以独行快，众行远为题的作文，800字
材料作文：想要走得更,请独行……写作指导阅读下文字,根据要求作文.（60想要走得更快,请独行；要得更远,请结伴而行. ----非洲古谚这个非洲古谚语,寓意深刻,一定引发你很多思考.请选取一个角度,联系实际,写一篇文章.要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗【审题点拨】（1）审清题目中的几个关键词：“更快”“更远”,以及“独行”“结伴而行”.“更快”强调速度,“更远”强调距离；“独行”突出自己一个人的行走,心无旁骛,“结伴而行”突出与他人的相互协助.（2）作文的本质意义就是让学生表达对社会、人生、哲理的思考,那么这句非洲谚语我们能看出怎样的社会现象?怎样的人生感悟?怎样的哲理?（3）理解两个并列分句间的关系,两者不是选择关系,而是并列关系（或递进关系）,因此,立意时侧重写“独行”或“结伴而行”属于切题,“独行”表面是独自行走,但我们可联想到“独立生活”,以及在各行业有自己独到建树的人.“结伴而行”表面是说很多人同行,其实我们可以联想到“团结”“合作”等现象.但最好的是关涉“独行”,也突出“结伴而行”,因为人生旅途中有时需要独行,有时需要“结伴而行”,若能加入对“独行”或“结伴而行”的辩证思考,可以酌情提高分数.【思路点拨】：①赞同第一个观点想走得快必须单独行动.比如徐霞客、乔布斯,他们的思想远远超出了他们所处的时代,他们所取得的成就也理所当然地处于时代的最前列.②赞同第二个观点想走得远必须结伴而行.比如Facebook创始人扎克伯格可谓一代天才,然而在创立的道路上,最初信奉单打独斗的他却举步维艰,只因他纵然是天才程序设计者,可在商业运作方面却难担大任,后来正是他与伙伴的合作同行,才缔造了如今鼎盛的社交网络.③辩证地看待单独行动与结伴而行的关系,既要有开拓创新的勇气,敢于走别人之不敢走之路,又要重视合作的力量.关于团结的成语和谚语成语：同心协力、同舟共济、万众一心、患难与共、众志成城、患难与共、风雨同舟、和衷共济、精诚团结、齐心协力、群策群力、众人拾柴火焰高谚语：不怕虎生两翼,就怕人起二心.不怕巨浪高,只怕桨不齐.柴多火焰高,人多办法好.柴多火旺,水涨船高.船载千斤,掌舵一人.稻多打出米来,人多讲出理来.滴水不成海,独木难成林.独脚难行,孤掌难鸣.多一个铃铛多一声响,多一枝蜡烛多一分光.孤雁难飞,孤掌难鸣.火车跑得快,全靠车头带.集体是力量的源泉,众人是智慧的摇篮.莫学蜘蛛各结网,要学蜜蜂共酿蜜.莫学篾箩千只眼,要学蜡烛一条心.墙倒众人推.素材仓库轻霜冻死单根草,狂风难毁万木林.群雁无首不成行,羊群出圈看头羊.群众心里有天平.人心齐,泰山移.人和万事兴.人多好办事.人多势众.人多山倒,力众海移.三个臭皮匠,合个诸葛亮.双拳难敌四手.天时不如地利,地利不如人和.头雁先飞,群雁齐追.土帮土成墙,人帮人成城.团结加智慧,弱者胜强者.团结就是力量.团结则存,分裂则亡.星多天空亮,人多智慧广.雁怕离群,人怕掉队.一箭易断,十箭难折.关于独立的名言人要独立生活,学习有用的技艺.——凯德要独立思考问题,不要人云亦云.——美国作家爱默生最本质的人生价值就是人的独立性.——布迪曼除了爱情之外,我认为最宝贵的就是独立精神.——法国作家缪塞《一个世纪儿的忏悔》独立精神和自由意志是必须争的,且须以生死力争.——国学大师,历史学家陈寅恪不能总是牵着他的手走,而还是要让他独立行走,使他对自己负责,形成自己的生活态度.——前苏联教育家苏霍姆林斯基素材仓库独立生活想要走的更快,请独行；要想走的更远,请结伴而行!这句非洲谚语包含着深刻的道理.我的理解是,人应该过独立的生活.生活可以如画,浓墨泼洒或淡笔轻描；生命可以如歌,浅吟低唱或黄钟大吕.