一句名人名言加300字个人赏析
幸福的人善于忘己给过什么，却永远记得别人给己什么。
赏析：感恩是生活中的大。
人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对，豁达的处理。
这时，是一味的埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振；还是对生活满怀感恩，跌到了再爬起来
你感恩生活，生活将赐予你灿烂阳光；你不感恩，只知一味地怨人忧天，最终可能一无所有
感恩，使我们在失败中看到差距，在不幸时看到慰藉，获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。
有这么一个故事：一位美国职员每天下班路过一个路口时都会把一美元交给一个老乞丐，这样持续了很久。
有一天，老乞丐伸出手来时，职员并没有把一美元交给他。
老乞丐很是奇怪，问为什么。
职员说：“我原本孤身一人，自己吃饱全家不饿。
可我现在有了妻子，以后还会有孩子，花费太大，我没有能力每天在给你一美元了。
”老乞丐勃然大怒：“你怎么可以把我的钱给你的老婆和孩子呢
真是岂有此理
”物质永远追求不完，人因为拥有情感才成为人的。
时时抱着一颗感恩的心，人便会容易满足，生活便多了几分恬淡，少了几分躁动。
感恩让我们变得充实和快乐，享受温暖；感恩，让人明白爱，然后去爱，最后得到爱。
老子名句赏析，300字左右
老子老子（生卒年不详）春秋时期伟大的思想家，道家学派的先驱。
姓李，名耳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人所著《道德经》五千言是简括而有韵的理论文。
主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治。
政治思想是“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦。
他认识到一切事物都有对立的矛盾面，而且会互相转化“物或损之而益，或益之而损”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这是朴素的辩证观点。
他也认识到“民之饥以其上食税之多”，因而痛斥残酷的剥削者；更认识到人们在英勇斗争中的力量和牺牲精神，说“民不畏死，奈何以死惧之”。
1、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也（2），音声之相和也，前后之相随，恒也。
（《第二章》）【注释】（1）盈：充实【解读】人们都认为“美好的事物”才美好，丑的观念也就产生了；都知道善之所以是善，恶的观念也就产生了。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相协和，前和后互相接随——这是永恒的。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
（《第三章》）【解读】不推崇贤人智士的社会地位，让百姓不会生起纷争；不宣扬那些珍稀的财物为宝贵，让百姓不会生起偷盗之心；不强调那些可以激发起人们欲望的事物，让百姓的内心不会混乱。
所以，有智慧的人治理天下的做法是：让人们的内心虚无恬淡，而充实他们的腹中实力；减弱人们各自过多的打算，而提高他们的筋骨强度；使百姓保持较少的谋虑与欲望，使那些足智多谋的人不敢乱做。
真心实意去行事，而不用华丽的表面文章去迷惑百姓，这样就没有治理不好的道理。
这种无为而治的思想是道家的主要政治思想在今天看来是落后的，但在一定的历史时期曾经产生过重要的作用。
3、上善若水。
水善，利万物而有静，处众人之所恶（1），故几于道。
（《第八章》）【注释】（1）所恶（wù）：所厌恶的地方。
【解读】最高明的智者，就象水一样。
水具有种种美德它滋润万物有利于它们生成而又不和万物相争保持平衡，总是处于人们所不喜爱的较低位置，所以它的完美接近于天地的精神。
4、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行（1）者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（《第三十三章》）【注释】（1）强行：坚持力行不退缩。
【解读】能够认识别人的人是聪明人，能知道自己真实需要的人是明白人。
能够战胜别人的人，是具备能力的人；能够战胜私心的人，是自强不息的人。
内心懂得满足的人，是真正富有的人；行动永不退缩的人，是胸怀远志的人。
不脱离客观条件的人，是能长久的人；面对生死不忘大道的人，是不死的人。
知道别人的肚肠固然重要，明白自己的需求更为重要；提高自身的力量固然重要，无私地协调大局更为重要。
有了知足常乐作为基础，还需要有对大道的长远追求；不违背现实作无端妄想，面对考验时却决不怀疑大道。
如此，才能真正与大道相合，这才是真正的长生不老。
5、将欲拾之，必故张之。
将欲弱之，必故强之。
将欲去之，必故与之。
将欲夺之，必故予之。
是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱于渊。
国之利器，不可以示人。
（《第三十六章》）【解读】要想收缩它，必须故意扩张它。
要想削弱它，必须故意增强它。
要想除掉它，必须故意交好它。
要想夺取它，必须故意给予它。
这叫做微妙的谋略。
因此柔会胜刚，弱会胜强。
鱼不能离开深渊的水，治国者不可强大权势来显耀威吓广大人民。
6、知足不辱，知止不殆（《第四十四章》）【解读】知道满足就不会招致屈辱，知道适可而止，就不会遇到危险。
7、大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
（《第四十五章》）【解读】最高境界的成就，看起来似乎很多缺陷，其实在悄悄地发挥功用，没有长远弊病；最高境界的盈满，看起来似乎空无一物，其实在默默地发挥作用，永远无穷无尽。
最高境界的正直，看起来似乎屈从邪恶；最高境界的灵巧，看起来似乎笨手笨脚；最高境界的辩驳，看起来似乎理屈词穷。
静默才能克制浮躁，冷淡才能克制喧嚣，自己内心能清静，才能无形地整治社会。
8、圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
（《第四十九章》）【解读】圣人没有自己永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。
善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。
诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他也变得诚实。
老子在这里告诉我们要多为他人着想，要以真诚之心待人，这样可以感化他人，引导他人向善，这也是一种美德。
9、知者不言，言者不知。
（《第五十六章圣》）【解读】大智大慧的人，不会随便妄语；妄语的人，则是因为缺乏智慧。
10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（《五十八章》）【解读】祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
