中西传统文化十二讲心得体会
中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。
例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。
同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。
每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。
自己原来一直错得那么的厉害。
像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验，碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!古人没有现代人的忙碌节奏，他们有的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。
假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。
那么为社会为他人牺牲更是无从说起。
但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。
我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。
文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。
但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。
人生无喜亦无悲,无欲亦无求,那将是怎样的一个境界呢?因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。
那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。
能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的教育教学水平。
儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。
一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢?对于这个问题,我自己懂的也不很多。
但是学习了中国的传统文化,我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。
一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。
这样的人于社会于他人也将是无所益处的。
我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。
将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习，来提高自己的教育教学水平，更好地位教育教学服务。
特别喜欢《易经》中的那句话，“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。
经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。
我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，又想起温总理在上任时说的那两句话来勉励自己：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而摸索”。
古有半部《论语》治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。
现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。
让我们更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢说自己是个有智之人,但至少在学习了中国传统文化后,我知道一个要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。
淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,我要寻找我的快乐的精神家园。
只要肯于学习,勤思考,相信,总有一天可以达到我想要的的境界。
大爱无言，下一句是
什么是二谛?二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。
二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。
真谛指佛教的真理，又称“胜义谛”或“第一义谛”，般若类经典在谈到真谛时，一般有两层意思，一是指诸法性空，二是指超言绝相。
俗谛即常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛，也可理解为佛陀为众生说法所行的方便。
大乘佛教兴盛之前的一些佛教典籍中就已经出现了对二谛的讨论。
小乘佛教的《俱舍论》和《成实论》对二谛都有明确的论述。
《俱舍论》是小乘说一切有部的著作，它关于二谛的主张是“彼物未破析时，以世想名，施设为彼。
