如何开展小学生生命教育周淑贤
一 开展生命教育的意义与呼求 科技的进步为人类的生活带来了极大便利，使人们的生活水平大幅度提高，但也给人类的生活带来了一定的负面影响，比如社会生活的变化过于急剧，人们生存的环境日益恶化，人与人之间的隔阂不断加深，人们的生活节奏越来越快，这些问题已经严重影响到人们的日常生活，并使得小学生所处的生存环境不断恶化。
毋庸置疑，当今的小学生已经处于身体与精神的重压之下，身心健康发展受到一定影响。
因此，小学必须针对小学生群体开展生命教育，促使小学生热爱生命、热爱生活，从而健康成长。
二 开展小学生命教育的策略 众所周知，小学生的世界观、人生观和价值观都处于尚未成型、容易塑造的重要阶段，且年龄尚小，珍爱生命的意识较单薄，在一定程度上属于弱势群体，所以对他们进行生命教育势在必行，刻不容缓。
1.对小学生进行知识传授 知识传授是进行生命教育的重要环节。
小学要结合小学生的认识规律和心理特点，有系统性、针对性、目的性地向他们传授有关珍爱生命的知识与文化。
（1）学校可以安排专门的教育时间，为学生开设“珍爱生命”的课程，运用通俗易懂、形象生动的案例、故事或漫画让小学生知道爱惜生命的重要性，潜移默化地影响他们的世界观、人生观和价值观。
（2）学校要在各学科教学中渗透生命教育，深入挖掘各学科教材中所隐含的关于生命的教育因素。
（3）可以通过班会课、写周记或日记的方式让小学生讨论对于生命的看法，让教师更加了解学生，从而有的放矢地开展生命教育。
2.对小学生进行文化熏陶 古今中外，有不少伟人都深入阐释过关于生命的看法，他们对生命意义、价值和生活态度有着非常独到的见解，这些见解形成了生命教育的深厚文化底蕴。
学校要充分运用这些重要的教育资源，为学生创设珍爱生命的文化氛围。
（1）为小学生推荐有关生命的图书，并指导他们阅读，让学生从真人真事中获得一定感悟，增长知识，开阔视野。
（2）组织小学生动手搜集、整理中外伟人阐述生命的名言名句，了解这些伟人对待人生的态度和事迹，从中获得启发。
（3）组织小学生观看有关生命科学的录像资料、电影电视，让他们了解生命起源、生命成长等科学知识，端正他们对生命的态度。
3.为小学生创设珍爱生命的环境氛围 小学生只有身处于与教育内容相吻合的环境氛围中，教育教学才能获得事半功倍的良好效果。
学校要为小学生创设珍爱生命的环境氛围，促使他们受到潜移默化的影响。
（1）学校可组织学生利用课外时间向家庭成员进行采访，询问家庭成员对待生命的看法，从而间接影响小学生的人生态度和人生观念。
（2）学校要引导学生深入社会，观察社区橱窗中张贴的关于珍爱生命的宣传，了解当今社会保护人民生命的措施和做法，自觉热爱生命。
（3）在学校和班集体中积极创设师生之间、生生之间相互尊重、相互信任、相互关爱的良好氛围，让学生在充满爱的环境中体会到生命的美好，从而健康成长。
4.加强生命教育师资的培训 在开展生命教育过程中，教师发挥着不容替代的重要作用。
教师综合素质的高低直接影响生命教育的效果。
培养具有专业素质的教师是小学开展生命教育的重要任务。
（1）对专业教师进行培训。
利用多种教育培训基地，努力培养具有专业生命知识的教师，对他们进行生命意义的教育，通过他们为小学生传授专业的生命知识。
（2）对其他相关教师进行培训，要求各学科的教师也应该具有与生命教育相关的知识。
可以通过知识讲座、专家指导、学习进修、座谈等方式来提升各学科教师的素养，使他们能够胜任对学生进行生命教育的教学。
（3）完善教师评价制度，不单纯以班级成绩来评价教师的业绩，还要看其对学生进行生命教育的效果，激发他们进行生命教育的积极性和主动性。