老子说的这句名言，是很有道理的。
11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。
（《第六十四章》）【解读】合抱的大树由嫩芽长成，九层的高台由土块叠成，千里的旅程从脚下开始。
12、天网恢恢，疏而不失。
（《第七十三章》）【解读】自然的范围宽广无边虽然宽疏但并不漏失。
13、民不畏死，奈何以死惧之。
（《第七十四章》）【解读】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢
这一章讲老子的政治主张。
他以为当时统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡。
14、天之道，其犹张弓欤
高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
（《第七十七章》）【解读】自然的规律，不是很像张弓射箭吗
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。
这是他的社会思想。
他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。
老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，15、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
（老子《第七十八章》）【解读】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。
16、小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
（老子《第八十章》）【解读】使国家变小，使人民稀少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。
老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。
这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。
老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。
17、信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
（《第八十一章》）【解读】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
名言赏析 赏析要300字 复制的自觉走开
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间————于谦他是一代名臣，用这句话改变了一代人的命运。
他是一位忠臣，用这句话踮起了国王的身份。
他，就是靠着这句话，永垂青史，流芳百世。
这句千古名言，唤醒了我们的明珠精神。
我们为他而自豪
这句千古名言不仅写出了他对祖国的热爱，还写出了他对自己前途的信心于谦一个中华名魂
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间
多么优美的一句诗呀
他雷厉风行，但瓶这一句话张胆
粉，他为祖国粉了自己的家
碎，他为祖国碎了自己的心
浑，他惊得天昏地暗
.......字字珠玑，金口玉言.........他因这一句话，惊得大臣结晶绕惊得天地为魂绕
孔子名句赏析300
学而篇第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
” 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” • 为政篇第二子曰：“为政以德。
譬如北辰，居其所而众星拱之。
”子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉
人焉廋哉
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 子曰：“由，诲汝，知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
”哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。
” 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
” 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” • 八佾篇第三 子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
子曰：“君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮，其争也君子。
” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
” 定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
” 子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
”• 里仁篇第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得智
”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，乌乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“仿于利而行，多怨。
” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者，鲜矣。
” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
” 子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”• 公冶长篇第五 宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
” • 雍也篇第六子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫
” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”• 述而篇第七子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。
”子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
