（Descartes，1596－－1650年）还很年轻时就决心有所创新，于是他确定了“数学万能论”的名称和概念。
然后莱布尼茨引用了非常类似的概念，并将其变成了以后产生的“符号”逻辑的基础，而20世纪的“符号”逻辑变成了热门的数理逻辑。
在18世纪，数学史的先驱作家蒙托克莱（Montucla）说，他已听说了关于古希腊人首先称数学为“一般知识”，这一事实有两种解释：一种解释是，数学本身优于其它知识领域；而另一种解释是，作为一般知识性的学科，数学在修辞学，辩证法，语法和伦理学等等之前就结构完整了。
蒙托克莱接受了第二种解释。
他不同意第一种解释，因为在普罗克洛斯关于欧几里得的评注中，或在任何古代资料中，都没有发现适合这种解释的确证。
然而19世纪的语源学家却倾向于第一种解释，而20世纪的古典学者却又偏向第二种解释。
但我们发现这两种解释并不矛盾，即很早就有了数学且数学的优越性是无与伦比的。
什么是政治
政治，指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。
政治是各种团体进行集体决策的一个过程，尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家，亦指对于一国内外事务之监督与管制。
政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。
这个词一般多用来指政府、政党等治理国家的行为。
政治应该靠年轻人，因为长老们更倾向于守着稳定的财产等逝，他们更适合经济领域。
只有年轻人才愿意为了社会的长远利益考虑。
政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。
政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的政治学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述。
政治随着社会从低级到高级的进程而发展，社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。
政治体制指政治制度的具体表现和实施形式，是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度，组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。
不少西方语言中的「政治」一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语πολι，这个词可以考证出的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。
古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”，城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。
后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。
因此，“政治”一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、参与、斗争等各种公共生活行为的总和。
中国先秦诸子也使用过“政治”一词，。
《尚书·毕命》有“道洽政治，泽润生民”；《周礼·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。
但在更多的情况下是将“政”与“治”分开使用。
“政”主要指国家的权力、制度、秩序和法令；“治”则主要指管理人民和教化人民，也指实现安定的状态等。
在中国古代，“政”一般表示：朝代的制度和秩序，例如“大乱宋国之政”一种统治和实施政的手段，如“礼乐刑政，其极一也”符合礼仪的道德和修养，如“政者正也，子帅以政，孰敢不正”朝廷中君主和大臣们进行的政务活动，如“其在政府，与韩琦同心辅政”“治”在中国古代则一般表示：安定祥和的社会状态，如“天下交相爱则治”统治、治国等治理活动，例如“修身、齐家、治国、平天下”中国古代的这些“政治”的含义，与西方和古希腊的“政治”含义完全不同，很大程度上政治只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。
中文里现代的“政治”一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的“政治”一词。
当英文的Politics从日本传入中国时，人们在汉语中找不到与之相对应的词。
孙中山认为应该使用“政治”来对译，认为“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。
”他的这一说法在当时的中国非常具有影响力。
定义由于人们在不同时代面临的历史任务不同，需要政治发挥作用的侧重点和着力点不同再加上不同历史观的影响，所以在解释政治概念时所强调的内容也就不同，于是就产生了对什么是政治的各种各样回答，形成了众多的关于政治的定义。
马克思、恩格斯、列宁认为，“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治是经济的最集中的表现”，“政治就是各阶级之间的斗争”，“政治就是参与国家事务，给国家定方向，确定国家活动的形式、任务和内容”，“政治是一种科学，是一种艺术”。
这些论述概括反映了政治的本质、属性、基本内容和特征，是研究政治现象和为政治下定义的指导思想。
西方的政治学家为政治下过许多定义，例如：①认为政治是国家的活动，是治理国家，是夺取或保存权力的行为。
②认为政治是权力斗争，是人际关系中的权力现象。
③认为政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动，政治的目标是制定政策，也就是处理公共事务。
④认为政治是制定和执行政策的过程。
⑤认为政治是一种社会的利益关系，是对社会价值的权威性分配。
20世纪80年代，中国政治学界对“政治”概念的主要看法有：①政治是各阶级为维护和发展本阶级利益而处理本阶级内部以及与其他阶级、民族、国家的关系所采取的直接的策略、手段和组织形式。
②政治是一定阶级或集团为实现其经济要求而夺取政权和巩固政权的活动，以及实行的对内对外全部政策和策略。
③政治是主要由政府推行的、涉及各个生活领域的、在各种社会活动中占主要地位的活动。
④政治是阶级社会的产物，是阶级社会的上层建筑，集中表现为统治阶级和被统治阶级之间权力斗争、统治阶级内部的权力分配和使用等。
特征政治作为一种社会现象和社会的上层建筑，出现在产生阶级对立和产生国家的时候，并总是直接或间接地同国家相联系。
政治同各种权力主体的利益密切相关。
各种权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。
经济、社会生活、文化方面和意识形态方面的利益，权力的追求以及某些心理满足等，对于各种权力主体来说，都是政治运行的基本动力。
政治作为权力主体维护自身利益的方式，主要表现为以国家权力为依托的各种支配行为和以对国家的制约性权力为依托的各种反支配行为，如统治行为、管理行为、参与行为、斗争行为、领导行为、反政府行为、权威性影响、权力竞争等。
这些行为的共同特点是都以利益为中心，具有不同程度的强制性、支配性和相互斗争性。
政治作为权力主体之间的关系，主要表现为上述特定行为的相互作用。
如统治与被统治的关系、管理与参与的关系、权威与服从的关系、相互斗争的关系等。
这些关系又基本上取决于社会经济关系所具有的必然性。
发展历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取、维护、建设、执行、制约国家权力的全部活动。
政治现象产生之后，经历了几千年的发展，已高度成熟。
在现代，政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的巨大社会力量。
政治现象还将在人类社会长期存在，只有当人类的政治生活发展到从根本上改变少数人管理多数人的政治模式，实现社会的自我管理时，原来意义上的政治现象才会转化为一般社会现象而最后消亡。