三 结束语 生命教育作为一个亘古不变的话题，涉及学校、家庭和社会的各个方面，对小学生进行生命教育是社会的要求，是时代的呼声。
学校要采取多重措施促使小学生尊重生命、热爱生命，进而提升生命质量。
当然，开展生命教育是一项长期工程，需要学校、家庭和社会的共同努力，方能见到明显成效。
世界历史65集观后感
纪录片《世界历史》观感 煌煌巨作《世界历史》今日终于有幸得以一观。
面对洋洋洒洒整一百集，想要洞悉全貌无异于以蛇吞象，既耗时又耗力。
对目录加以分析，开篇到第31集‘古代中外文化交流’为止，是对世界历史上古部分的综述。
而从第32集‘欧洲人的新航路开辟与早期殖民’开始则可视为世界近代史的开端。
这一点可以从时间上得以佐证：被视为欧洲中世纪的最后堡垒的君士坦丁堡沦陷于公元1453年，而哥伦布发现新大陆是在1492年。
明确了这一点，则对于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全将重心置于前31集，是为性价比最高的观看方式，虽是管中窥豹，亦期掠其一斑。
以下几点是我观后的一些思考与启发。
一．为何本片没有单独提及中国史部分
首先必须要明确的是世界历史的定义与内涵。
至少在相当长的一段时间内，世界史在中国是作为外国史的一种代称，中国史不仅被孤立甚至对立于世界史。
但是文明的发源并非单点式，在当今世界有着深远影响的东亚文化圈的源头正是中华文明，由此可见中国史也是作为世界史的一个重要组成部分而存在，理应一视同仁，既不能特殊化，也不应妄自菲薄。
因此对于上述问题，我揣测编辑是基于如下考虑，第一，作为国内第一部大型世界史主题的纪录片，本片从远古人类的开端，一直讲到万隆会议，展示了人类几百万年间的生存与斗争，发展与进步的一幅波澜壮阔的历史画卷，目的是希望国人以一种新视角展开对全球史人类史的阅读与思考。
相对于成熟的中国史的教育与传播，国人在世界历史方面显然更为欠缺与匮乏，因而也更有视觉新鲜感。
快餐时代，对信息的摄取十分讲究效率，能够最大化时间的效用想必也是编辑们的追求吧。
第二，期望以一种对比对照的方式，揭示中外文化的异同。
作为古老文明的发源地之一，中华文明拥有近四千年的漫长历史，绚丽多姿的文化与世界各地的文明交相辉映。
而本片正是通过对其他文明的精彩描述，映衬中华文明的纷彩，即有利于观者独立思考对比，又留下了足够的联想空间。
二．关于历史间隔分段的不平衡性 本片第一集讲述人类历史的开端——石器时代的人们。
现在通过主流理论我们知道，人类的最古老始祖是腊玛古猿，处在猿和人的过渡阶段。
稍后便进化到了南方古猿，这是人类最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上两个阶段是原始社会发展的第一阶段，即原始群时期。
真正进入人类历史的是早期直立人，处在第二阶段——血缘家族公社时期，生活在距今约三百万年到二十万年之间（以上数字乃是感性数据），这个阶段，标志着人类进入了石器时代。
从此人类的进化速度骤然加快。
大约距今二三十万年前左右，人类由直立人进化到智人阶段，过着以母系制度为主体的原始公社生活。
显然，智人的历史间隔相比于直立人已经大大缩短，由此看出，占人类历史长度99%的原始社会史在本片100集的篇幅中仅占了一集，这很好的体现出了历史间隔分段的不平衡性。
在此引进著名的斐波那契数列作为类比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，两个数之间的间隔也将越大，人类历史就好像一个逆序排列的斐波那契数列，反映到时间轴上则是，越往后，两段历史的间隔反而将越小。
