李世民临死前对魏征说的话
应该是 唐太宗在魏征死后对众臣说的话“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
今魏征已去，吾失一镜矣。
” 白话文就是“以铜作为镜子，可以端正衣冠；以历史作为镜子，可以知道国家的兴亡；以人作为镜子，可以知道自己的得失。
现在魏征去世了，我失去了一面很好的镜子啊!” ”
唐太宗和魏征的对话,表明他们的用人标准是什么
用人标准：用有才之人和德才兼备之人；
唐太宗与魏征的对话标明他们用人的标准是什么
唐太宗与魏征的对话，表明他们用人的标准是：用有才之人和德才兼备的人。
唐太宗与魏征的关于用人标准的对话中，魏征说：天下未定，主要用人的才干……天下已定，就必须德才兼备的人，才可任用。
唐太宗赞同并肯定了这一观点，在实际中加以运用。
可以说，唐太宗与魏征这段对话，奠定了唐朝贞观期间的用人准则。
贞观二年魏征与唐太宗的对话
唐贞观二年(公元628年)，李世民与群臣讨论如何成为“明君”的问题。
魏徵说：“唐尧、虞舜之所以能够成为一代圣王，为天下万世所称道，关键在于辟四门，明四目，达四聪，能够多方面听取臣民的意见建议，取其善者而从之，其不善而改之。
而秦始皇、杨广等人败家亡国，则是塞聪闭听，不能够广泛听取臣民意见，只偏信偏听小人奸邪造成的。
所以要成为一代明君，最好的办法是打开大门，兼听纳下，使权贵不能壅弊，下情能够及时上达。
”魏徵又明确提出：“君主兼听则明，偏听则暗。
”针对这个问题，魏徵后来又继续上疏说：“君主是元首，臣下是股肱，元首与股肱有机地连成一体，才能成为机能健全的人，元首虽处领导地位，但离开了股肱的协助什么事也办不成，所以君主必须依靠臣下成体治政。
”魏徵着重强调只有元首与股肱结为一体，同心同德，天下才能大治，如果君主闭目塞听，“委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。
”魏徵还引用孟子的训导告诫李世民：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。
”魏征主张君主对大臣要诚信不疑，如“上之不信于下，必以为下无可信矣。
若必下无可信，则上亦有可疑矣”， “(假如)上下相疑，则不可以言至治矣”。
李世民评价魏征的话
李世民：①魏徵、王珪，昔在东宫，尽心所事，当时诚亦可恶。
我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人。
②贞观之后，尽心於我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏徵而已。
古之名臣，何以加也。
③为政者岂待尧、舜之君，龙益之佐，自我驱使魏徵，天下乂安，边境无事，时和岁稔，其忠益如此。
④今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡（今河北省邢台市）人，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
贞观十七年（643年），魏徵病死。
官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。
葬礼从简。
同年入凌烟阁。
魏徵陵墓位于陕西省礼泉县。
著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。
其言论多见《贞观政要》。
其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。
