仿写《真理诞生于一百个问号之后》
功夫不负有心人 虚心使人进步，骄傲使人落后。
小学语文<两个铁球同时着地>用了哪些写作手法
排比句: 1.一张贺卡,就是一份温馨的友情,一份热情的祝愿。
它把春的信息捎来,它把爱的种子撒播,它把美好的祝福传达,它把人间的真情传递。
2.我们做事不应该空眼其大而不屑其小，它会使我们变的好高务远，不切实际；也不应该念其粗而忘其细；而应该脚踏实地 ，粗中有细 ，完成任务。
3.我将是一架护航机,让所有的劫机者头破血流，不让“9.11”的悲剧重演；我将是一个智能法官，让冤案重洗，让罪犯束手就擒；我将是一辆无敌坦克，让所有的来犯者焦头烂额；我将是一位自由女神，让所有的人不受压迫；我将是一个纳米医生，让所有的绝病病人起死回生；我将是一只保护森林、河流、自然界的神鹰，让我们的家园更加美丽。
4.心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
5.痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
6.愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
7.谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
8.阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
9.自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
10.爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
11.静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
12.古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。
若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古
若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢
若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢
13.伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。
试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢
有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢
有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢
14.徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。
这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。
如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢
15.选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的信念;选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的博大胸怀----- 16.生活是什么
不同的人有不同的看法。
有人说生活如酒。
童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。
（《生活是什么》）
急求一段名人名言的理解
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川
小学语文<两个铁球同时着地>用了哪些写作手法
两个是列数字，同时是对比，着地是动作描写。