君不见李太白杜工部之一生,浓墨泼洒铸就生命之伟大；裴多菲,雪莱之一生淡笔轻描终写尽生命的真谛；君不见浅吟低唱之陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”.生命诚可贵,有些人却不知道贵在何处,只知随波逐流,虚度一生；有些人却独善其身,秉持自我,完成永恒的超脱.佳作展示（1）“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”持杆垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之,他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途.他出乎其外,超然尘世,视楚国相位于不顾,跳出秽气的世俗；他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独守看月的大树,一生朝气蓬勃,风光霁月.他面对一池清秋,背对功名利禄,他超然的心注定他与仕途无缘.但正是他出入和谐的心态,才成就了他逍遥的一生；才使他留下了《逍遥游》这样汪洋恣意的篇章.正是因为他对生命秉持的尊重和热爱,对生命独立性的捍卫,才使今天有我们崇仰的洒脱的庄子.狮子山下的愚公,湘江边上的夫子.贤老伉俪,本可锦衣玉食,却偏偏散尽家产,一生奔波,为了学生,甘为骆驼；与人有益,牛马也做.我们相信教育能改变社会,而他们则为教育作出楷模.有人说“胡鸿烈、钟期荣通过这种方式哗众取宠,赚取人们廉价的眼泪,获来知名度”……,有人说“他们愚昧,何必为了穷山村的学生弄得自己倾家荡产”……他们不知,本着一颗热忱之心奔走在那些穷苦的地方,让教育冲破穷困的牢笼的时候,他们享受到的是生命的盛赞,灵魂的安憩.无论别人是褒是贬,他们不改初衷,一路向前……一个照明工勇于追求成为一名导演；一个挖煤工因《三峡好人》出名,却出人意料抛弃“功名”安稳于实际生活；他们都同样本着对生命的执着,独立生活.他们却同样活在人间,然而他们却活出了世间独一无二的自我.生命诚可贵,正因为对生命执着高度的独立,我们才得以成为自己,成为这世界一道别样的风景.印度的一位禅师说,耶稣在被钉上十字架的一刹那变成了基督,从而使葡萄变成了美酒.当生命修炼到一个点上时,暂时就变成了永恒.我们平凡的一生,因对自我秉持的独立也同样完成着蜕变,完成了超脱……点评：这篇作文胜在思想上,作者以自己独特的视角,灵动的笔触,感悟生命.语言优美,又能结合材料作文的特点,点评材料,提炼观点.材料丰富,可见作者深厚的底蕴合作成就共赢俗言道：“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮.”“众人拾柴火焰高.”一个人的成功,离不开其与他人的合作互助,惟有合作,我们才能在人生之路上走得更远,也惟有合作,我们才能够成就共赢.佳作展示（2）合作如同一剂良药,它能够弥补你的缺点,发扬一己之长.在遥远的海洋里,居住着海葵和寄居蟹们,海葵体质柔软,不能独立行走,而寄居蟹时刻有被天敌捕食的危险.于是,海葵就爬到寄居蟹硬硬的壳上,将它作为自己的“移动城堡”,而寄居蟹也因此拥有了一位“贴身保镖”.二者互利,实现共赢.鲨鱼凶悍残忍,却常受牙痛之折磨,于是“鱼医”便时刻准备为鲨鱼服务,“鱼医”在获得食物的同时也有了强大力量的保护,而鲨鱼也因此而获益.不光是动物世界,人类世界也有着广泛的互助.近几年的国家最高科学技术奖和诺贝尔奖的得主往往是几个人组成的研究小组.每个人都有长处和短处,但多人合作便可有效地取长补短,达到“1+1?2”的目的.合作,成就了这些研究者们的辉煌.