关于守信的古诗
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宿延平津赏析
我们先来看一下词作者的介绍：蔡襄，1012年生，1067年逝世，北宋书法家。
字君谟，官至端明殿学士，知杭州。
谥忠惠。
善书，工正、行、草书，也善章草。
书学虞世南、颜真卿，并取法晋人。
正楷端重沉着，行书温淳婉媚，草书参用飞白法。
与苏轼、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
《东坡题跋》称“‘蔡君谟独步当世’，此为至论。
君谟行书第一，小楷第二，草书第三；就其所长而求其所短，大字为小疏也，天资既高，辅以笃学，其独步当世宜哉
”米芾《海岳名言》评其书“如少年女子，体态娇娆，行步缓慢，多饰铅华。
”传世墨迹有《谢赐御书诗》和书札、诗稿等。
碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》等。
著有《茶录》、《荔枝谱》，及后人所辑《蔡忠惠公集》等。
《谢赐御书诗》，亦称《自书谢表并诗》、《进诗帖》，是蔡襄所书的楷书墨迹。
帖内所记的内容大致是皇上钦赐蔡襄“君谟”二字，蔡襄感激万分，作诗以进献皇帝表示谢恩。
纸本，楷书，一轴表文，并书古诗一首。
凡38行，每行字数不一，共320 字。
纵24.8厘米，横107.9厘米。
台北故宫博物院收藏。
《式古堂书画汇考》、《墨缘汇观》著录。
此帖的楷书是蔡襄的精心之作。
由于他天资极高，博学精鉴，为人正直，一丝不苟，因此楷法正谨，笔笔精心，处处精丽，力追平和蕴藉的风格。
明顾复《平生壮观》：“白纸正书，无板实之恨，容夷婉畅。
此公第一楷书也。
从这里，我们看出其性格，天资高，有博学，为人正直。
同样的，这首诗也表达了诗人本身的一种超然的意境。
这首诗描写本人的生活情状：“天空中，偶尔听到鸟儿的鸣叫声，四旁萧肃的林木。
远处，浓雾与山峦叠合，难以分辩。
楼台在两泉交会处矗立着，又要下雨时，天空中的雷鸣声隆隆而至。
早初时，看着偶尔出现的来往人羣；晚间时，还可以谈吐渔火，数落星辰。
曾经时展望画卷中的孤舟，今天却可以伴在湖边真正的孤舟旁了。
” 这首诗应该是通过表明自己虽居旷野，却有以此为乐的好心情来比喻自己的豁达。
这似乎同李白的样子相似，二者也都是官场不得志，祗能靠写诗来抒发心中的悲怨了。
孟子：《尽心上》“登东山而小鲁，登泰山而小天下”中的泰山是“太山”还是“泰山”
“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。
这是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。
孔子临终，孔鲤，颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其颓乎
梁柱摧乎
哲人萎乎”的最后歌声，把自己的生死与泰山联在一起. 泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地,在泰山顶远眺齐国 孔子小天下处,即瞻鲁台是孔子登山眺望鲁国的地方。
《孟子．尽心上》载：“孔子登东山面小鲁，登泰山而小天下。
故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。
这是讲知识境界要不断递进，才能有更高的道德修养。
” 圣人之大，于其所小者见之矣。
盖一作一登山观，而鲁与天下自见其小。
非小也，孔子之大也。
且无有圣人，固无人而不见其大者也。
然或易一境焉，有时而具其大，则其大犹可得而量矣。
千古有人焉，其大也在一国而见，在一世而益见。
宇宙之广，而以一人出乎其间，遂觉宇内止此一人。
而其视宇宙之广，若无不出乎其下者，此则真圣人之大也。
吾见之孔子已。
孔子在当时顾其有所以为孔子者，而人不及知也。
但见一国之中，若止有一孔子；天下之大，若止有一孔子。
而且一国之中，天下之大，其闻孔子之风者，亦无不尊孔子；慕孔子，而不能遽至乎孔子。
大哉孔子!吾得而见之孔子矣。
凡区域之境，伏处不见也，升高而望之，则见矣。
然千里之遥，所见者何少，所不见者何多，亦渺渺无终极矣。
迨夫所进弥止，所处弥高，则向所遥而意之者，亦犹几席焉耳。
念世之与我等夷者甚众，而忽见罕觏若此，无他，其见远也。
凡物境之观，夷视不知也，凭虚而临之则知矣。
然无加之高，知者什一，不知者什九，则了了诚寡闻矣。
故所处益高，所见益大。
则向所心而揣焉者，亦犹是方域焉耳。
夫世之环我耳目者无尽，而何以旷邈若此!何则? 其地殊也。
吾因是而思孔子，其登诸东山乎?国则黾蒙也，势则弹丸也，则小鲁也；其登诸泰山乎?四海寰中之区，犹撮土也；东西朔南之地，犹襟带也，则小天下也。
孔子不尝登东山泰山哉! 自东山 泰山以来，其登之者不知几何人矣。
而鲁自若也，天下自若也。
吾知鲁之小，不小于东山之登，而小于孔子也；天下之小，不小于泰之 登，而小于孔子也。
然则孔子实能小鲁小天下矣。