一到六年级小学语文单元里的所有成语（苏教版）（只要单元里的就行，意思不用）
翔宇教育集团课时设计活页纸 总 课 题 第五单元 关注科学 总 课 时 2 第1课时 课 题 斜塔上的实验 课型 新授 教学目标 1、学习伽利略勇于创新的精神 2、了解本文构思的特点 3、学习本文记叙和描写相结合的写法 教学重点 目标1、2 教学难点 目标3 教学过程 教 学 内 容 备课札记 教师活动内容、方式 学生活动方式 预习作业：1、 给加点字注音：祈（ ）祷（ ）不屑（ ）卷（ ）帙（ ）2、 解释词语：漫不经心 心不在焉 默默无闻一劳永逸 狗血喷头 天高地厚付诸行动 兴高采烈 异端3、准备演示实验一、导入新课由意大利导入该国的足球、水上威尼斯、比萨斜塔及与之齐名的伽利略等。
二、示标三、感知课文1、 速读课文，指名复述课文内容2、 理清课文思路教堂里的发现----孩子和学生时代----比萨塔上的实验3、 指名演示实验四、品读课文1、出示思考题(1)人物传记一般按时间顺序写，而这篇课 借助工具书完成预习作业按照课文介绍的内容准备材料谈谈自己对意大利的了解齐读目标速读课文，理清思路上讲台演示实验、讨论、交流 教师活动内容、方式 学生活动方式 备课札记 文为什么首先描写伽利略发现摆的规律的经过
（2）、课文中哪些语句是描写
这些描写有何作用
（3）、最后一部分写观者队伍的盛大和观众的“兴高采烈”有何作用
（4）、有人认为伽利略的成功是偶然的，你认为对吗
（5）、从伽利略身上你得到了哪些启示
2、讨论、探究、交流有关答案整合如下：（1）这样写引人入胜，一下子就抓住了读者的心，使人兴味盎然。
（2）描写的部分有：教堂里的气氛、伽利略的突然发现、教授的压制、学生的反对、观察塔上实验的队伍等。
（3）表现实验的影响之大，表现了当时“不讲科学”的风气之盛。
（4）偶然中包含着必然，因为灵感往往是在长期的苦苦的思考中由某一现象触发而产生的。
（5）不轻信权威，坚持用实验来检验理论，探索新理论的科学思想和热爱科学、勇于创新、甘为科学献身的精神等五、布置作业1、背诵课文最后四段2、完成作业纸相关题目 画出有关的句子讨论、交流在个人充分思考的基础上进行讨论、交流主备人：徐连书 翔宇教育集团课时设计活页纸 总 课 题 第五单元 关注科学 总 课 时 2 第2课时 课 题 斜塔上的实验 课型 新授 教学目标 1、进一步学习伽利略勇于创新的精神 2、深入探究课文 3、结合实例，培养学生创新的意识和能力 教学重点 目标1、2 教学难点 目标3 教学过程 教 学 内 容 备课札记 教师活动内容、方式 学生活动方式 一、检查作业听写有关词语二、拓展课文1、讨论：从伽利略身上你能总结出几条关于知识创新的经验吗
明确：（1）、不轻易相信权威（2）、将每一事物都放在自己的感官和思索的考察之下。
（3）、勤于思考（4）、不断实验2、思考、交流：在学习和生活中，你有过因创新而获得成功的经历或体会吗
如果有，请说出来与大家分享。
明确： 此题主要考察学生的创新能力和培养他们的创新意识，没有统一答案。
如：某道数学题的解法与老师不同，某道作文题在选材或构思上的别具一格，劳动技术课上的小发明、小创作等。
3、讨论：课文的标题是“斜塔上的实验”， 听写有关词语两人一组讨论结合自己的学习和生活来谈体会 教师活动内容、方式 学生活动方式 有人另拟了两个标题------“追求真理的道路”“学习‘大自然这本宝书’”。
你认为哪个标题好，为什么
明确：本题意在培养学生的求异思维，不要强求统一答案。
这三个题目是从三个不同的角度拟定的。
“斜塔上的实验”是突出伽利略一生最重大的发现。
“追求真理的道路”是提示读者注意伽利略一生是怎样不断地追求真理的。
“学习‘大自然这本宝书’”是直接点明伽利略发现真理的主要方法和途径。
4、思考下面两道题目，看谁的回答最富有创意：（1）天上的彩虹像什么
参考：-------像一座五彩的桥------像妈妈彩色的晾衣绳------像农民伯伯挑水的七色扁担（2）怎样消除鱼的腥味
参考： ------刚捕上来就把鱼烹饪 -------喂猫 ------焚香 ------捂住鼻子三、布置作业1、继续背书2、完成作业纸相关题目 分别说出每个标题的特点，然后再进行比较发挥自己的联想，进行充分的想象七嘴八舌，畅所欲言主备人：徐连书