人类世界的历史，即是文明的历史，而文明的车轮是带着一个加速度向前滚动的
信息爆炸的今天，我们越发感受到变化的加剧，日新月异这个词语仿佛也不够用来形容世界的运动了。
当我们感慨万千的时候，问过头再看看人类的祖先是如何踩着荆棘一步步向现在走来，心中自然会有一番思考。
三．关于世界历史的不同认知 早在古代时期，历史学家的记述范围就已经扩大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的条件而未能做到对于整个世界的全面认识。
像司马迁所著《史记》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更为久远的希腊历史学家希罗多德的不世之作《历史》涉及的范围也早已不再局限于希腊本土。
不同时代不同地域的人，对于世界历史的认知也会存在偏差，或以罗马雅典为中心，或以长安洛阳为中心，有人以伊斯兰世界为重点，又有人以基督世界为重点，如是不一而足。
直到15世纪末航海的发展带来新大陆的发现，各大陆之间的闭塞状态被打破，历史的地理局限大为减弱，人们对世界的认知视野大为开阔。
理解了这一点，就能很好的明白，为什么会在18世纪出现了兰克和黑格尔崇倡的西欧中心论，又为什么会在此基础上突破出了以施宾格勒和汤因比为代表的文明单位理论，把世界历史看作是多种文明的覆灭和生长的历史，以及近年来大受推崇的斯塔夫里阿诺斯的全球史观等等。
由此引人深思的是，当我们以纪录片中的单一视角对世界史做出的这个简短回顾，又能否成为终极真理
若干年后又会不会被新的角度覆盖
答案不言自明。
四．明确文明的源头在西亚和北非，以及肯定地中海在人类历史上所起到的特殊作用 当我们追本溯源，顺藤摸瓜般地沿着当代西方文明往回走，途经古代罗马文明，便看到了古希腊世界，但是我们又如何能够无视古希腊文明的埃及父亲和美索不达米亚母亲呢
我们无意以文明的长度来比较优劣，并不是贬低中华文明，应该清醒地看到地中海的开放与中华大地的地理封闭性，也要看到不同文明对世界施加的影响。
探寻人类文明的源头，我们无法绕过北非和西亚，更不能避开他们的文化母亲河——地中海。
理解这一点，可以从以下简例得到信息。
1.古希腊文明从克里特-迈锡尼文明开始了旅途，而克里特岛和埃及的往来在公元前4000年前便已开始，无论克里特岛的文字，石器以及壁画，都能深切感受到古埃及人施与的影响。
2.作为文明的最重要标志之一，文字字母的创造来自于众所周知的腓尼基人，而希腊人正是在此基础之上添加了元音，完善了字母系统，得到了希腊字母，而这，正是当今世界影响最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明传播的特殊载体，回顾世界宗教的历史，可以清晰明了地看出，犹太教产生于古代巴勒斯坦地区，即地中海东岸，而基督教正是在犹太教的基础上兴起。
而伊斯兰教对于基督教教义教宗的承袭关系也是显而易见的。
由此可见，对人类历史产生最大影响的三大亚伯拉罕宗教全部出自西亚地区。
4.地中海位于欧亚非三大洲的结合处，是多种文化的交汇分流之处。
光荣属于希腊，伟大属于罗马，当我们耳畔回响起这句传世名言时，不应该忘记，正是地中海拥有的极其深厚的文化层，哺育了希腊人和罗马人。
一直以来，地中海都处在世界文化的主流圈中，爱琴海文明的沉浮，拉丁语系的起落，璀璨的地中海伴随着同样辉煌的地中海文明。
以上是我对这部纪录片结合原先阅读过的书籍得到的一些看法与思考，浅薄纰漏之处难免，权作抛砖只用。
总的来说，这是一部值得一看并且值得推荐的纪录片。