合作如同一座联系心灵的桥梁,它能够化敌为友,实现共赢.“优酷网”和“土豆网”曾是针锋相对的竞争对手,但是它们却在去年意外“联姻”,成就了中国最大的网络视频公司.中国从以往的闭关自守到现在的改革开放并主动寻求外资协作也体现了合作之重要.奇瑞与沃尔沃的协作使奇瑞得以掌握国外的先进科技,有利于其进一步迈向世界市场,联想和IBM的协作使联想在竞争激烈的电脑市场独占鳌头.如果“土豆网”“优酷网”只是敌对对方,可能两者的发展都会受到抑制,如果奇瑞和联想集团固守自我,便可能不会成就今天的辉煌.战胜对手最好的方式便是化敌为友,而合作便是能够化敌为友的一座桥梁.惟有合作,方可共赢.合作是当代世界永恒的话题.无论是动物世界还是人类社会,一味地竞争只会导致两败俱伤,而合作却能使双方走得更远.如果没有了合作,鲨鱼们将饱受牙痛之苦；如果没有了合作,人类社会也将是一盘散沙.合作的力量不可忽视,因为它是你走向远方的必要保障,合作并不会将你的光彩埋没,因为只有合作,才能为你提供更为广阔的舞台.惟有合作,方可共赢.合作当是我们践行一生的永恒信条.二人同心,其利断金,以真诚之纸谱合作之乐章,以坦诚之基石筑就合作之桥梁,万溪交汇成就江海,万石相聚成就高山,合作——方可共赢.点评：这篇作文,从“结伴而行”出发,引出“合作成就共赢”的观点,紧扣材料,由自然界谈到人类社会,思路清晰,文采斐然,材料丰富.不愧为一篇考场佳作结伴而致远在人生的漫漫长途中,有人轻装简从,步履如飞；也有些人三五成群,安步当车,相互扶持着前进.而当我们仔细省察后却发现,在这人生之途中前行最远的,并非是那些孑然独行侠,而是那些结伴同行之人.须知,人的一生并非百米冲刺,而是没有终点的马拉松.因此,决定人一生的便不是他前行的速度,而是他终其一生所达到的最远端.然而,人的一生又决非坦途,正如障碍赛跑,成绩的优劣取决于障碍的跨越而不是平地的冲刺,人生与其相似,但又不尽然——因为许多障碍并非一人之力即可跨越.因此,为了达到那最远的彼端,结伴而行理应是必然的选择.佳作展示（3）结伴而行,是每个个体弱点的相互弥补与优势的共同发挥.Facebook创始人扎克伯格可谓一代天才,然而在创立脸谱的道路上,最初信奉单打独斗的他却举步维艰,只因他纵然是天才程序设计者,可在商业运作方面却难担大任,而正是他与伙伴的合作同行,才缔造了如今鼎盛的社交网络.一个人或许可以成为天才,但却无法成为方方面面都无懈可击的全才.而任何大的事业,与此相反,需要的却是能应对千种变化万般局面的全才.因此,人们需要结伴而行,用彼此的优势互相弥补,这便是所谓“一个好汉三个帮”的内涵.人生中的大多挑战需要的都不是单打独斗或是单人冲刺,恃才自傲如扎克伯格,仍与同伴一步一步走过开创Facebook的道路,我们自然也应从中获取借鉴.结伴而行,更是精神上的相互扶持与支撑.这或许并不被人关注,但人生之途中总会遇到失败、挫折甚至灾难.那些单独上路的人,当打击突如其来,痛苦、煎熬、绝望接踵而至,必孑然无人依靠,于是太多这样的人便猝然倒下.然而结伴而行之人,能在彼此的支持与关怀下,共同渡过难关.汶川地震中,曾有几位中学生被掩埋在黑暗之中,几近绝望.但他们彼此扶持,用歌声抚慰彼此,用手机的光亮照亮黑暗,最终在废墟中生还.尽管结伴而行抑或单独前行并非他们的选择,但它也足以告诫我们,在困厄之中,单个人的精神是渺小脆弱的,结伴而行的人们却在彼此的支持下变得无比坚强.最终,他们便能一同走出困厄,继续带着这份羁绊前行.所谓欲速则不达,当我们认为同伴是牵绊而总想疾行时,请认清,人生的道路远非那般平坦.人类就是以洪荒时代相伴同行而走到了今天,这已足够启示我们——结伴而行者,非利足也,而致千里.问题虽易,答题不易,且答且珍惜,点击下面的好评有惊喜!