演变古希腊古希腊的政治是城邦政治。
年满20岁的公民（不包括妇女、奴隶和外邦人）都参与城邦的管理和统治工作。
在古希腊人看来，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德行。
人是天生的政治动物，因此人也就是天生有德性的动物。
人们在公共活动中充分展现他的德行。
亚里士多德说：“政治的目标是追求至善。
”城邦公民之间的通过说服来达到政治目的。
肯尼斯·米诺格认为，在古希腊，“人与人之间在政治关系上是完全平等的，大家都只是服从自己制定的法律，并轮流做统治者和被统治者。
”古罗马罗马共和国的政体本质上是一种和古希腊一样的城邦政体。
这时的政治就是共和国的活动。
“共和国”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。
当时这个词的意思是“人民的共同事务”。
在古罗马的政治中，对共和国的建立和维持是其核心。
在罗马人看来，王权统治是一种奴役。
因此罗马人设立了两名执政官和保民官来维持这种统治。
为了维护人民的自由，古罗马发展出了三种不同的权力和两种和谐状态：不同的权力potentia，实在的权力potestas，根据制度设置的职位所具有的权利和权力权威（auctoritas），在政治活动和制度中对宗教和祖先的崇拜，表现为元老院的承袭体制和对政治的咨询权和谐状态奉公守法自由辩论西方中世纪中世纪的欧洲政治是处于古代政治和现代政治的转型期。
随着西罗马帝国的灭亡，城邦体制被破坏，逐渐形成了赏赐和分封体制，政治已经不再是所有公民平等参与的公共活动，而成为了国王和大臣们的活动。
政治已经不是为了共同起源、共同信仰而实现正义的活动，而成为了一种利益政治。
政治活动中解决问题的手段由对话和说服，变成了暴力和战争，成为了统治与被统治的关系。
政治的超越意义已经不存在。
托马斯·阿奎那把亚里士多德的名言“人依其本性是政治的动物”改成了“人依其本性是社会的动物”。
随着基督教的兴起和发展，宗教信仰成为了人们所追求的人生意义，而不是古代时候的政治。
从封建统治下发展出来的这种政治成为了现代政治的起源。
古代中国中国古代的政治和西方以及古希腊的政治含义有很大不同。
中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。
这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。
在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
现代政治现代的政治是从近现代的国家上发展出来的，来自于市民社会的兴起。
这形成了一种以私人利益为基础的社会关系，从而经济生活对政治生活产生了控制，政治需要从经济中寻求合法性的支持，政治的职能变成了维护经济利益的展开。
因此马克思提出，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，以政治权利为核心的各种社会活动和社会关系的总和。
1789年的法国大革命对现代政治具有很重要的影响。
自此，政治成为了获得、保持、夺取权力的各种活动的总称。
冷战时期，社会主义国家接受了马克思主义的政治观，认为“一切阶级斗争都是政治斗争”，“政治就是各阶级之间的斗争，政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”等。
中国在改革开放后，提出政治是社会主义现代化建设的大局，把政治转到了为经济建设服务上来。
改变了社会主义国家对政治的认识。
现代社会，随着经济的大力发展，民主政治的普及，阶级的分类已经越来越不适应，政治的阶级色彩逐渐淡化。
因此政治的概念从本质上来描述也许更为确切，即人们通过建立一定的组织、制度、规则和工具手段，确定组织范围内未来社会发展目标并为确保实现该目标而进行的一切社会治理与协调活动。
在不同的范围有不同的组织政治，如国际政治和国家政治等。
随着社会民主的不断发展，会进一步发展出公司政治、社区政治等等。
在全球化的影响下，世界越来越小，政治含义也包括国际事务。
相互影响政治与经济、法律、宗教、道德等社会现象有密切联系并且互相影响。
政治①与经济的关系。
经济是整个社会的基础，也是政治赖以存在和发展的基础。
政治是经济的反映，是经济的集中表现。
一方面，政治的发展最终取决于经济生活的状况，取决于社会生产力的性质和发展水平以及社会生产力与社会生产关系之间的矛盾运动的状况。
另一方面，政治对于经济又有相对的独立性，它极大地影响经济的发展，并在一定的条件下决定着生产关系和生产力之间的矛盾运动的状况。
政治对经济的作用最经常的是通过国家权力来实现的。
②与法律的关系。
政治和法律的关系主要通过国家权力与法的关系反映出来。
国家和法律是阶级斗争的产物和工具，是统治阶级意志的代表和体现，都属于上层建筑，产生于和决定于社会的经济基础。
在两者的关系中，政治是根本，是法律产生的前提。
法律总是由国家制定和认可的，法律的权威和效力是以国家权力为后盾的。
另一方面，法律对于政治也有重大的影响，它体现国家的意志，通过法的准则来巩固国家权力并维持国家权力的正常运行。
③与宗教的关系。
政治与宗教在一定的历史条件下有密切的联系。
在历史上，宗教曾经是政治统治的重要工具。
宗教冲突往往是民族斗争、阶级斗争或不同政治集团斗争的表现形式。
在现代社会，在国家的政治权力正常发展的情况下，宗教与政治的关系已越来越疏远，这已成为政治进步的标志。
④与道德的关系。
政治与道德也有密切的联系。
在阶级社会中，道德受政治制约，为一定阶级的利益服务。
道德能造成一种有利于巩固国家权力的社会秩序及与此相关的心理基础，有助于政治的正常运行特别是国家权力的维持。
同时，政治对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于政治力量才能实现。
体制政治体制指国家政权的组织和管理形式以及有关国家政治活动的制度。
它首先指国家政权的形式，包括国家的政体形式（如君主立宪制、议会共和制、总统共和制及委员会制），结构形式（如单一制、联邦制与邦联制）以及国家政权机构的组织与活动原则（如三权分立原则）；其次它还包括与国家政权相联系的其他组织和政治行为的制度（如政党制度、选举制度）。
现代西方政治体制的典型形式是资产阶级民主制。
20世纪70年代中期，随着西班牙、葡萄牙和希腊的政权更迭，资产阶级民主制成为各主要资本主义国家通行的政治模式。
马克思的理解定义：政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。
理解：①政治的根源是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的；②政治的实质是阶级关系。
在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性；③政治的核心是政治权力。
国家政权是政治权力的根本问题，任何阶级要实现自己的目的，都必须掌握对国家或社会的最高统治权；④政治活动是科学、是艺术。
政治作为一种社会现象是有规律可循的。
3其他编辑解释①把政治等同于或归结为伦理道德。
认为政治的最高目的是为了使人和社会达到最高的道德境界。
代表人物有孔子、柏拉图和亚里士多德。
②把政治说成是立法和执法的过程。
认为政治的主要现象——国家是法律的产物，因为国家是为了制定和执行法律而设置的。
代表人物凯尔森。
③把政治视为“权术”、“统治术”。
认为政治是为争夺权力和施展谋略和玩弄权术的活动。
代表人物马基雅维里、韩非。
④把政治看作是“管理众人之事”即管理公共事务的活动。
代表人物孙中山、麦肯齐。
⑤把政治解释为政府制定和执行政策的活动，是一种实现“社会价值的权威性分配活动。
”名人论政政治是一种科学，是一种艺术。
（列宁）政治就是参预国事，指导国家，确定国家活动的方式，任务和内容。
（列宁）政治中最本质的东西即国家政权机构。
（列宁）政治就是各阶级之间的斗争。
（列宁）今后最好的政治就是少谈政治。
（列宁）政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。