当我们把个体置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的历程，也是一种对生命负责的态度。
“书籍是人类进步的阶梯”是哪个的名言
书籍是一把双刃剑阅读则是一论。
“读书无用和“读书实用论”的矛盾，始终伴随着人类的文化史，正如“唯心论”与“唯物论”的斗争一直贯穿着中外哲学史一样。
真正的读书人孤独而执著地传递着文明的火种，捍卫着文化的尊严。
他们不屑于靠博学去沽名钓誉，更耻于借读书去升官发财。
学而优则足，不一定非得入“仕”；读而精则乐，没必要以此去赢“利”。
读托尔斯泰的小说，能学到多少“升官捷径”
读莎士比亚的戏剧，能找到哪种“股市行情”
而读遍了唐诗宋词元曲，恐怕也学不到半点“偷税漏税秘诀”；至于精通四书五经的权威，大概到老也不晓得什么叫“快三慢四”、“国标舞”……读书对他们来说显然不实惠不实际不实用，那么是否也意味着他们的生存毫无意义
那些中外文化名著毫无价值
重实惠讲效益求利润的人们大概是这样认为的。
文化价值的消解，必然导致知识领域的贬值，而作为人类文明支柱的人文精神也便慢慢坍塌了。
这应该说是意料之中的事情。
只要反思一下中国人关于读书的“古训”或“名言”，就不难窥见其功利性的文化态度———“书中自有千钟粟”（读书为了吃饭），“书中自有颜如玉”（读书为了享乐），“书中自有黄金屋”（读书为了发财），“学而优则仕”（读书为了做官），“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”（读书为了功名）……你瞧，吃喝玩乐无所不包，功名利禄百事可求，唯独没有一种志存高远励精图治的进取精神，其理想境界则是“学好文武艺，货比帝王家”。
而“只要学好数理化，走遍天下都不怕”这类豪言壮语与“为中华之崛起而读书”也有着天渊之别。
至于后来的“学好数理化，不如有个好爸爸”，则干脆连书也不读了，直奔钱权而去，靠着祖宗吃饭了。
时髦则时髦矣，但与“老子先前阔多了”的阿Q名言相比，又退化了一辈儿。
书乃何物
为何读书
着实是个难题。
好在前辈哲人给我们提供了许多有益的启示。
弥尔顿说“书籍是伟大心灵的宝贵血脉”；卡莱尔称“书中横卧着历史的灵魂”；德国人信奉“书籍是人类智慧与精神的长明灯”；阿拉伯人坚信“学者们的墨水应像殉道者的热血一样受到尊重”。
可见书籍不仅是知识的载体，更是精神的凝聚和灵魂的启示。
因而读书便是一种圣洁的精神洗礼，一种崇高的生命追求，一种艰苦的思想修炼，一种虔诚的灵魂反省，一种庄严的自我实现。
如果说在形而下的物质世界中，还能保存一种形而上的神性期待，那么读书便是其一；她来源于读书人对文化的信仰以及对智慧的皈依。
在这里，任何形式的功利化或商品化，都是对文化的贬低与亵渎。
不错，人们经常引用培根关于“知识就是力量”的名言，但那是促进社会进步和人类完善的力量，而不是追名逐利的手段或技巧。
”
为什么要学习法律50字
在世界多极化、经济全球化、文化多元化发展的国际环境下，随着我国社会主义市场经济制度的进一步完善，人们的价值观、生活方式等都发生了巨大的变化。
“在人类社会实践中，文化作为人的主体精神世界的象征，作为价值观的体现，对人的社会生活提供着持久的支持，为社会发展提供着永恒的人文精神资源。
”豍中外文化的相互冲击和融合，要求我们应当正确分析时代发展的特点，以更加开放的态度，在大学生中加强民族精神的培养。
“先进文化是人类精神文明成果的结晶，凝聚着各民族人民的意志和力量，是给人以积极、健康、向上精神动力的文化。
在当代中国，发展先进文化，就是要发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。