Self-reliance爱默生的自力更生中文版
前子我读了一位著名画家的诗作。
这是些独且俗套的作品。
在这种诗句中论其主题是什么，心灵总能听到某种告诫。
诗句中所注入的感情比它们所包含的思想内容更可贵。
相信你自己的思想，相信凡是对你心灵来说是真实的，对所有其它人也是真实的——这就是天才。
披露蛰伏在你内心的信念，它便具有普遍的意义；因为最内在的终将成为最外在的——我们最初的想法终将在上帝最后审判日的喇叭声中得到响应。
尽管心灵的声音对每一个人来说都是熟悉的，但是我们认为，摩西、柏拉图和弥尔顿最了不起的功绩是他们蔑视书本和传统，他们论及的不是人们想到的，而是他们自己的思想。
人应当学会的是捕捉、观察发自内心的闪光，而不是诗人和伟人们的圣光。
但是，人们却不假思索地抛弃自己的思想，就因为那是自己的思想。
在每一部天才的作品中，我们都可以找到我们自己抛弃了的那些思想：它们带着某种陌生的尊严回到我们这儿来。
伟大的艺术作品给我们最深刻的教诲就是，要以最平和而又最执着的态度遵从内心自然而然产生的念头，即使与其相应的看法正甚嚣尘上。
否则，明天某个人便将俨然以一位权威的口吻高谈那些同我们曾经想到、感受到的一模一样的想法，而我们却只好惭愧地从他人手中接受我们自己的想法。
每个人在受教育过程中，总有一天会认识到：妒忌是无知，模仿是自杀。
不论好歹，每个人都必须接受属于他的那一份，广阔的世界里虽然充满了珍馐美味，但是只有从给予他去耕耘的那一片土地里，通过辛勤劳动收获的谷物才富有营养。
富于他体内的力量，实质上是新生的力量。
只有他自己才知道他能干什么，而且他也只有在尝试之后才能知晓。
一张面孔、一个人物、一桩事情在他心中留下了印象，而其它的则不然。
这并不是无缘无故的。
这记忆中的塑像并非全无先验的和谐。
眼睛被置于某束光线将射到的地方，这样它才可能感知到那束光线。
大胆让他直扦自己的全部信念吧。
我们对自己总是遮遮掩掩，对我们每个人所代表的神圣意念感到羞愧。
我们完全可以视这意念为与我们相称、而又有益的意念，所以，应当忠实地宣扬它。
不过，上帝是不会向懦夫揭示他的杰作的，只有神圣的人，才能展示神圣的事物。
当一个人将身心倾注到工作中，并且竭尽了全力的时候，他就得到了解脱和欢乐。
否则，他将为自己的言行忐忑不安，得到的是没有解脱的解脱。
在其问，他为自己的天赋所抛弃，没有灵感与他为友，没有发明，也没有希望。
相信你自己吧：每颗心都随着那弦跳动，接受上苍为你找到的位置——同代人组成的社会和世网。
伟大的人物总是像孩子似地将自己托付给时代的精神，披露他们所感知到的上帝正在他们内心引起骚动，正假他们之手在运作，并驾驭着他们整个身心。
我们是人，必须在我们最高尚的心灵中接受同样先验的命运。
我们不能畏缩在墙角里，不能像懦夫一样在革命关头逃脱；我们必须是赎罪者和捐助者，是虔诚的有志者，是全能上帝所造之物，让我们向着混沌乱世，向着黑暗冲锋吧…这些话语当我们独处时可以听到，可是当我们迈进这世界时，话音就减弱了、听不到了。
社会到处都是防患各社会成员成熟起来的阴谋。
社会是一个股份公司。
在这公司里，成员们为了让各个股东更好地保住自己的那份面包，同意放弃吃面包者的自由和文化。
它最需要的美德是随众随俗，它厌恶的是自力更生，它钟爱的不是现实和创造者，而是名份和习俗。
任何名副其实的真正的人，都必须是不落俗套的人。
任何采集圣地棕搁叶的人，都不应当拘泥于名义上的善，而应当发掘善之本身。
除了我们心灵的真诚之外，其它的一切归根结蒂都不是神圣的。
解脱自己，皈依自我，也就必然得到世人的认可。
记得，当我还很小的时候，有位颇受人尊重的师长。
他习惯不厌其烦地向我灌输宗教的古老教条。
有一回，我禁不住回了他一句。
听到我说，如果我完全靠内心的指点来生活，那么我拿那些神圣的传统干嘛呢；我的这位朋友提出说：“可是，内心的冲动可能是低下的，而不是高尚的。
”我回答说：“在我看来，却不是如此。
不过，倘若我是魔鬼的孩子，那么我就要照魔鬼的指点来生活。
”除了天性的法则之外，在我看来，没有任何法则是神圣的。
好与坏，只不过是个名声而已，不费吹灰之力，便可以将它从这人身上移到那人身上。