（孙中山）在政治中，实验即意味着革命。
（迪斯累利）在政治上宽宏大量总是最明智的。
（埃·伯克）政治是经济的集中表现。
（列宁）政治的后台老板总是金钱。
（罗曼·罗兰）政治同经济相比不能不占首位。
（列宁）我相信在政治中有这样一条神圣的“马雅维里”定律：“为了一部分人的利益，另一部分人就要作出牺牲”。
（斯威夫特）政治不过是社会沿着自己最实用，最方便的途径，有秩序地向前发展的一门科学。
（伍·威尔逊）政治是处理紧急事变的科学。
（西·柏克）4本质编辑经济是社会交往不断发展的产物，是社会交往不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会交往的发展产生了社会管理，社会管理是“关于社会交往的规则体系”。
政治又是社会管理不断发展的产物，是社会管理不断趋于规模化、标准化、程序化、清晰化、精确化和条文化的结果。
社会管理可分为规范化的社会管理与非规范化的社会管理两种基本类型，其中，规范化的社会管理就是政治，非规范化的社会管理一般是指民间管理。
政治的本质：就是规范化的社会管理。
这种“规范化”的社会管理主要包括：规范化的社会管理人员的评价与选拔；规范化的社会管理机构及其管理职能的设置；规范化的社会管理程序的制订；规范化的社会管理行为的约束；规范化的自然资源配置；规范化的利益分配法则等。
政治是经过“规范化”处理以后的社会管理，之所以要对社会管理进行“规范化”，主要是因为规范化的社会管理往往具有科学而合理的管理程序、公开而透明的管理内容、清晰明确的管理主体与被管理主体、稳定而持久的管理方式，从而具有更高的管理效益、更低的管理成本、更大的管理规模，更广泛的管理范围、更持久而稳定的管理力度，更高的可预测性。
经济是规范化的社会交往，通常情况下经济占据社会交往的主流部分；政治是规范化的社会管理，通常情况下政治占据社会管理的主流部分。
由于社会管理的本质就是“关于社会交往的规则体系”，因此，政治的本质也可近似地表述为“关于经济的规则体系”。
基本形式人没有办法解释政治的根据规范化社会管理的不同对象，政治可分为如下基本形式。
1、人力资源的规范化管理。
人力资源的配置规则主要包括：劳动力的配置规则，如劳动法、未成年人保护法、义务教育法等；2、自然资源的规范化管理（国土资源管理与环境管理）。
自然资源的配置规则，如矿产资源法、森林保护法、水法、国土资源法、环境保护法等；3、知识产权的规范化管理（即信息管理）。
知识产品的配置规则，如知识产权保护法、专利法、著作权法等；危险及有害产品的限制规则，如药品管理法、化学危险品安全管理条例等；人员健康安全性规则，如食品卫生法、国境卫生检疫法等；4、行为的规范化管理。
经济行为的限制规则，如环境保护法、安全生产法等；协调利益和解决矛盾的刑法、民法通则、婚姻法、合同法、反不正当竞争法、公司法等，还有各种条例、法规和规章等。
5、财产的规范化管理。
物权法、继承法等。
6、组织机构的规范化管理。
公司法、行政诉讼法、国家赔偿法、兵役法等。
此外，还需要建立为创立、实施、监督和评价各种经济规则的组织机构以及相应的法律法规，如行政诉讼法、组织法等。
孙子兵法为什么那么有名
《孙子兵法》作为揭示竞争规律的顶尖之作，展现出引导人们走出现代竞争迷宫的“理性之光”。
这种“理性之光”，通过一系列“以智克力”、“以柔克刚”、“不战而胜”等深刻的战略理念展示出来，通过蕴涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲学理念展示出来。
这部名著的影响力已经远远超出了国门，让许许多多著名的国外战略家陶醉沉迷于博大精深的中国传统战略文化之中。
这部名著不仅跨越了国界，而且超越了时空。
正如英国空军元帅约翰·斯莱瑟在《中国的军事箴言》一文中所言：“孙子的引人入胜的地方是他的思想多么惊人的‘时新’——把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。
” 这部名著已经不是简单意义上的战争著作，而成为政治、经济、外交各个领域领导者的必读书。
孙子的思想不仅在现代军事领域而且在政治、经济、外交、体育等各个领域得到广泛的应用。
在这种广泛的应用中，人们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪，同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。
一、孙子兵法的应用现状 孙子兵法的应用现状首先表现在它的极高的普及率上。
据有关媒体报道：《孙子兵法》在西方被译作《战争的艺术》(The Art of War)，在世界最大的“亚马逊”网上书店里，目前有多达102种与“孙子”相关的书目，其中由萨谬尔·格里菲斯翻译、牛津大学出版社1986年版的平装本《孙子兵法》最受欢迎(见图)，常年位居该书店科学类畅销书排行榜的前几位。
据美国《洛杉矶时报》报道：“9.11”事件后，这个版本《孙子兵法》在一个月内就卖出了1.6万册。
经常出国的朋友会发现，许多机场的书店柜台上摆满了《孙子兵法》，在候机或候车的场所也能够看到许多人在翻阅《孙子兵法》。
一位著名的美藉华人作家谈道：“随着中国经济的蓬勃发展，美国商界人士对中国千年的《孙子兵法》愈来愈好奇，如何利用孙子兵法，成了西方人探讨商场必胜的另一秘诀。
走进美国各大图店的商业书籍栏目下，作者不同，内容各异的《孙子兵法》解释与感悟俯拾即是，就连给美国商学院学生讲演时，《孙子兵法》刚被我提起，一个微型《孙子兵法》的小语录已经被美国学生高高举起。
” (一)孙子兵法在军事领域的应用 孙子兵法在现代军事领域得到广泛应用。
世界许多著名的军事分析家认为，中国著名的军事思想家孙子去世将近2500年之后，正在深刻地影响着现代战场。
据有关资料报道：美国自20世纪70年代末以来，在国防部官员和美军军官中举办了上千次《孙子兵法》讲座。
美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。
他将该书列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。
最近，有一位名叫马克·麦克尼利的专家写了一部《孙子与现代战争兵法》。
他谈到：“《孙子兵法》是高层军校学生必读的一本书，已经融会在美国陆军和海军陆战队的军事学说之中。
”这部书的出版商在向西方读者介绍此书时，称《孙子兵法》是军事理论上的一把“瑞士军刀”，足以应对任何局面。
有一位翻译过《孙子兵法》的美国人詹姆斯·克拉维尔说：“如果我是最高统帅，或被选为总统或当上总理，我要以法律的形式确定下来：所有军官，特别是将军，每年都要参加两次《孙子十三篇》的考试，一次口试，一次笔试，及格分数为95分。
考试不及格的将官立即自动罢免，并不准上诉，其他军衔的军官则自动降级。
” 第二次世界大战后，西方发达国家的战略家再一次发现孙子兵法的重大价值，运用其中的战略原理思考现实疑难的战略问题，均获得满意的答案和结果。
例如，有的专家依据孙子战略威慑理论制定了国家核战略。
尼克松在其《真正的战争》一书中，直接运用孙子兵法的思想，批判美国当时的“相互确保摧毁”的战略。
许多出台的现代军事理论都是依据孙子兵法创立的。
美国著名战略理论家、美国国防大学校长理查德·劳伦斯中将在阐述《空地一体战——纵深进攻》时，认为这一作战原则所根据的原理是《孙子兵法》的“奇正之变”和“避实击虚”。
美国1982年新版《作战纲要》，直接引用了大量孙子兵法的名言。
这部《作战纲要》编写组的成员对孙子兵法进行了长时间的认真研究。
1983年美国出版的《军事战略》，第二章的标题是《军事战略的演变——孙子的智慧》。
许多战略决策者直接依据孙子兵法来思考现实的战争问题。
有资料说，在1990年海湾战争爆发时，美国总统布什的桌子上摆着两本书，一本是《凯撒传》，一本是《孙子兵法》。
据媒体报道，在这次战争中，有90页之厚的《孙子兵法》英译本运往沙特阿拉伯沙漠，供参战人员阅读。
美国记者从战云密布的海湾战场发回的消息称：“尽管中国在这里没有派驻一兵一卒，有一个神秘的中国人却亲临前线，操纵着作战行动，他就是2500多年前的孙子。
” 在最近发生的伊拉克战争中，美国司令就称自己的作战理论是根据《孙子兵法》提出的。