”竖因此，结合我国现阶段的社会实际，大学生民族精神的培养可以通过以下途径： 第一，通过理论学习，把思想政治教育与民族精神的培养结合起来。
高校是对大学生进行思想政治教育的重要阵地，“两课”作为必修课起着重要的作用。
“两课”要紧紧跟随时代步伐，根据十八大的精神，把大学生的民族精神培养提高到战略的高度。
在制定“两课”教学大纲和教学计划的时候，要融入民族精神培养的相关内容。
将中国的历史和当今社会发展相结合，引导大学生正确认识中国几千年的宝贵文化财产和当今世界的人类文明，在进行爱国主义教育的同时，将民族精神的培养融进课堂教学。
“将民族精神教育贯穿于教学的全过程，努力培育国家意识、民族团结意识、民族自强意识和民族自尊自信意识，充分体现思想政治理论课的育人功能。
通过课堂教学的直接教育，提高大学生继承民族自豪感和自觉性，加强对大学生国情、国史的教育。
”豏 第二，通过丰富的社会实践活动培养民族精神。
实践是中华民族创造伟大文明财富的源泉。
大学生民族精神的培养也不能仅仅局限在校园内，社会实践也是民族精神培养的重要途径。
通过丰富的社会实践，让大学生亲身体验社会的发展与变革，将学得的理论知识投入到社会服务中去。
在理论提升的同时，大学生的精神境界也得到升华。
高校也可以经常组织各种各样的社会实践活动，将社会实践中的民资精神培养和大学生的自我教育结合起来，使大学生增强历史责任感、使命感，同时，增强大学生自力更生、艰苦奋斗的生活态度。
通过丰富的社会实践活动，树立大学生为国家富强、民族团结而奋斗的远大理想，更加积极、自信的投入到社会主义现代化建设。
第三，关注国内外重大事例，培养民族精神。
国内外环境变幻莫测，经常围绕国家核心利益、民族信仰等问题发生各种重大的事件，特别是在局域范围内出现各种安全问题、爆发武装冲突等。
这类问题的出现往往可以在一个国家或民族的内部点燃民族情绪，激起极大地凝聚作用。
如果能够在家庭、学校、社会等方面的教育中融入民族精神的培养，大学生在遇到以上各种重大事件或者危机时刻时，就能表现出很好的责任感和使命感。
各种实践证明，越是在民族安危、国家存亡的关键时刻，伟大的民族精神将对事件的发展起到至关重要的作用。
因此，在我国综合实力不断增强，国际竞争愈发激烈的当今国际社会体系中，高校的教育要充分体现民族精神的培养，这不仅是对高校培养、教育的要求，也是我国社会主义精神文明建设不可或缺的一部分。
在国内，汶川大地震、抗击SARS等，都需要在民族精神的鼓舞下，团结各族人民、动员全社会力量，高校可以紧抓这类时事，通过丰富的教育内容，贴近时代感，加强对大学生的民族精神培养。
“典型人物之所以成为“先进”和“模范”，就在于他们的行为符合了一个民族对真、善、美的评判标准。
其行为所体现和昭示的精神与民族精神的内在特质相契合。
闪耀着高尚的民族精神之光，对人们具有强烈的感染力和感召力。
先进分子的事迹积淀在民族精神的血脉之中，其间蕴含的强大感召力则构成了民族精神的力量之源和永恒的民族精神之魂。
”丰 第四，在良好的校园文化中培养民族精神。
良好的校园文化可以使大学生民族精神的培养事半功倍。
受教育者在潜移默化中，对自己的心理、行为进行评价，感受、吸收整体的教育氛围。
校园文化活动也是高等学校对大学生的人生观、价值观、审美观培养的重要方面。
在大学生中培养民族精神，不能脱离开校园文化这个坚实的平台。
首先，对校园文化建设要有宏观性、层次性、以营造良好的校园文化氛围为中心。
例如，可以在校园内展示爱国主义诗人的作品，体现民族精神的名言名句。