施设有故，名为世俗。
依世俗理说有瓶等，是实非虚，名世俗谛。
若物异此，名胜义谛。
谓彼物觉，彼破不无，及慧析余，彼觉仍有。
应知彼物，名胜义谛”。
意思是说，将一时因缘和合之物，如瓶等，当作实有的观点，叫做俗谛，认识到将因缘和合之物解析后，仍无法解析的东西，叫做真谛。
《成实论》是一部受到大乘思想影响的小乘论书，其二谛观的特点主要表现为对“真谛”或“第一义谛”论述的不确定。
一方面，《成实论》依据说一切有部聚合体假有、构成因实在的观点，说“真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名，无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人”，另一方面，又指出“第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有”，表达了“毕竟空”的真谛义。
无论上述哪一种观点，真俗二谛都仿佛是截然对立的，没有圆融地调和在一起；反映在现实中，则表现为佛教自身教义与世俗观念之间的矛盾。
这一状况直到大乘佛教中观派出现之后，才得以解决。
中观派是佛教思想史上较全面阐发二谛内容和意义的学派，其核心理论是“二谛相即”，代表论著是龙树的《中论》。
《中论》中明确提出：“诸佛依二谛，为众生说法。
一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
”龙树将真谛与俗谛摆在相等的位置上来探讨，真谛并不是高于俗谛的更重要的东西，二者都是佛为众生说法之所依。
只有在二谛不二的基础上，才有可能进一步谈论二谛的相即与合一。
二者统一的基础是中观学派所倡导的“中道观”。
例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看，万法是空。
但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。
只有既看到假有，又看到性空，有无相即，真俗不二，这才是中道。
真俗二谛既根本对立，又相互统一，二者相辅相成，缺一不可，所谓“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。
青目的解释更为明了：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。
若不得第一义，云何得至涅槃。
是故诸法虽无生，而有二谛。
”真谛本来是无法用名言概念来表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识，都属俗谛。
正所谓“言虽不能言，非言无以传”，为了使人把握真谛，就必须“依俗谛而说真谛”或者“为真谛而说俗谛”，佛就是依此二谛来为众生说法的。
瑜伽行派也有二谛理论，虽然这方面的内容在该派的地位不如在中观学派中那样显要。
在瑜伽行派的理论体系中，俗谛是依一般世俗观念建立的人的意识活动，真谛则是依佛教的道理和智慧提出的学说或认识活动。
无著造《显扬圣教论》中说：“世俗谛者，谓名句文身及彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法，及彼所行境义”，“胜义谛者，谓圣智及彼所行境义，及彼相应心心法等”。
相对于中观学派从带有中道义的诸法性空角度立论，瑜伽行派的二谛理论更偏重于从认识出发，也就是从识变的角度去解释二谛的内涵。
佛教传入中国后，二谛说得到许多佛教思想家的重视。
三论宗创始人吉藏继承了中观学派对二谛的解释，并把它作为把握诸法实相的方法与途径，对二谛义作出了进一步的阐发。
他一方面强调二谛为众经的纲要，另一方面指出二谛皆属言教，只有假名，并无实体。
为了破除对二谛本身的执著而令众生通过真俗二谛去把握超越言教的诸法实相，他专门撰写了《二谛义》，提出了四重二谛说。
所谓“四重二谛”指的是，以有为俗谛，说空是真谛，此为第一重；以亦有亦空为俗谛，说非有非空是真谛，此为第二重；以空有为二，非空非有为不二，这是俗谛，非二非不二，这是真谛，此为第三重；以上三种二谛，皆是俗谛，言忘虑绝，无所依得，方是真谛，此为第四重。
这里，每一重的真谛皆否定其俗谛，而后一重的真谛又否定前一重的二谛，若用语言概念来表述，其实还可以继续“重”下去，就在这重重否定之中去体悟“无所得”的诸法实相之理。
如果有一重言教施设有所执著，就堕于有所得的邪见了。
吉藏对二谛所作的发挥，从根本上说还是为了论证真俗不二，不可执著。
通过真俗不二，他实际上也就把世间的“俗”化为“真”了，只有真不离俗，俗不离真，真即是俗，俗即是真，才是“菩萨无得无碍义”。
其实，吉藏所发挥的并非“他家无此义”的独家之说，而是“世间法出世间法不二”的大乘根本精神。
二谛理论在佛教发展史上曾起过重要作用。
一方面，二谛理论的提出极大地缓和了佛教学说和世俗社会生活的矛盾冲突。
真俗不二的观念，在坚持佛教作为宗教的神圣性和出世性的同时，为佛教徒参与社会生活提供了重要理论依据。
另一方面，二谛理论也起着调和佛教内部不同理论学说的作用。
佛教的理论体系不是一成不变的教条，而是一个历史发展的产物。
不同派别、不同思想家，在不同的历史时期形成的观点必然存在不一致或相矛盾的成分，二谛理论正好用来解决这一难题，将纷纭复杂的各种观点学说划分成不同层次的理论。
从某种意义上来说，二谛学说的应用可以视为对于中国佛教十分重要的“判教”理论的前身。
中观学派的主要思想是什么?