媒体报道说：在伊拉克战争中，担任美国中央司令部司令的弗兰克斯是个熟读《孙子兵法》的人。
美军在这场战争中采用的许多战法都与孙子的思想相合，其中，孙子的“用间”思想不战而下巴格达之役堪称一绝。
有一篇题目为“孙子出现在伊拉克战场”的法新社的文章说：“中国著名的军事思想家去世将近2500年之后，正在深刻地影响着在伊拉克战场上英美战地指挥官们的思维和行动方式”。
“孙子的经典著作《孙子兵法》的战略思想贯穿在攻克巴格达的整体战略构想之中”。
孙子兵法对其他国家的作战理念也产生了极大的影响。
利德尔·哈特这位“间接路线”战略的倡导者说：他在20多年中论述的战略战术原则几乎全部体现在孙子的13篇之中。
芬兰科协主席、前国防部战略问题研究所所长尤玛·米尔蒂宁在谈到西方“新技术决定一切”的观点时指出：“早在两千多年前，伟大的战略家孙子就列举了决定战争胜负的一些因素。
”他批评现代一些军事家忽视了孙子所说的“士气”这个最重要的因素。
在一部印度人写的《印度军史》中写道：印军之所以能取得第三次印巴战争的胜利，是因为他们成功地运用了孙子避实击虚的打法。
(二)孙子兵法在经济领域的应用 孙子兵法在我国经济领域的应用由来已久。
据《史记·货殖列传》记载，最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文侯时的白圭。
他将孙吴兵法和商鞅之法的原理，用于生产经营，善观时变，采取“人弃我取，人取我与”等策略，取得了成功。
目前，有许多企业家和经济学家对孙子兵法的商战应用价值有深刻的体会。
北京大学北大国际MBA中方院长胡大源说：“《孙子兵法》是对两千多年前大量战争实例的精辟总结。
当今MBA教育的核心就是要培养学生深入观察现实问题进而找出其规律的能力。
每个企业都欢迎善于解决问题的经理人。
”中国人民大学商学院院长徐二明说：“在国外学习战略是将《孙子兵法》作为经典的参考书，他们认为战略中的许多思维方式早在2000多年前就解决了。
其实外国人喜欢看的书，反而是我们的《孙子兵法》，他们觉得很有用。
近年来，很多管理学学者发现企业竞争与战争有很多相似的地方，他们已经将《孙子兵法》的理念应用于管理运作上。
” LG中国总裁卢庸岳说：“我很喜欢中国的《孙子兵法》，里面有很多智慧的东西。
对于经营管理也很有用。
” 20世纪60年代，日本将《孙子兵法》引进了企业管理。
日本学者村山孚说：日本企业的生存和发展有两个支柱，一个是美国的现代管理制度，一个是《孙子兵法》的战略和策略。
日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》，讲述如何将兵法理论运用于商战，其中特别强调以孙子兵法管理企业。
日本的“经营之神”松下幸之助，公开宣称孙子兵法是他们成功的法宝。
他说：“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。
我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活应用，公司才能兴旺发达。
”日本麦肯齐公司董事长大前研一写了《孙子对日本经营管理产生的影响》一文，指出日本企业所以能战胜欧美企业，原因就在于日本“采用中国兵法指导企业经营管理，比美国的企业经营管理更合理有效”。
他在《战略家的头脑》一书中，大量引证《孙子兵法》的内容，宣称《孙子兵法》是日本企业的“最高经营教科书”。
美国的经济学界和企业界在对孙子兵法顶礼膜拜上并不比日本人逊色。
美国著名管理学家乔治在《管理思想史》中则说：“你想成为管理人才吗
必须去读《孙子兵法》
”美国当今著名经营战略学家哈默在他的文章中多次引用孙子的语录。
他说：“仅估计已知竞争者的当前战略优势无助于了解潜在竞争者的决心、持久力与创造力。
孙子，一位中国军事战略家，3000年前就曾论证道：‘出其不意、攻其不备’。
”美国福坦莫大学商学院副院长、北京大学北大国际MBA美方院长杨壮说：“《孙子兵法》是战略理论领域的传世之作，是世界兵法史上的经典之作，是一本企业致胜之道的巨著。
” 其他国家的有头脑的成功企业家也同样看到了孙子兵法的价值。
意大利埃尼公司总裁贝尔纳贝说：“关于战略这一题目，我正在读《孙子兵法》，这是一本大约2500年前由一位中国将军孙子所写的经典教科书，这是一本关于战略的全面的教科书，今天仍能运用到人类的各种活动中去。
” 孙子的思想已经在现代经济战略理论上打上深深的印迹。
美国营销大师菲利浦·科特勒也曾在其《营销管理》一书中，探讨了兵法在营销中的应用。
日本企业家非常推崇孙子“上下同欲者胜”的思想，将其与儒家思想结合创立了温情主义的合作型管理模式。
在现代经济战略管理学中，有一个叫做“SWOT”的概念(Strengths ,Weakness,Opportunity and Threats),即“强弱、机遇和风险”。
来华讲授经济学的美国学者约翰·阿利，将“SWOT”与《孙子兵法·虚实篇》联系在一起。
他指出：“《孙子兵法》的虚实之分及其倡导的以实击虚的效果，与现代SWOT分析方法的效果如出一辙。
SWOT分析法是营销中流行的策略性方法。
这种方法给出公司强弱的领域，给出市场的机会与风险。
应用实力去追寻机遇的观点，可以说是《孙子兵法》的再版。
这完全是换一种说法说出了我们计划要做的事情。
”这位学者还专门撰写了一篇文章，题目是“孙子七字谋略——营销经理如何应用孙子兵法》。
他在文中写道：“《孙子兵法》虽然古老，却可能成为未来的蓝图。
” 孙子兵法帮助许多企业家获得了巨大商战的战果。
美国通用汽车公司董事会主席罗杰·史密斯在1984年销售汽车830万辆，居世界首位。
他说他成功的秘诀就是“从2000年前中国一位战略家与的《孙子兵法》一书中了许多东西”，从而使他获得了一个“战略家的头脑”。
“兵无常势，水无常形，能因敌变化取胜者，谓之神”。
市场是瞬息万变的，经营者应依据市场变化灵活采取对策。
索尼公司应用孙子的这一思想取得了成功。
50年来，索尼“以正合，以奇胜”，不断根据市场需求，推出新产品，占领市场，支撑企业发展。
“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。
这种思想已成为企业的重要战略思想。
许多企业避开市场竞争主战场，独辟蹊径，开辟无人涉足的细分市场，一举获得成功，达到了扬长避短，避实击虚的效果。
在这方面，日本的任天堂公司就是一个成功的例子。
它原是一家生产扑克牌的小公司，1980年独辟蹊径开发出普及型家庭游戏机，打开日本市场，1986年推出适合美国家庭的游戏机，又开辟了美国市场，现在正席卷欧洲市场。
我国著名企业家张瑞敏对孙子兵法有深入的研究。
他认为，抢占市场要有速度，这就是孙子所说的“激水之疾，至于漂石者，势也”，而这个“石”就是顾客。
他运用孙子兵法的战略思想，在激烈的商场竞争中获得巨大成功，使中国的海尔走向世界。
沃尔沃中国区首席执行官吴渝章是一位运用孙子兵法非常成功的企业家。
1997年他刚加盟沃尔沃时，该公司在中国年销售量只有27辆。
经过5年奋战，他击败了主要竞争对手，将沃尔沃年销售量提高了30多倍，占据了中国大车市场的主要份额。
他深有体会地说：市场就是战场。
不懂市场战争学的企业家，不可能带领企业在长期市场竞争中取得最终的胜利。
不懂孙子兵法的企业家，不可能是真正的成功者。
古语云：半部《论语》治天下。
今朝云：半部《孙子兵法》打江山。
《孙子兵法》是商战中的“圣经”。
特别是在今天中国从计划经济向市场经济飞速过渡的时代，也就是在各个行业的商战中从一统“周天子”天下的局面向“春秋”，再飞速向“战国”发展的时代，《孙子兵法》对我们的企业家们更具有深远的指导意义和实际的使用意义。
这是我个人最爱的一本书。
每个月保证读一次而因所处情况和位置不同，感受和体会自然不同。
《孙子兵法》是我事业上的“充电器”。
我国山东的大王镇，拥有70多亿资产。
它的成功也与孙子兵法的应用有着密切关系。
这个镇的“大王精神”反映了以孙子兵法为代表的传统的中国兵学文化。
(三)孙子兵法在其他领域的应用 孙子兵法在其他领域也同样得到广泛的应用。
例如，在外交领域，美国著名国际战略专家布热津斯基在他的《运筹帷幄》一书中，直接依据孙子的思想阐述对苏的不战而胜战略，并通过对孙子“得天下之众”的“衢地”的理解，提出了“关键性国家”的概念。