在校园内，修筑爱国名人的塑像以及展览馆等。
将大学生紧紧的包容在伟大的爱国主义情怀中。
其次，要在学校内发挥各种学生社团的重要作用，开展丰富多彩的校园文化实践活动。
各种学生组织、社团是大学生思想交流的重要场所，也是大学生发挥自身潜力创造独特校园文化氛围的重要渠道。
经常引导大学生以爱国主义、民族精神为主题，举办有特色的社会实践活动，发扬积极向上的校园文化氛围。
“作为一种强大的力量，校园精神对大学生的理想、信念、道德及行为等都具有很强的引领和激励作用。
如校训既是对学校办学理念的高度概括，也是民族精神在校园精神中的体现。
所以要把校园精神扎扎实实地渗透进、贯穿在学校的各项工作中，将中华民族的民族精神熔铸于大学生的精神和品格之中，引导学生勤奋学习，努力拼搏，成为社会主义事业的合格的建设者和接班人。
”豑 第五，充分发挥传统媒体和新兴媒体的的作用，拓展民族精神传播的新方式、新方法。
由于传统的传媒方式电视、电台已经不能够满足人们对于信息的追求，于是随着计算机技术、网络技术的发展带来了微博、拍客等诸多新兴的传媒方式。
这些新的传媒方式尤其被广大的学生群体所接受，在双向的信息交流中，思想的接受者同时也是思想的传播者。
在讨论中，很容易形成一种默认的共识，这种默认的共识如果加以正确的引导，可以形成良好的舆论传播氛围。
因此，民族精神的培养可以通过丰富的文字、图片、视频资料在网络媒体广泛传播，增加大学生的互动性和参与性。
“我们的民族精神是开放的，而不是封闭的。
因此，要积极引导大学生认识世界、走向世界。
海纳百川，有容乃大。
当代大学生只有全面了解世界发展的历史、现状和趋势，才能更好地认识我们民族的历史和精神，才能正确把握我们民族的现在和未来。
既要发扬中国传统文化中求同存异、爱好和平的民族精神，又要坚决反对西方某些国家的文化霸权主义；既要坚持民族文化的独立性、自主性，又要批判地吸收其他民族的优秀文化，使中华民族精神不断注入新的血液。
”豒伟大的民族精神可以加速推进国家的现代化建设、可以在危机时提供强大的精神动力。
因此，高校要为大学生民族精神的培养发挥应有作用，更要为弘扬民族精神提供重要途径。
浅谈在初中语文教学活动中如何开展研究性学习
中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的他者意识。
根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。
这是你-我这种本真的、健康的存在状态的异化。
这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，进而族类的存在规定着自我的存在。
于是，本真的自我也就不复存在了。
这种他者意识渗透于汉语全套人称代词他、你、我中：如果说他是缺席的他者，你是在场的他者，他们对我来说都是外在的他者，那么我就只是一种内在的他者。
关键词：他；你；我；他者意识孤独是你我的裂变\\\/ 裂变是黑色的沦陷 \\\/ 捉不住你的眼波 \\\/ 眼波从肩头滑过 \\\/ 你我似飘忽的星体 \\\/ 星体在悄然地红移 \\\/ 生命已散成碎片 \\\/ 碎片零落在荒原 \\\/ 愿你像黑洞般神秘 \\\/ 释放出无声的引力 \\\/ 再不要抽身远去 \\\/ 来吧让你我遭遇 \\\/ Oh, forget He and forget She \\\/ I take to you, you take to me \\\/ 这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁--读马丁·布伯哲学有感》 [1]，它是有感于存在主义神学家马丁·布伯 [2]的思想而发的：在他看来，他或她是一种与我对立的、疏远的、陌生的、异己的在者；只有化他为你，在你-我对话的情景里，我们才能返回到本真存在的我。