关于生命、生存、生活的名言
1、建立了朴拙的美学思想体系 第一、《庄子》中有丰富的美学思想。
庄子的美学思想是他对文学贡献的重要内容.《庄子·天下》篇中，就有较完整的美学思想。
这种美学思想构成了庄子文学作品的显著特色。
要考察一个人的美学思想，必须与这个人所处的社会现实联系起来，因为是客观现实决定人的意识，也决定着人的美学思想。
庄子生活在战国时代，那是一个大毁灭、大兴起的时代，是旧的审美观被破坏，新的审美观又尚未真正形成的时代。
在这样的历史条件下，作为向往自然的庄子，也必然是以“自然”为美，以“朴素”为美。
事实上，庄子已有明确的文艺创作主体的审美态度:“心斋”、“坐忘”；庄子也有自己文艺创作客观的审美风格——“自然”、“朴素”；庄子还有具体的文艺创作客体的审美形象——“得意”、“忘言”（见《庄子·天下》）。
第二、《庄子》的美学思想同其哲学思想密切相联。
在哲学上，庄子继承并发展了老子的观点，强调“道”是宇宙万物的本原，认为天地万物都是由“道”产生和支配的。
他说：“有先天地生者，物邪
物物者非物。
”（《知北游》）“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《大宗师》。
这就是说“道”是先天地而存在的，它产生天地万物，它是无始无终，无边无际，无时不有，无处不在的。
它确实可以体会得到，但又是无形的。
它的基本特征是“无为”，“无为”意味着任天地万物依自然规律变化发展；因为它又是“无为而无不为“的，自然无为是它的根本特性。
与这些哲学思想相联系，庄子认为自然无为的“道”就是最高的美（《天道》）。
而“道”是天地万物的 “大宗师”，能体现“道”的自然无为特性的事物就是美的。
这是《庄子》美学思想的实质和核心。
在《庄子》一书中，有许多寓言故事就体现了这一美学思想。
《应帝王》中有这样一则寓言故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独为有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。
’”这则寓言故事的原意是在宣传“无为”的任其自然的道家哲学，同时它也体现了崇尚自然无为之美的美学思想。
浑沌虽然长得面目浑圆，无耳目口鼻，但却是管理中央的大帝，并且待人“甚善”。
在庄子眼里，浑沌无疑是美的。
然而一旦人为地破坏了其自然之貌，美也就不存在了。
《田方子》一篇中还有一则关于画师的寓言，说宋元君想让画师们画一张像，画师们纷纷赶来，一个个拱手作揖，有的舔着笔尖，有的和着墨。
有一个画师来得很晚，却入而不趋，见而不拜，只对宋元君拱了拱手，就回去了。
宋元君派人去观察这个画师，只见他走进门去，脱光衣服，盘腿而坐。
宋元君从中受到启发，认为他才是真正的画师。
这则寓言故事说明人工的美是比不上自然之美的，画像永远没有人自身美，艺术美不过是对自然美的模仿。
最高的美是自然的美。
第三、崇尚精神美，追求内在美。
庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在对人的精神自由的追求上。
在庄子及其后学看来，天地万物各具形态，有美有丑；然而，这种外形的美丑还不是判断其美丑的重要标准，判断其美丑的根本标准是在其精神是否符合“道”的自然无为的特性。
外形的丑丝毫不影响其具有的精神的美，外形的美也不妨碍其内在的丑，而精神美、内在美才是真美。
《山木》篇有这样一则寓言：“阳子之宋，宿于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。
”这则寓言表现了庄子的辩证法思想，认为美和丑是可以互相转化的。
长的美的人如果自认为美而骄傲，便会受人厌恶，美就转化为丑；长的丑的人自己承认丑，态度谦恭，人们反而会觉得他美。
这里也表现出了崇尚精神美的美学思想，因为庄子认为精神是支配形体的。
在《德充符》篇中，庄子以寓言的形式，写了五个肢体残缺、奇形怪状的人。
这五个人形貌虽丑，但由于他们的道德完美，因而使得盛名当时的孔子，左右中原的郑国执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公等，都甘拜下风。
例如，其中一个叫哀骀它，面貌很丑陋，但由于道德完美，所以男子“与之处者，思而不能去”；女子见之，不愿为人妻，情愿做他的小妾；鲁哀公与之处，“卒授之国”。