在体育领域，据报道说，巴西足球教练斯科拉里带《孙子兵法》出征世界怀，并应用孙子兵法的思想获得了世界怀。
我看到过一篇孙子兵法与象棋的文章，其中写道：“如果我们能够精熟地理解《孙子兵法》，并把其运用到象棋的实战当中，我们可以说是把握了大部分象棋战术的源头，我们的棋艺也会有一个飞跃似的发展，我们的水平会越来越接近一个高手的水平，甚至超越他们。
”除此之外，孙子兵法在领导艺术、人事管理、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着这样或那样的应用性的联系。
我们如果细心地浏览一下图书馆和书店的书目，可以轻易地找到这些方面的应用书籍。
(四)孙子兵法应用活动和成果 近几年来，孙子兵法的应用正在向更高层次和更大范围拓展，组织了许多精彩的孙子兵法应用活动，涌现出许多优秀的孙子兵法应用专家和应用成果。
1、孙子兵法应用研究交流 国内外许多地方举办了各种类型的孙子兵法应用研讨会或座谈会。
例如，山东孙子兵法研究机构成功组织了三次孙子兵法应用国际论坛，组织了海峡两岸孙子兵法应用论坛。
山东惠民、广饶等地举办了不同专题的孙子兵法应用论坛。
苏州孙武子研究会组织了自身的孙子兵法应用活动。
天津孙子兵法研究理事会做出开展孙子兵法应用的系列规划。
北京大学组织了孙子兵法俱乐部，组织或参加一些孙子兵法应用交流活动。
中国孙子兵法研究会关注国内外孙子兵法应用的研究，例如，参加国外孙子兵法应用著作出版的新闻发布会，关注全国高校孙子兵法应用研究的情况，关注各地孙子兵法应用性讲座的情况，关注马来西亚孙子兵法研究会的孙子兵法应用情况。
中国孙子兵法研究会前几次组织的孙子兵法国际研讨，已经进行过大量的孙子兵法应用研究的交流。
我们这次第六届孙子兵法国际研讨会，以“战略文化”为主题，更加突出了应用方面的内容。
2、孙子兵法应用性培训 组织孙子兵法的培训，是孙子兵法应用的一项重要内容。
美国的哈佛大学和哥伦比亚大学的商业管理学院都开设孙子兵法的课程，要求学生熟背《孙子兵法》。
孙子兵法培训已经在国内各个领域展开，在北京有的孙子兵法短期培训班的入场券价值高达5000多元。
中国孙子兵法研究会在山东惠民、郯城、孟良崮和北京小汤山龙脉温泉等地建立了孙子兵法教研基地和培训中心。
值得一提的是，中国孙子兵法研究会将孙子兵法的应用培训定位在高层次上，与北京大学国际MBA一道，成功组织了企业精英的孙子兵法体验战略教学。
这一教学受到了媒体的高度关注，受到了学员的高度赞誉。
下面是参加过这一教学的北大学员的实际感受。
北京正荣网际科技有限公司董事长魏真正说：通过这次战略体验教学，使我更清醒地认识到什么是战略，什么是商业战争。
战略是远远超过了战争之外的智慧和思想的聚合。
《孙子兵法》中孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”已经非常经典地将战略思想上升为全胜的高度。
我认为，BIMBA的实地战场的战略案例教学，给我们提供了一个广大战略思考空间，使我们跳出了现代商业战略运作的思想局限。
同时我们吸纳了古代几千年征战谋略的博大精深和缜密完整，以及中华的悠久历史和人文文化的精华。
壳牌(中国)有限公司项目经理谷静说：在这次活动当中，通过研究以前的成功案例，学习军事战略理论，与各位军事专家进行交流，我感觉收获很大。
虽然不一定把《孙子兵法》的哪一计照搬到实际工作当中，但是这种战略的思维方式可以帮助我分析和解决问题。
中国网通综合部总经理方竹认为，实地体验不仅能够体会到《孙子兵法》中的精髓，还可以使自己深入一线，感受到了身为领导者的决策会对一线的实施带来什么样的影响，作为决策者也不能纸上谈兵，所有决策都要从实际情况出发。
商业竞争与军事战略本是同根生。
3、孙子兵法应用成果 这方面的成果有很多，不可能一一列举，只是在我们接触到的范围内择其有代表性的成果做举例性的介绍。
(1)在著作出版方面： 国内有中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩的《孙子兵法新论》、该会副会长于汝波的《孙子兵法在现代战争中的应用》、该会副会长洪兵的《孙子兵法与经理人统帅之道》、该会副秘书长黄朴民的《新读孙子兵法》、该会副秘书长刘庆的《兵法商战基本原理》、北大国际MBA教授胡大源编著的《孙子兵法体验战略教程》、苏州孙武子研究会会长管正的《孙子兵法与行政管理》。
除此之外，国内还有大量孙子兵法应用方面的著作和论文，非常有价值。
国外有日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》。
马来西亚孙子兵法研究会会长吕罗拔的《我与孙子》、《孙子兵法散论》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、加拿大马克马斯特大学金融、工商经济学教授陈万华和南开大学管理学系教授陈炳富合著《孙子兵法及其在管理中的一般运用》。
最近美国出版的一本有影响的新书――《经理人的六项战略修炼――孙子兵法与竞争的学问》(Sun Tzu and the Art of Business: Six Strategic Principles for Managers)。
这是一位名叫麦克内利的美国人写的。
他担任美国IBM公司的战略顾问，曾是美国陆军的军官。
在这本书的推荐语上有这样两段话： 如果你曾经感到商场如战场，那么，这本基于中国古代大师教诲的书会告诉你许多东西。
――美国《企业家》杂志。
终于有人写了一本透彻地说明如何将《孙子兵法》运用于企业经营的书
这本书使我欣喜若狂。
――布里安·布卢姆 英国大东电报公司总裁、CEO。
(2)在影视制作方面： 上海亚洲电视艺术中心拍摄了大型专题艺术片《中国将校世纪谈兵》；中央电视台播放了《孙子兵法与三十六计》；据说，香港著名电影演员成龙准备投资六亿拍摄电影《孙子兵法》。
(3)在文物开发方面： 由于《孙子兵法》的文化带动作用，与中国古代军事有关的中国古代名将、中国古战场、中国古兵器等方面的文物开发也展现出广阔的前景。
矽感公司的张伟是一位对孙子兵法文化开发有特殊贡献的企业家。
他集中了一百位有名望的书法家书写了一部极有收藏价值的《孙子兵法》。
他现在正筹建一个包括孙子兵法在内在中华文化主题公园。
许多与《孙子兵法》有关的文物复印品和纪念品，在市场上占有很大的份量。
西宛出版社最近推出了精美的《孙子兵法》金书，成为国家对外赠送的礼品书。
孙子兵法被制成游戏软件。
社会上已经推出了孙子和《孙子兵法》的纪念邮票。
(4)在特色旅游方面： 孙子的故乡、孙子建功立业的地方，以及成功运用《孙子兵法》的古代、近代战场，已经被旅游界所关注，都将成为今后旅游的热点地区。
山东惠民投巨资建成了孙子兵法城。
山东临沂银雀山竹简馆也呈现出新的面貌。
《孙子兵法》已不仅仅局限于军事方面，他在各个领域的广泛应用是他魅力之所在
英语名人名言带翻译
1、All things in their being are good for something. 天生我才必有用。
2、Difficult circumstances serve as a textbook of life for people. 困难坎坷是人们的生活教科书。
3、Failure is the mother of success.——Thomas Paine 。
4、For man is man and master of his fate. 人就是人，是自己命运的主人。
5、The unexamined life is not worth living.——Socrates 混混噩噩的生活不值得过。
—— 6、None is of freedom or of life deserving unless he daily conquers it anew.——Erasmus 只有每天再度战胜生活并夺取自由的人，才配享受生活的自由。
7、Our destiny offers not the cup of despair, but the chalice of opportunity. So let us seize it, not in fear, but in gladness.——R.M. Nixon 命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。