” 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。
” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”• 泰伯篇第八子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不较。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐。
” 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信，吾不知之矣。
” 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”• 子罕篇第九子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉
沽之哉
我待贾者也。
” 子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
” 子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”子曰：“法语之言，能无从乎
改之为贵；逊与之言，能无悦乎，绎之为贵。
悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”• 乡党篇第十食不语，寝不言。
• 先进篇第十一 子贡问：“师与商孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
”子张问善人之道。
子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”• 颜渊篇第十二 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
” 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
” 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无訒乎
” 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。
”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
” 子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政。
子曰：“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也
驷不及舌。
文，犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。
”子张问崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”子张问：“士何如斯可谓之达矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
” 樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问智，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
” 子贡问友。
子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。
” 樊迟从游于舞雩之下。
曰：“敢问崇德、修慝、辨惑
”子曰：“善哉问
先事后得，非崇德与
攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与
”• 子路篇第十三子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先
”子曰：“必也正名乎
”子路曰：“有是哉
子之迂也，奚其正
”子曰：“野哉
由也。
君子于其所不知，盖缺如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
” 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉
樊须也。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼
”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为
” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
” 樊迟问仁。
子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次
”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉
抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也
”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫
“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” 子曰：“君子易事而难悦也。
悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。
小人难事而易悦也。
悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
” 子曰：“刚毅木讷，近仁。
”子路问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”• 宪问篇第十四宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣
”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫括问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然
见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎
夫子不言、不笑、不取乎
”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然
岂其然乎
” 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能从死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也
自经于沟渎而莫之知也。
”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