若孔子者即不 登东山泰山，亦能小鲁小天下矣。
孔子岂曰登东山泰山哉! 自有 孔子以来，其不登东山泰山者几何日矣。
而鲁若失其大也，天下若 失其大也。
吾知孔子之小鲁，有所以小鲁者；孔子之小天下，有所 以小天下者。
然则孔子真能小鲁小天下矣。
不惟孔子，即暂见孔 于者，亦将小鲁小天下矣。
故孔子之祝人如登山，而人之祝孔子如 观海 【原文】 孟子1曰：“孔子登东山而小鲁2，登泰山3而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言4。
观水有术5，必观其澜。
日月有明，容光必照焉6。
流水之为物也，不盈科不行7；君子之志于道也，不成章不达8。
” 【注释】 1 选自《孟子·尽心上》。
题目是编者加的。
观于海者难为水，意思是，对于看过大海的人来说，别的水就难以吸引他了。
2〔孔子登东山而小鲁〕孔子登上东山便觉得鲁国小了。
东山，山东南部的蒙山，在鲁国的东面。
小，以……之为小。
鲁，西周和春秋时的诸侯国。
3〔泰山〕山名，在山东中部，古称东岳，五岳之一。
4〔游于圣人之门者难为言〕对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难以吸引他了。
5〔术〕方法。
6〔日月有明，容光必照焉〕太阳月亮有耀眼的光辉，凡是能容纳光线的小缝隙都能照到。
容光，透光的小缝隙。
7〔流水之为物也，不盈科不行〕流水这个东西，不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的。
盈，满。
科，坎，坑。
8〔不成章不达〕意思是，经过日积月累的努力，胸有珠玑，文章外现，自然就能由此及彼，通达事理。
成章，本指乐曲终了，引申之为凡积渐生变，自成格局，都可称成章。
达，通，通达。
【译文】 孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。
所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了. 观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。
太阳,月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。
” 【解读】 这里包含两方面的意思： 一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实， 要循序渐进，逐步通达。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”这是胸襟的拓展，境界 的升华。
登山如此，观水也如此。
所以有“观于海者难为水”一说。
既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢
徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”境界就是 这样一步一步提高的。
由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。
关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。
如果像报载某旅游局长所说： “现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。
”游山玩水都是打麻将，那 当然是极端腐败，极端没意思的了。
如果不是这样，而是能够 “登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界 真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费” 也总算有一定收获了罢。
这是擦边的话了。
回到本题，既然“在 东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么， “游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。
所以，登山就要 登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。
这就拓 展胸襟，升华境界的道理。
立志要高远，胸襟要开阔。
另一方面，“观水有术，必观其澜。
”因为，光有本，水有源． 太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水 不放过任何一个坑坑洼洼。
那么，我们做学问，立志于道呢
也 同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日 月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理， ”君子之志于道也，不成章不达。
”