因此，让我们毫无畏惧，满心愉 悦地把握命运。
—— 8、Living without an aim is like sailing without a compass.——John Ruskin 生活没有目标，犹如航海没有罗盘。
-- 9、What makes life dreary is the want of motive.——George Eliot 没有了目的，生活便郁闷无光。
——·埃略特 10、Towering genius disdains a beaten path. It seeks regions hitherto unexplored.——Lincoln 卓越的天才不屑走旁人走过的路。
他寻找迄今未开拓的地区。
11、There is no such thing as a great talent without great will - power.——Balzac 没有伟大的意志力，便没有雄才大略。
—— 12、The good seaman is known in bad weather. 惊涛骇浪，方显英雄本色。
（励志名言） 13、Fear not that the life shall come to an end, but rather fear that it shall never have a beginning.——J.H. Newman 不要害怕你的生活将要结束，应该担心你的生活永远不会真正开始。
——纽曼 14、Gods determine what you're going to be.——Julius Erving 人生的奋斗目标决定你将成为怎样的人。
—— 15、An aim in life is the only fortune worth finding.——Robert Louis Stevenson 生活的目标，是唯一值得寻找的财富。
-- 16、While there is life there is hope. 一息若存，希望不灭。
——英国谚语 17、Try not to become a man of success but rather try to become a man of value.——A. Einstein 不要为成功而努力，要为做一个有价值的人而努力。
—— 18、You have to believe in yourself. That's the secret of success.——Charles Chaplin 人必须有自信，这是成功的秘密。
—— 19、Pursue your object, be it what it will, steadily and indefatigably. 不管追求什么目标，都应坚持不懈。
20、We must accept finite disappointment, but we must never lose infinite hope.——Mattin Luther King 我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。
——马丁·路德·金 21、Energy and persistence conquer all things.——Benjamin Franklin 能量加毅力可以征服一切。
——富兰克林 22、Nothing seek, nothing find. 无所求则无所获。
23、Cease to struggle and you cease to live.——Thomas Carlyle 生命不止，奋斗不息。
——卡莱尔 24、A thousand-li journey is started by taking the first step. 千里之行，始于足下。
25、Strength alone knows conflict, weakness is below even defeat, and is born vanquished.——Swetchine 只有强者才懂得斗争；弱者甚至失败都不够资格，而是生来就是被征服的。
——斯威特切尼 26、The people who get on in this world are the people who get up and look for circumstances they want, and if they cannot find them, make them.——Bernara Shaw 在这个世界上取得成就的人，都努力去寻找他们想要的机会，如果找不到机会， 他们便自己创造机会。
——萧伯纳 27、A strong man will struggle with the storms of fate.——Thomas Addison 强者能同命运的风暴抗争。
——爱迪生 28、He who seize the right moment, is the right man.——Goethe 谁把握机遇，谁就心想事成。
——歌德 29、Victory won't come to me unless I go to it.——M.Moore 胜利是不会向我们走来的，我必须自己走向胜利。
——穆尔 30、Man struggles upwards; water flows downwards. 人往高处走，水往低处流。
31、Man errs as long as he strives.——Goethe 失误是进取的代价。
——歌德 32、The failures and reverses which await men - and one after another sadden the brow of youth - add a dignity to the prospect of human life, which no Arcadian success would do.——Henry David Thoreau 尽管失败和挫折等待着人们，一次次地夺走青春的容颜，但却给人生的前景增添了一份尊严，这是任何顺利的成功都不能做到的。
——梭罗 33、A man can fail many times, but he isn't a failure until he begins to blame somebody else.——J. Burroughs 一个人可以失败很多次，但是只要他没有开始责怪旁人，他还不是一个失败者。
——巴勒斯
问有关西方恶魔和天使的书
你是指这样的是吗
所罗门的 序言： 所罗门王大钥匙包括了所罗门王所做的秘密仪式确和清楚的翻译，它描述了魔鬼和他们的印记，这本来自伦敦大英博物馆的魔法书以前从未被复印或者翻译过，由S. 利德尔·麦格雷戈·马瑟斯来翻译这古老的手抄本 第一篇 第一章 现在的所罗门的钥匙，是17世纪法国所出版的简短不完全的副本，几百年来保存在图书馆最内部重要的藏书室，除了几个幸运者以外，从未被其他学者所接近。
原先索洛蒙的钥匙的希伯来的历史被在介绍过程中曾经完整的叙述过，但是有一些原因认为这已经完全失去， 并且基督教徒利瓦伊助教，在他的Histoire de la Magie 里同样说。
这些被许多人认为是所罗门自己写的印记据估计能够使用神秘的力量。
所罗门是公元10世纪以色列的统治者。
他被认为具有魔法师的法力并一定能用这种力量去召唤和控制魔鬼和精灵。
据说他在建造刻有他名字的耶路撒冷的神殿时，召来了一些精灵。
根据传说，这些印记应该还保存在它们过去被保存的地方，即藏在所罗门王的宝座之下。
但在他死后，魔鬼们怂恿所罗门的朝臣们去寻找印记。
一旦印记被展示给世人，它们将产生各种混乱。
还有一本所罗门王的小钥匙，是一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。
该书的史料性比较强，虽然内容不同与前书。
这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王的召唤没有太大关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。