中观学派是印度大乘佛教较早出现的重要派别。
大乘思想在酝酿了百年左右之后，需要一个相对全面的体系，龙树从佛教的根本精神出发，在批判地吸收各种学说的基础上，对当时已有的大乘思想进行了归纳总结，全面地组织起一个完整的大乘思想体系。
其核心思想是不着有、无二边的“中观”说，中观学派也因此得名。
由于该学派的基本思想是“一切皆空”，因而又被称为大乘空宗。
中观学派主要阐发般若类经典的思想。
以《大品般若经》与龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》以及龙树弟子提婆的《百论》等为基本理论经典，中观学派提出了“三是偈”、“八不”、“二谛”和“实相涅槃”等说法，在理论上把性空与方便统一起来，在认识和方法上把名言与实相、俗谛与真谛统一起来，在宗教实践上把世间与出世间、烦恼与涅槃统一起来，始终坚持“假有性空”、不着有无的中道立场。
“空”是中观学派的核心范畴，概括了其基本思想。
《中论·观四谛品》中的三是偈——“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，被认为是中观学派对中道空观的经典性概括。
“众因缘生法”，指的是缘起。
缘起之法有两个层面：首先是无自性，“我说即是空”。
这个空存在于认识中，以言说表现出来，所以说“我说”，而“法”即事物本身，无所谓空与不空。
如果仅仅说空，就否定了现象界的千差万别，也不符合人们的经验常识。
所以第二，还应明白诸法是一种“假名”有，即“亦为是假名”，这里的“假”是“施设”、“假设”的意思，指的是语言文字所形成的概念符号。
对缘起法，不仅要看到无自性（性空），还要看到假施设（假有），二者相互联系，因无自性才有种种假施设，因假设才显其性空。
用这种方法来看待缘起法就是“般若中观”，也就是“中道观”。
为了进一步说明万法性空的道理，中观学派还提出了“八不中道（八不缘起）”、真俗二谛，以及实相涅槃说。
《中论》开头有一首著名的“八不”诵：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（去）。
”世间万法，单从因果相望的角度来说，不外乎生灭、断常、一异、来去等，在龙树看来，上述八个方面都不能执着。
“八不说”从正反两个方面的双否定（遮）来达到肯定（表）的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，包含了一定的辩证法思想，它肯定一切事物和现象都是相对的，剎那变化的，并从普遍的相对性中看到了否定的作用，反对用概念来说明世界的真实性，这些都反映了中观学“一切皆空”的基本立场。
中观学派的“二谛”说指的是两种真实或实在的道理，包括俗谛与真谛。
俗谛指一般常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛。
真谛本来是无法用名言概念表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识都属俗谛，但为了使人把握真理，又必须“依俗谛而说真谛”，或“为真谛而说俗谛”。
佛就是依此二谛为众生说法，众生以俗谛为阶梯，由俗入真，证得真谛，因此真俗二谛既是根本对立的．又是统一不离的，所谓“若不依俗谛，不得第一义”。
例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看万法是空，但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。
只有既看到假有，又看到性空 有无相即，真俗不二，才是中道。
由此所观察到的诸法实相，与涅槃本来不一不异，这就是“实相涅槃”。
既然世问诸法的实相就是性空——世间生死的流传毕竟以空为实相，也就是涅槃的内容，因此，世间与出世间就没有什么分别，也不必脱离世问去追求出世间的涅槃，关键在于掌握中道的立场破除各种执着。
这种理论为大乘佛教深人世俗社会进行宗教活动提供了重要的根据。
中观学派的代表人物是龙树，及其弟子提婆。
龙树是南天竺人，婆罗门种姓，不仅通晓婆罗门教的经典，而且对天文、地理、各种道术也很有研究。
龙树的著作很多，有“千部论主”之誉。
他的弟子提婆也是南天竺人，以博学雄辩闻名于世。
提婆的后继者有罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至佛护与清辨时，由于对中观的理解不同而分裂为两个派系。
佛护一系集成了龙树、提婆的传统，其特点是“就敌论随言出过”，从论敌的表述出发，推论其错误，而不提出自己的正面主张。
因此归谬论证的方法，被称为应成派，也称“必过空性派”。
后继者有月称、护法、伽耶提婆、寂天、萨婆那密多罗等。
清辩一系在后来唯识学的知识论如日中天的情况下，认为像佛护那样仍然依靠传统破而不立的方法，已经不能适应时代的需要，因此十分注重因明学的运用，直接论证中观的义理。
因此自立论证的方法，被称为自续派，也称“自意立宗派”。
其重要传人相继有寂护、莲花戒与狮子贤等。
中观学派的学说传人中国后对中国佛教的发展影响臣大。
特别是龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什译介后，在中国汉族地区形成了专弘中观学说的三论宗，同时，也成为天台宗、华严宗和禅宗立论的重要依据。
（摘自《佛学问答》洪修平、许颖 着）