” 子曰：“君子上达，小人下达。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”子曰：“君子耻其言而过其行。
”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎
” 或曰：“以德报怨，何如
”子曰：“何以报德
以直报怨，以德报德。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”子曰：“上好礼，则民易使也。
”子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎
”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎
”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
”• 卫灵公篇第十五 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于横也。
夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“己矣乎
吾未见好德如好色者也。
” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
君子哉
” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。
” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎
“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”子曰：“过而不改，是谓过矣。
”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。
无益，不如学也。
”子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”子曰：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之；智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”子曰：“民之与仁也，甚与水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”子曰：“当仁不让于师。
” 子曰：“君子贞而不谅。
” 子曰：“有教无类。
”子曰：“道不同，不相为谋。
”• 季氏篇第十六 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。
” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
” 孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志、行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。
”• 阳货篇第十七 子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上智与下愚不移。
” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之
”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
” 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
” 子曰：“小子，何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”子曰：“道听而途说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉
其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
” 子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 子路曰：“君子尚勇乎
”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎
“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。
” 子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不逊，远之则怨。
”• 微子篇第十八 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎
”曰：“直道而事人，焉往而不三黜
枉道而事人，何必去父母之邦
”楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮
凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
己而
已而
今之从政者殆而
”孔子下，欲与之言。
趋而避之，不得与之言。
周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人。
”• 子张篇第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有
焉能为无
”子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何
”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与
于人何所不容
我之不贤与
人将拒我，如之何其拒人也
”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
” 子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。
” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
” 子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。
信，而后谏；未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”• 尧曰篇第二十 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣
”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费
”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
”子张曰：“何谓四恶
”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”
30句名言警句加起来300字的