我希望尽量不要用到血，正确的使用神祉，精油和熏香，不要让自己走向邪恶和危险的边缘 这本书的的原版带有诅咒，几乎大英博物馆里所有的编辑和翻译人员都遭到了不幸，原因可能起源与书中某个隐含的希伯来语单词里，古希泊来人竟然信仰如此可怕的 Pentacles（这个是什么
我不知道，神学字典里也没翻译，知道的请回复），这实在是种亵渎 第一篇 第二章 在一些事例的研究和希泊来文学者的努力下，关于这本文献的大部分名词，内容以慢慢明了，在Pentacles（
）内的研究人员，整理出希泊来文人名和咒语的是一些女巫们，虽然她们并不能出名，但是她们的巨大贡献是不可以磨灭的 这些参加编辑的女士是斯隆女士，1307 和3091（我估计是翻译的篇目之类）； Harleian 女士，3981 ; 国王的代言者（也是女的
）。
288 ; 并且兰斯多恩女士。
1202 和1203； 总计的7 codices。
所有这些10，862 个篇目中撰写的女士中最老的是第16 世纪的末期，3981的 Harleian（ 或许大约第17 世纪中叶）； 其他的人所处的时期则晚的多。
增加： “在这些拉丁文的内容里，由于是女巫们的翻译，内容和词汇艰涩难懂，但是对于由希泊来文翻译过来的拉丁文来说，它们又是简洁明了的，在所罗门王的钥匙里，这些文章不至于十分难懂”这写些话是MS女士（WHO
）在信中所写的。
下面是MS女士信中的签名。
第一章 关于在获得这知识之前的神爱 洛蒙.大卫，以色列的国王的儿子所罗门，在得到上帝的钥匙之时，我们开始崇拜他，恐惧他，服从他。
他要求我们在对心的悔悟和尊敬他的同时，能承担起自己分内的责任，并用巨大的爱去经营自己的全部事情。
这时候，所罗门就需要更大的力量，需要获得魔法的艺术和科学知识，于是，准备时间和等待月亮星辰的位置就开始了，没有它们，什么仪式也不会完成，拥有了它（指的是仪式），1000年的辉煌也会变的容易，会产生巨大的影响。
为了让我们更好的经营一切，所罗门王记录下了魔法的实行 第二章 时间，空间和星星的美德 使任何实验或者操作，祈祷，必须首先事先准备全部必需品，例如蜡烛和熏香之类，什么时候， 在以下的章节内描述： 观察日子，小心的研究时间和空间。
找到星座所带来的影响 结果，明智的计算出了，夜晚的时间必须维持24个小时， 每小时取决于7 行星在正规命令内，从升起到落下为止。
行星的命令如下： ShBThAI， Shabbathai，土星； 在土星下面是TzDQ， Tzedeq，木星； 在木星下面是MADIM， Madim，火星；在火星下面是ShMSh， Shemesh，太阳； 在太阳下面是NVGH， Nogah，金星； 在维纳斯下面是KVKB， Kokav，水银；并且在水星下面是LBNH， Levanah，月亮，是在所有行星当中最低的。
2 所罗门的钥匙 因此，必须理解那些行星在什么日子越过各魔鬼（也许翻译成力量）的印记，而且就拿那个星辰赋予那个印记的宫殿 - 就是说，在星期六，土星； 星期四，木星； 星期二，火星； 星期日，太阳； 星期五，维纳斯； 星期三，水银： 并且星期一，月亮 行星的轨迹越在黎明太阳的照耀下越过，记录下每个星星的上升时间， 并且那个遵循天气妥善的行星，继承轨迹越过下一时刻。
因此( 在星期六)，土星管理第一个小时，木星2 年代，火星3 年代， Sun 第4，维纳斯5 世， 水银6 年代，月亮第7，和土星在越过第8，并且轮到他们的其他的轨迹内返回， 行星总是保持相同的权限与规律。
注意到魔法仪式的每个实验应该和通常在实施的时刻内的行星下执行，参考相同。
例如： 在土星的时刻里内执行实验，会召唤黄泉的那些灵魂，但是只限寿终正寝的那些人，这些人召唤来它们，是为了给你的世界带来好的或者坏的影响： 为了为了获悉引起给生意，财产，货物，种子，水果，和相似事情的好坏； 带来损坏或者死亡，并且散布憎恨和纷争…… （以下是我的注释：土星的印记代表的是魔王撒旦，所以土星是破灭与开始的星辰，在土星日下施行的黑魔法，则和破坏，毁灭，死者离不了关系） 在木星下实行的仪式，是为了带来财富和荣誉。
订立友谊，保护平安，使祈祷者的愿望实现。
（我的注释：木星的恶魔是守护恶魔，雷的恶魔丘比特，他代表力量，守护，和生长） 在太阳的时刻下实行的仪式是非常有益的： 关于短暂的获得财富，希望；获得命运的占卜；白马王子的信函；终止敌对的感觉，和敌人交朋友之类。
第三章 关于魔法（魔法在希泊来语里也译做艺术） 如果想要仪式成功 ，必须使那些以下的仪式在规定的行星时刻内进行， 因为它们（那些仪式）包含了必不可少的庄严，并且在以下的章内拟定。
然后要说的是，魔法的实验，具有两种类型： 1 在什么时刻使用什么，我说当时可能容易没有一项执行，认为观察这何东西是不必要的，但是其实不是。
仪式的记录在适当的章节里找。
第2 决不能没有圣圆（我的注释：圣圆是一种魔法保护结界，详细资料到我的魔法阵一贴中去找）；为了完成仪式的完全，注意使用他的人一定承担在建造圣圆之前的魔法准备，那些全部的准备是必要的。
在开始之前，魔法师和仪式所相关的人必须禁止一切关于肉体的欢娱，9 天的期间内和不可以有徒然和愚蠢的谈话；（ 这个在在第2 本书，第4 章里的清楚appeareth。
） 在第6天是终止的日子，他必须背诵祷告和记忆咒语； 在第7 天，实施者要单独的在秘密的地方，穿上魔袍，同圣水或者祈祷用的葡萄酒清洗自己的身体，热诚而谦卑的说祷告， O 勋爵Adonai， 等等，（祷词它被写在第2 本书，第2 章里）。
（。
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上面省略号上的一节全是废话，是编者的自言自语，我给忽略了，不翻译） 做完了以后，用纯洁的不被弄脏的白色亚麻制魔袍覆盖上他们的身体；然后魔法师用最快速的语调重复背那些庄严的祷词。
最后要注意到，施行仪式的日子应该是平静的天气，没有风， 并且没有云在天空上方到处移动。
在最后一天让魔法师选择和他一起实行仪式的人或者动物，在一条干净并且流动的溪水之中洗涤自己。
当他们洗涤干净的时候，让每一个人都穿上干净洁白的亚麻魔袍，使用在书中描述的祷告和仪式。
当仪式完成时候，主人将作为悔罪的记号吻在那些弟子的前额，并且他们中的每个都要吻到。
然后魔法师让自己的弟子伸出自己的双臂，展示记号，开始用祷告免除那些记号，并且祝福他们。
将魔法的反噬移到别人身上在替他们消除掉，这个是黑魔法仪式的最后一步 关于仪式的魔法阵 魔法阵的第一个圈内，放上奉为神圣的魔法剑，第二个圈，以第一个圈作为中心向外延伸一英尺，在第三个圈环上，写上神圣的19个希腊字母，实行魔法时要在圈中画上六芒星，并且在第二个圈环上写关于这个魔法的4个神怪的名字，就是说： 3 所罗门的钥匙 在东方和南方之间最高者名字IHVH，Tetragrammaton 在南方和西方之间权利者Tetragrammatic 名字AHIH， Eheieh 在西方和北方之间能力者ALIVN， Elion 的名字 还有在北方和东方之间王者名字ALH， Eloah 名字的书写要有准确性，因为它代表他们至高无上的力量，具有重要性 而且，仪式站位限制在第二个圈内 正确的图形我画了一个，但是怎么在回复里发呢
第四章 魔法师所做的事 承认 天堂和人间的主人，我在你面前承认我的罪责，并且为已经在你面前服罪的人感到悲伤。
因为我骄傲，贪婪，对财富和和荣誉的无限渴望让我在你面前已经犯罪。
还有懒惰，贪食，贪婪，放荡和酗酒，我对肉体的淫欲，私通等等已经冒犯了你，我已经告诫自己，愿意承受罪责。
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（好多恶心的罪责，我写不下去了，省略，自己去看原文） 我也痛恨犯罪，我已经以邪恶的想法，徒然和不纯的沉思，错误的怀疑和不实判断；授 以邪恶的同意，我已经容易给unto 有恶意的建议，通过不纯和肉体上的快乐的欲望； 通过无所事事的话，我的谎话和我的欺骗； 通过用各种各样的方式的我的错误的誓约；并且通过我的连续的诽谤和威胁做出了种种丑事。
我痛恨我犯下的错误，我煽动了不和和混乱，我的好奇和贪婪，让我用暴力的语言喃喃的宣读着亵渎神的咒语，我的罪恶已经违反了上帝的10大戒律，我对职责和义务的疏忽，缺少了对上帝和我的朋友们的爱。