唯一正确的，是顺从自身结构的事物；唯一错误的，是逆自身结构的事物。
一个人面对反对意见，其举措应当像除了他自己之外，其它的一切都是有名无实的过眼烟云。
使我惭愧的是，我们如此易于成为招牌、名份的俘虏，成为庞大的社团和毫无生气的习俗的俘虏。
任何一个正派、谈吐优雅之士都比一位无懈可击的人更能影响我、左右我。
我应当正直坦诚、生气勃勃，以各种方式直抒未加粉饰的真理……我必须做的是一切与我有关的事，而不是别人想要我做的事。
这条法则，在现实生活和精神生活中都是同样艰巨困难的，它是伟大与低贱的整个区别。
它将变得更加艰巨，如果你总是碰到一些自以为比你自己更懂得什么是你的责任的人。
按照世人的观念在这世界上生活是件容易的事；按照你自己的观念，离群索居也不难；但若置身在世人之间，却能尽善尽美地怕然保持着个人独立性，却只有伟人才能办得到。
抵制在你看来已是毫无生气的习俗，是因为这些习俗耗尽你的精力。
它消耗你的时光，隐翳你的性格。
如果你上毫无生气的教堂，为毫无生气的圣经会捐款，投大党的票拥护或反对政府，摆餐桌同粗俗的管家没什么两样——那么在所有这些屏障下，我就很难准确看出你究竟是什么样的人。
当然，这样做也将从你生活本身中耗去相应的精力。
然而，如果你所做的是你所要做的事，那么我就能看出你到底是什么样的人。
做你自己的事，你也就从中增强了自身。
一个人必须要想到，随众随俗无异于蒙住你的眼睛。
假如我知道你属于哪个教派，我就能预见到你会使用的论据。
我曾经听一位传教士宣称，他的讲稿和主题都取材自他的教会的某一规定。
难道我不是早就知道他根本不可能即兴说一句话吗?……算了，大部分人都用这样或那样的手帕蒙住自己的眼睛，使自己依附于某个社团观点。
保持这种一致性，迫使他们不仅仅在一些细节上弄虚作假，说一些假话，而是在所有的细节上都弄虚作假。
他们所有的真理都不太真。
他们的二并不是真正的二，他们的四也不是真正的四：他们说的每一个字都使我们失望，而我们又不知道该从哪儿下手去纠正它。
同时，自然却利落地在我们身上套上我们所效忠的政党的囚犯号衣。
我们都板着同样的面孔，摆着同样的架式，逐渐习得最有绅士风度而又愚蠢得像驴一样的表达方式。
尤其值得一提的是一种丢人的、并且也在历史上留下了自己印记的经历。
我指的是“傻乎乎的恭维”——我们浑身不自在地同一些人相处时，脸上便堆起这种假笑；我们就毫无兴趣的话题搭腔时，脸上便堆起这种微笑。
其面部肌肉不是自然地运作，而是为一种低下的、处心积虑的抽搐所牵引，肌肉在面庞外围绷得紧紧的，给人一种最不愉快的感觉：一种受责备和警告的感觉。
这种感觉，任何勇敢的年轻人都绝不会愿意体验第二次。
世人用不快来鞭挞不落俗套的人……对于一位坚强的探谙世事的人来说，容忍有教养的绅士们的愤怒不是件难事。
他们的愤怒是正派得体，谨慎稳重的。
因为他们本身就非常容易招来责难，所以他们胆小怕事。
但是，若引起他们那女性特有的愤怒，其愤慨便有所升级；倘若无知和贫穷的人们被唆使，倘若处于社会底层的非理性的野蛮力量被怂勇狂吼发难，那就需要养成宽宏大量和宗教的习惯，像神一样把它当作无关紧要的琐事。
另一个使我们不敢自信的恐惧是我们想要随众随俗。
这是我们对自己过去的所作所为的敬畏之情，因为在别人眼里能够藉以评判我们行为轨迹的依据，除了我们的所作所为之外别无他物，而我们又不愿意使他们失望。
但是，你为什么要往回看呢?为什么你老要抱着回忆的僵尸，唯恐说出与你曾经在这个或那个公开场合说的话有点儿矛盾的话来呢?倘若你说了些自相矛盾的话，那又怎么样呢?愚蠢地坚持随众随俗是心胸狭小的幽灵的表现，是低级的政客，哲学家和神学家们崇拜的物件。
伟大的人物根本就不会随众随俗。
他也许倒更关心自己落在墙上的影子。
嘿
把好你的那张嘴
用包装线把双唇缝起来
否则，你若要做一个真正的人的话，今天你想说什么就说什么，像放连珠炮一样；明天你想说什么，照样斩钉截铁地说什么，哪怕跟你今天说的一切都是相互予盾的。
哈哈
老妇人，你就嚷嚷去吧
你肯定会被人误解的
误解，恰恰是个傻瓜的字眼。
被人误解就那么不好吗?毕达哥拉斯被人误解，苏格拉底、耶稣、路德、哥白尼、伽利略和牛顿，每一位纯粹而又聪明、曾经生活过的人都曾被人误解过。
要做个伟人，就一定会被人误解……雪凌发（转载的）