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。
—— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦
写一句自己喜欢的名人名言，并说说理由（200至300字左右）
生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能够到达彼岸。
——[法国] 马克思 我很喜欢这条名言，它给了我们很多的启发：只有拥有坚强的意志力，才能够去面对生活中的困难，到达胜利成功的彼岸。
生活如同是广阔的海洋，时不时会遭遇狂风大浪，只有用坚强做远航的白帆，挑战这些困难，才可以安然度过困境，重见风浪之后的宁静。
法国科学家居里夫人不停奋斗，坚持不懈，靠着坚强的意志发现了镭元素，并两次获得诺贝尔奖；苏联作家奥斯特洛夫斯基在战斗中双眼失明，却以顽强的信念支撑自己，终于完成了长篇巨著《钢铁是怎样炼成的》。
由此可见，通向辉煌彼岸的道路总是艰辛而又漫长，我们只要以坚强的意志勇于去克服种种困难，就会见到胜利的彼岸发出的那份诱人的光环
生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能够到达彼岸。
——[法国] 马克思 我很喜欢这条名言，它给了我们很多的启发：只有拥有坚强的意志力，才能够去面对生活中的困难，到达胜利成功的彼岸。
生活如同是广阔的海洋，时不时会遭遇狂风大浪，只有用坚强做远航的白帆，挑战这些困难，才可以安然度过困境，重见风浪之后的宁静。
法国科学家居里夫人不停奋斗，坚持不懈，靠着坚强的意志发现了镭元素，并两次获得诺贝尔奖；苏联作家奥斯特洛夫斯基在战斗中双眼失明，却以顽强的信念支撑自己，终于完成了长篇巨著《钢铁是怎样炼成的》。
由此可见，通向辉煌彼岸的道路总是艰辛而又漫长，我们只要以坚强的意志勇于去克服种种困难，就会见到胜利的彼岸发出的那份诱人的光环
我们必须接受失望，因为它是有限的，但不可失去希望，因为它是无穷的。
——马丁·路德·金推荐人：赵颖杰推荐词： 生活就是自己面对自己，所以我们要学会坚强，学会从希望中接受失望，从失望中发现希望。
失望是我们生活的一部分，无法逃避，如同深暗的泥土，与生命牢牢相映。
希望则是一朵美丽的花朵，需要泥土的培育，才能绽放灵魂的七彩花瓣。
在通往希望的道路上，充满了荆棘与坎坷，但是，博望古今，又有哪个伟人畏惧失望呢
正如马丁·路德·金不也是如此吗
可见，其实希望距离我们并不遥远，只要我们定下心来，以乐观的心态面对失望，用锐利的目光发现希望，并持之以恒地完成它，那么希望终将成真。
不能改变社会来适应自己，而应该改变自我去适应社会。
——徐忠仪 社会对于每个人是公平的，它不会刻意为某人去改变，更多时候往往需要我们去适应。
“适者生存“，大自然也遵循这一规律，为了生存，动植物会千方百计地来适应自然只有我们适应了社会，我们才能为美好的明天而奋斗，我们只是一颗微不足道的沙子，但当你适应了河蚌体内那阴暗、潮湿、与孤单为伍的生活，相信在不久的将来，你就是一颗光彩夺目的珍珠。
己所不欲，勿施于人。
———孔子孔子曾说过这样一句话：“已所不欲，勿施于人。
”意思是说，不要把自己不喜欢的事情强加给别人，而要设身处地为别人着想，也就是从别人的角度想事情。
对于我们来说，多替别人着想是非常重要的。
这个世界是公平的，自私的人往往不受欢迎。
世界是有许多人组成的，每个人都要理解和尊重别人，只有这样，才能获得别人的理解和尊重。
“已所不欲，勿施于人”是做人的基本原则，尊重别人也就是尊重自己。
替别人着想，是一种宽恕和包容。
宽恕和包容别人，就是解放自己，使心灵获得自由，让生活更轻松愉快。
如果更多的人可以时时为他人着想，世界将充满和平与诚信、阳光与温馨。
本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
——莎士比亚 同学们，今天我向大家介绍的是莎士比亚的“本来无望的事，大胆尝试，往往能成功”。
这句话告诉我们每个人都有属于自己的一片天空来施展才华。
当你坐在家中抱怨自己怀才不遇的时候，其实，机会已悄悄地从你身边溜走了。
在现实生活中，我们渴望有一片施展才华的机会，早日找到人生的梦想舞台，然而，当机会来临的时候，我们常常会顾及这样或那样的问题，犹豫不决，踌躇不前，以至于错失了一个又一个实现梦想的机会，最终落得一连串的遗憾。
19世纪末的一天，伦敦的一个游戏场内正进行着演出，突然，台上的演员刚唱了两句就唱不出来了，台下乱得一塌糊涂，许多观众嚷嚷着要退票。
剧场老板见势头不好，一时也找不到合适的人来救场。
这时，一个5岁的小男孩站了出来，说：“让我试试吧。
”老板见他自信的眼神，决定让他一试。
结果他在台上又唱又跳，逗得观众们十分开心，许多观众便往台上扔硬币，小家伙滑稽地拾起钱，在观众们的欢呼声中，他又唱了好几首歌。
很可能你已经想到，这个小男孩就是后来名扬世界的幽默艺术大师——卓别林
尝试是成功的前提，大胆去尝试，无望才有可能成为希望；努力去尝试，生活才有可能演绎新的奇迹
有时候，我们可能什么都不缺，惟独缺少大声说一句“让我试试”的勇气。
大喊一声 “让我试试”吧，让你拥有一片绚丽多彩的天空浪费时间是所有支出中最昂贵的。
——富兰克林格言妙语，就像人类智慧长河中闪光的珍珠，前人通过体验生活总结出名言警句教导我们，激励我们不断前进。
我最欣赏的这句名言是美国富兰克林说过的一句话，他告诉我们珍惜时间的重要性。
鲁迅先生也曾说过：“生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
”观古纵今，多少名人取得成功不是靠他们抓紧分分秒秒，付出比别人更多的时间才得来的呢
前苏联著名昆虫学家柳比歇夫青年时代开始实行时间统计法。
他详细记下自己的时间支出，掌握了支配时间的主动权，避免了时间的浪费。
他一生取得了丰硕的科研成果，发表了七十多部学术著作，写了12500张稿纸的论文。
从这个事例中我们不难看出：成功是通过珍惜并利用分分秒秒，付出一点一滴的辛勤劳动换来的。
诗有云：“逆水行舟用力撑，以篙松劲退千寻。
古云此日足可惜，劝君更应惜妙阴”。
让我们“努力从今日起，别让万事成蹉跎
”有志者，事竟成。
——《后汉书·耿弇传》这句话是说，有志向的人就一定能够成功。
在人生中会有许多条路供你选择，而最终你一定会选择一条路。
无论这一条路是一帆风顺还是困难重重，你都要义无反顾地走下去。
与其你在岔路口苦苦选择，不如你早早地制定自己的目标，为自己的将来做准备。
林则徐在小时候做了两幅对联，以此来表达自己的远大志向。
后来，经过他的不懈努力，成就了一番事业，受到后世的敬仰。
周恩来小时候也说过，“为中华之崛起而读书”，于是他刻苦读书，成为了国家总理。
是啊，林则徐和周恩来少年立志，并为之付出努力，最终，他们都实现了自己的理想。
事实告诉我们，只要有理想、有毅力，那么你一定能够成功。
三军可夺帅，匹夫不可夺志。
——孔子今天，我介绍的名言是孔子的“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，这句话道出了立志的重要性。
是啊，志向是每个人都必须具备的。