这与另一位存在主义者萨特的名言他人即是地狱的体悟一致，是对人类生存处境的一种深刻的揭示。
但不幸的是，自从人类跨入文明时代的门槛以来，这种我-他异在的生存处境就一直是人自身的一种基本的存在论事实。
这个事实在古今中外的思想意识中一再反映出来，西方世界最近的一个著名例证就是美国学者亨廷顿的喧嚣一时的文明冲突论。
而其实在中国，近代以来直至今日，我们津津乐道的中西文化优劣比较，就其以中-西文化二元对峙作为其全部立论的基本预设而言，又何尝不是这样一种我-他异在的态度模式
西方人固然视我们为他者，而我们未尝不视他们为他者
所以，西方人固然需要反省他们的西方中心主义，而我们中国人又何尝不需要反省自己的某种华夏中心主义
然而很无奈，我这里仍然在区分我们和他们。
可见我们自己的这种以异族为他者的意识可谓根深蒂固，并渗透于我们的日常语言当中。
海德格尔说：语言是存在之家。
本文的任务，就是通过对古代汉语人称代词你、我、他的语义分析，反省我们自己的这种他者意识。
1．他：缺席的他者中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称他的用法上：我们用他来指称那个异己的、陌生的、危险的在者。
谈到他时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。
跟对话中出场的我和你不同，他总是不在场的，我称之为缺席的他者。
在汉字中，他是一个后起的俗体字，最初写作它。
最古的字书《说文解字》尚且没有他字，只有它字，段玉裁注：它，其字或叚（假）'佗'为之，又俗作'他'；经典多作'它'，犹言'彼'也。
徐灏笺注：古无'他'字，假'它'为之；后增'人'旁作'佗'，而隶变为'他'。
这里应注意的是：（1）他是佗的隶变俗体字，当出现于秦汉之际；（2）佗是它（作为代词）的假借字，也是后起的用法。
[3]（3）它是蛇的古体字，这是众所周知的。
《说文》：它，虫也。
从虫而长，象冤曲（弯曲）垂尾形。
《玉篇》：它，蛇也。
宋代罗泌《路史·疏仡纪·高阳》四它卫之，罗萍注作四蛇卫之。
清代顾祖禹《读史方舆纪要·浙江三·湖州府》说：杼山上有避它城，……盖古昏垫时民避蛇于此。
以上都是没有疑问的，问题在于，段玉裁和徐灏及许多人都把作为人称代词的它视为假借字，这就值得商榷了。
在我看来，它字的意义从指称蛇虫到指代人物的演变，这并不是假借，而是词义的引申。
这要从上古的成语无它和有它谈起。
《说文》：上古草居患它，故相问：'无它乎
'当时蛇多，所以人们见面时常相问：没有蛇吧
这相当于后世见面问候的套语：别来无恙
段玉裁注：相问'无它'，犹后人之'不恙''无恙'也。
既然成为了一般见面问安的套语，则它的含义也就泛化了：不仅指蛇患，而且指一般的忧患，或如高亨先生所说的意外之患（详下）。
进一步联系到当时部族之间战争频繁的事实，它在问候中更多地是指称的作为敌对势力的外族。
例如《国语·周语下》谈到单子能类，并引《诗经·大雅·既醉》其类维何
室家之壶。
君子万年，永锡祚胤，认为必兹君之子孙实续之，不出于它矣。
韦昭注：类，族也；它，它族也。
不出于它即不出自外族。
所以，无它乎的通常意思是问：没有外族来犯吧
相反，如遇外族侵犯，便是有它。
对此，我们可以《周易》古经的有它为证。
《周易》共有三处谈到有它，大抵均指作为敌对势力的外族： 后边还有好多呢，