而且，我不喜欢凭我的味觉，触觉，嗅觉，感觉都能明了的罪行，虽然人的每一个弱点，例如我肉欲的想法，行为和沉思，都能冒犯神 祷告 哦，荣耀者，永远强有力，你是所有生灵的父亲，我也深受你的怜悯，因为我也是你管辖的生灵。
我以我真实而坚定的信任，恳求你保护我免受我的敌人的伤害 哦，荣耀者，通过我的身体和我的灵魂看着我，我相信没有任何人在你的座位旁如此的依赖你，在我生存的这些日子里，听我忠诚的祷告，不要抛弃我扔下我。
在我的魔法仪式里不要抛弃我，请给我帮助，依照您的好心肠也同样的塑造我的心，这些，都是我在你那里渴望得到的怜悯和天赋。
这是属于你的时代，阿门 哦，荣耀者，上帝，在这个事前以前你就拥有千万岁的年龄，你的无比智慧和你的慈爱造就了你的强有力。
谁在HAST之前创造了天堂和这个世界，创造了海和万物。
谁用嘴赋予气息吹醒了世界和万物。
你，我称赞你，崇敬你，爱戴你并且赞美你。
你从未轻视我这个什么都不是的痛苦罪人，你救助我，援助我，给予我你伟大的作品。
我恳求你从我的精神里驱除那些无知和黑暗，用你神圣的名字和你的名言减弱我全部的邪恶愿望和愚蠢的话语。
那光荣，荣誉和世界都赞美上帝，愿你长寿无尽，阿门 （注；祷词我是发上来了，但是要记得说祷词的时候要用英文） 第五章 关于亡灵 世界上许多事情只有死人才知道，于是，魔法师想到了让死人开口的方法。
仪式需要穿上腐烂气味的魔袍进行，要让被无故打扰的亡灵们平静下来，圣圆是少不了的。
冥神也不喜欢没有代价的召唤他的子民们，所以需要准备山羊的头颅作为代价 在实施仪式之前，你要亲近死去的生物，例如住在墓地7天，食用动物的内脏，亲吻死者的骨头，在这样子9天后，带上你腐烂气味的魔袍，用精油涂抹全身（保护）并且穿上他，来到墓地设置祭坛：在圣圆的外围放置4块水晶，并且说： 天地间一切圣者之力，请你倾听我的话语，降临我的圆内，保护我的身体，不受魔物之侵扰，光辉永恒（咒语自己看原文） 然后开始仪式，仪式的详情记载与第二部召唤篇的第三章 结束仪式后，要在原地停留1个小时，然后走出圣圆埋下祭祀品，烧毁魔袍 第二部精灵篇的赞美歌， 第一首 在天上的圣洁[天使] 他们尚且不知道你的圣明， 因为它是奇妙的奥秘； 他们也无法细说你的全部[奇事], 也不能具备你[隐秘]的智识. 更何况,那从尘土中来, 命中注定要归回尘土的人呢? 4 所罗门的钥匙 过去我是反叛的, 是污秽中翻滚, 打上了邪恶过犯的烙印, 我曾经历过几个愤怒的世代, 打击像暴雨向我袭来, 我疑惧我怎经受得住, 面对着责罚的大棒, 我不知怎样才能得到保护, 但, [通过内在的洞察的力量, 你赐给我们-----这个弟兄团契,] 让我们知道: 人若从罪恶里回转, 你就洗净他的污染, 总是有个希望. 因此, 我的上帝啊! 虽然我不过是泥土所造, 却能信赖依靠你的慈爱和信实, 我明确知道: 你嘴里所出的全是真理, [你的话语永远不]会落空. 所以在我有生之年, 我要紧紧握着[你的审判], 我要牢固站立在你为我所安排的地位上, 因你是位仁慈的上帝, 常向世人施慈恩, 你为他们提供了归回之路…… 第二首 住在天上的天使, 或是寄居在地上的世人, 尚且都不能[正确地]称颂你, 也都无法描述说你的荣耀, 更何况我这个从尘世而来的呢? 我的上帝啊! 你所创造的万象众生, 都无非是说明你的荣耀. 按照你丰盛的怜悯, 你赐给[你的仆人]行善的感觉, 作为他免于死亡的保证, 使他每前进一步, 都有人向他解释①他所应当知道的, 使他在所行的道路上, 都有人按照真理教导他, 因为人都仅仅是尘土, [无论他做什么事] 那能有成功的希望呢? 他的双手, 除了烟灰之外, 还能有什么呢? 但就是这样一个土塑的动物, 你以你的恩慈覆盖他, 你向他施恩典, 以你的善意,赐给他你的戒命. 你使泥土, 放在轮上,让它成形, 让它经过火的考验, 使它按照你心意, 成为种种有用的器皿, 发现瓦器有裂缝,及时加以修补②. 就在这块泥土上, 你吹拂你的[圣]灵, 是泥土成型, 能以与天使[对话], 与天上的圣徒同宗. 你以永远的光,照耀仅仅是肉体的人, 使他不再回归黑暗, 因[ ] 你所放射的光明, 永远不再消逝. …… 你用圣灵吹拂你卑微的仆人, 清除一切罪孽,使他们洁净, 使他们能像你天上的全军一样, 也能服事你③, 持守你的真理, 行走在平地上,永远不离开你的面前. [我的上帝啊!]你把这些人分别出来, 为你的荣耀作见证, 并且借着你所赐的行善的感觉, 使他们不至于陷进罪中 并从他们身上除去一切邪恶的污染…… ①加斯特注:直译为“智识的媒介”（即智慧“诺西斯”） ②<耶利米书>第18章1—6节记载: 先知耶利米下到窖匠家里,正遇他转轮作器皿,窖匠用泥土作的器皿,在他手中坏了,他有用泥土作一个别的器皿.主说:“我待在以色列家，岂不能招照这泥匠弄泥吗
泥在窖匠的手中怎样，你们在我手中也怎样。
”显然是这一段诗的背景。
③古卷里曾多次提到“服役的天使”，见《圣经》五，21；十二，23；十五，24《天使的代祷AL（乙）1。
按犹太教圣礼书《早祷文》中曾提到 “圣者”与“服役的天使们站在宇宙的最高处，唱诗赞美。
每一位都从天庭接受服役的任务。
”《新约·希伯来》第1章14节也说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力吗
” 第三首 ………… [为了光明的子女们] 已经开辟了一条坦途, 让他们能够走在平安的路上, 用以说明上帝从[罪的奴役]中, 救出世上的肉体何等奇妙. 我自己的双脚曾经[陷进] 罪恶所暗设的罗网, 和它所铺陈的各种圈套. 我曾设想: 我怎能使我这泥土的结构免于粉碎, 由蜡所捏造的怎样才不至于[熔化]呢? 我呵!仅仅是一堆灰尘, 怎能顶的住迎面而来的狂风暴雨? 但是上帝知道我的身体脆弱, 为他的神秘目的保守我. 不让我完全毁灭. 世上虽然设下这许多陷阱 并在上面铺设邪恶的绳索, 但他们的阴谋尽行落空, 邪恶的诡计全成泡影, 一切欺骗阴谋完全破产. 我不过是泥所造的动物, 尘埃的结构 我还会有什么能力呢? [大有智慧]的上帝啊! 只有你才是能力和权柄! 是你创造万物, 没有你,一切事物都不存在. 我虽然是尘土所做的, 借着你放在我里面的灵, 我却能知道, 你一定要和所有犯罪的人来算帐, 除灭邪恶犯罪的一群, 使罪恶的源泉枯干告竭, 因它所行的尽是污秽不洁, 只能带来疾病与相应的灾害与腐朽, ………… 我的上帝啊
你是火焰的怒气， 且具有报仇的激情…… 第四首 你约的儿子们，要知道 你的日日夜夜，时时刻刻，连续不断地 赐给他们拯救的福气 和从人类的痛苦，颠沛的创伤中的医治。
于是，他们如何守卫的岗哨 按照更次站立在守望所上， 看你撵走一切魔鬼， 驱散所有邪灵。
再者，你曾振聩我的耳朵， [使我体会到] 通过这些邪灵， 人们常被所起的誓，所订立的合同诱骗， 终有一天要在你的面前受惩处， 因此，我整天畏惧你的审判， 谁能站在你面前证实无罪
谁有能当你宣判的时候得到豁免， 当你指控他的时候， 那本来就应该归回尘土的，还有什么可说的呢
我的上帝啊
你已经开启我的心， 使我得到从你那里的见识， 振聩我的耳朵，使我听见你的训诲， 虽然，我因隐藏的恶行，心里烦躁不安， 我的心因我的过犯与罪恶像蜡熔化， 我仍要依靠你的善良， 你是应当受赞美， 你是大有智慧的上帝， 你为了你自己的缘故， 已经命定赐给你的仆人这种福份， 因为我已知道 只要我活着， 就要以你的怜悯作我的希望。
求你向你的仆人证实你的话， 不要在磨练的时候撇弃我， 使我们能为你的恩典、荣耀、善良， 永永远远作见证。
第五首 你以奇妙的能力 向他们施行公正的审判， 将他们从你的圣者的行列， 和你圣天使的会中永远驱逐。
你要从地上清除邪恶的诸灵， 使他们罪恶的企图不再存留， 你为刚愎的灵，指定了不安的地方， 让那自己毁灭的沦为永远的悲哀与痛苦， 当邪恶进入高潮， 猖獗捣乱达到登峰造极的时候， 也就好似他们陷入绝对痛苦的时候。
使他们得知你的荣耀， 看见你审判的实质， 你还要在世人面前， 彰显你的慈爱何等奇妙。
你开启世人的眼睛， 让他们看见你心里的宏伟设计， 使凡人的思想能够理解， 见证审判的时刻终要来临。
在这个世界上， 你要指控住在地上的人， 你也要向黑暗的子女执行报复， 伸张正义，判处邪恶。
让光明的子女永远蒙福
考前散分积德~~大家来拿吧（政治篇）~
你这么有才，我才两级，给俺吧。