如果没有一个远大的志向，那么他的生活就失去了目标，那样他就会醉生梦死，整天碌碌无为，枉度人生。
周恩来总理从小就立下“为中华之崛起而读书”的宏伟大志，通过不断努力，最终成为我们国家开国领导人之一。
因此，我们要想有所作为，就必须要先立志，常言道“有志者，事竟成”就是这个道理。
一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
——美.卡耐基 人生是一条很长的路，我们每个人都期望着路的前方，成功在望。
可成功却往往与多数人无缘。
其实，要成功首先要从小事做起，只有一次次把小事做好，一点一滴地积累，我们才能拥有成功的能力。
成功也许距人很远，但只要尽其所能做好每一件事，就相当于与成功更近了一步。
这样，一步一步，终有一天成功会降临
不要去奢望以外的惊喜，试想一个连小事都不能做好的人，幸运之神怎会眷顾于他
所以现在，我们应该注重身边的每一件小事，认认真真，踏踏实实，把小事做好，请相信，成功就在不远处
什么是不简单
能够把简单的事情做好，就是不简单。
——张瑞敏 （海尔集团总裁）我们每个人都有远大的理想，有人想成为科学家，有人想成为企业家，有人想成为工程师……但要想成功，都需从小事做起，并做好。
中央电视台“迎奥运、讲文明、树新风”的公益广告，一次接一次地重播，就是告诉大家要学会鼓掌，不要随地扔垃圾。
这些都是最简单的行为习惯，如果我们都能把最简单的事情做好，每天进步一小步，我们的社会就会进步一大步，那就是不简单。
让我们把简单的事情做好，相信我们的远大理想就会成为现实。
天才出于勤奋。
———高尔基同学们，今天我讲的主题是勤奋。
勤就是善于充分利用时间，奋就是勇敢同困难作斗争，勤奋就是为了学习和事业的成功，把握好每个今天，不畏任何艰难困苦。
我们的祖先把“勤”和“奋”联合在一起，是深含哲理的。
成功来自勤奋，成功在于勤奋。
智慧不是自然的恩赐，而是勤奋的结果。
只有把握住勤奋的钥匙，才能打开知识宝库的大门磨难对于弱者是走向死亡的坟墓，而对于强者却是生发壮志的泥土。
——［法］卢梭弱者在困难面前，只得哀叹命运的不公；而强者会笑着把困难踩在脚下，继续向成功的顶峰前进。
爱迪生在发明电灯时，曾有过1000多次的失败，但他也毫不气馁；美国历史上曾有过一位总统，他小时侯曾患过小儿麻痹症，不过他并未就此倒下，而是每天晚上自己一个人偷偷的练习站立、跑步，终于在自己的努力下，他能站起来了，并站在了美国总统的位置上。
这些不都是在告诉我们：在困难的荆棘丛中，我们只有不断的前进，才会迎来宽广的大道，走向辉煌。
朋友们，请不要退缩，让磨难成为你走向成功的垫脚石吧
所以我觉得，凡是都要用心去做，哪怕只有一点点的进步。
当失败不可避免时，失败也是伟大的。
——(美)惠特曼这句话告诉我们，失败是不可避免的，它是成功路上的一片片荆棘丛，要学会习以为常，并且穿过它们，就一定能同向成功。
古今中外，这样的例子不胜枚举。
如科学家爱迪生，在发明电灯的过程中，他失败了一千多次，可是，他并没有放弃，反而是失败让他明白了，让他得到了正确的结论。
我看到过这样一段文字：“没有人能随随便便成功。
”的确，只有踏着失败这条小道，才能尝到成功的甜果
事在人为。
——中国古话同学们，我介绍的是一句中国古话—事在人为。
这句话短小而精练，充满哲理。
频频回首暗忖，漫漫人生路，或崎岖坎坷，或荆棘丛生。
命途多舛，既能降临灾难，也能创造机遇。
关键在于当灾难降临时，我们能否扼住命运的咽喉，顽强地向厄运挑战，乃至超越生命的极限。
创造出属于自己的奇迹。
生命充满无法抗拒的魅力，就让生命之花散发出醉人的馨香，永不凋零。
使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
奇迹一定会发生，只要你努力，梦想就在眼前，因为事在人为。
生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
——郭小川 生活不是一番风顺的，总要经过许许多多的困难，正是有了这些 困难才让你觉得活着有多么好。
许多著名的科学家的科学道路上也充满了困难，如居里夫人、爱迪生等。
其实困难应该是我们的朋友，是它让我们的生活充满了意义。
生活不就是象一杯浓酒，提炼的次数越多，才会越甘甜可口。
人最宝贵的东西是生命,生命属于人只有一次。
一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
——尼古拉·奥斯特洛夫斯基人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。
但是，这一切都是短暂的。
在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢
一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更长的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
所以我们在日常生活中，不要因为自己的长处而洋洋得意，也不要因为自己的缺点而灰心丧气，而应继续发展自己的长处，努力弥补自己的短处，才能使自己更加完备。
没有一条通向光荣的道路是铺满鲜花的。
——[法] 拉封丹介绍语：奋斗的道路是崎岖不平的，像马克思说的一句话：“在科学上，没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
”只有经历磨炼，付出努力，艰苦奋斗，才能够达到目标，取得成功。
毕竟“不经风雨，怎能见彩虹”
对《湘夫人》名句赏析。
300字
湘夫人（1）帝子（2）降兮北渚（3），目渺渺（4）兮愁予（5）。
袅袅（6）兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠（7）兮骋望（8）,与佳（9）期（10）兮夕张（11）。
鸟何萃（12）兮苹（13）中，罾（14）何为兮木上
沅（15）有芷（16）兮澧（17）有兰，思公子（18）兮未敢言。
荒忽（19）兮远望，观流水兮潺湲（20）。
麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔（21）
朝驰余马兮江皋（22），夕济（23）兮西澨（24）。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝（25）。
筑室兮水中，葺（26）之兮荷盖。
荪（27）壁兮紫（28）坛（29），播（30）芳椒（31）兮成堂。
桂栋（32）兮兰橑（33），辛夷（34）楣（35）兮药（36）房。
罔（37）薜荔（38）兮为帷（39），擗（40）蕙櫋（41）兮既张。
白玉兮为镇（42），疏（43）石兰（44）兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭（45）之兮杜衡（46）。
合百草兮实（47）庭，建芳馨（48）兮庑（49）门。
九嶷（50）缤（51）兮并迎，灵（52）之来兮如云。
捐余袂（53）兮江中，遗余褋（54）兮澧浦。
搴（55）汀（56）洲兮杜若，将以遗（57）兮远者。
时不可兮骤（58）得，聊逍遥兮容与（59）。