庄子还写了一个脖子上长着一个大肿瘤的人，去“说齐桓公”，齐桓公非常喜欢他，见到正常的人反而觉得“其脰肩肩”，脖子太细小了。
庄子解释说，“故德有所长，而形有所忘，”也就是说，道德的完美使人忘记了其形体上的缺陷。
因而，感到这些形体残缺的人都是美的。
这些寓言都体现了庄子崇尚精神美，崇尚内在美的美学思想。
当然，庄子所崇尚的精神美，是同其哲学上所崇尚的“道”密切相联的。
在庄子看来，最完美的道德就是最能够体现“道”的自然无为的根本特性，全德之人就是要任其自然变化，虚静无为，忘掉一切物累，甚至忘掉自身的存在。
第四、崇尚大美，追求无限之美。
庄子认为，美在于“道”的自然无为，而“道”是无所不在、无所不包的。
它是一种创造和支配天地万物的无限力量，在时间和空间上都是无穷的。
因而，美具有无限性。
美是有层次的，最高的美是囊括宇宙万物，无比广大的。
追求这种大美，追求这种无限之美，是《庄子》美学思想的又一重要特色。
《逍遥游》就形象地体现了这一美学思想。
文中所写的斥鷃自由腾跃于蓬蒿之间，无忧无虑，自得其乐。
在庄子眼里，它应该是美的，但却是一种低层次的美，不是庄子所崇尚的。
而鲲鹏“背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”，飞向南冥。
在庄子看来，鲲鹏是比较自由的，任其天性而奋飞，无疑也是美的，并且比斥鷃是更高层次的美，但还不是大美，还不是至美。
庄子所最崇尚的美是“无己”的“至人”，“无功”的“神人”，“无名”的“圣人”，是那“藐姑射之山”上的女神，她“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。
实际上这女神就是“道”的化身，就是庄子所追求的大美，也就是无限之美。
《庄子·天道》篇中还有这样一则寓言：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如
尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。
此吾所以用心已。
舜曰：美则美矣，而未大也。
尧曰：然则何如
舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣’。
”在庄子看来，尧对穷苦者不傲慢，不抛弃穷民，悲怜死者，亲善儿童，哀怜老妇，这种道德“美则美矣”，但还不是大美。
什么是大美呢
那就是与“道”融为一体，顺应自然的规律，无为而无不为。
《庄子·秋水》篇中所写的“望洋兴叹”、“坎井之蛙”两则寓言，也体现了这种崇尚大美的思想。
河伯见自己管辖的河面非常宽阔，“两涘渚厓之间，不辨牛马”，于是就“欣然自喜”，以为天下之美尽在己。
等它顺流而至东海，“东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹”，感到了自己的渺小。
“坎井之蛙”更为可笑，他“跳梁乎井干之上”，“休乎缺甃之崖”，就以为是“乐”之“至矣”，等到“东海之鳖”向它讲述了东海之盛状，它才“适适然惊”。
在庄子及其后学看来，美是有层次的，是有大美和小美的区别。
“坎井之蛙”与“东海之鳖”也有这种区别。
然而大美和小美又是相对而言的，“坎井之蛙”与“东海之鳖”相比显得很渺小，但是同“虾、蟹与蝌蚪”相比，它又是占有优势。
“东海之鳖”虽然非常自由，但毕竟还不是绝对的自由，因而也不是至美。
最高的美是“道”，是绝对的自由，是无限之美，那才是他最崇尚的。
《庄子》的美学思想对后世的影响极为深远。
其强调自然之美、精神之美、崇尚大美，为我国历代谈艺言美者所接受，与其他美学家的思想相汇合，形成了我们中华民族传统的审美心理。
2、开辟了积极浪漫主义文学之路 《庄子》中的浪漫主义是与现实主义紧密联系的，互为里表。
正如庄子研究著名专家朱大川所说：“庄子是古文理论史上第一个描述了浪漫主义风格特征的人”。
庄子浪漫主义是积极的。
对现实否定的、叛逆的、批判的态度是《庄子》浪漫主义创作方法的前提和出发点；而“独与天地精神往来”的强烈理想精神则是其浪漫主义创作方法的一个重要原则。
庄子所追求的“至德之世”，曾给陶渊明《桃花源记》所描绘的乌托邦以直接的影响，二者并非是认真地为未来社会设计，而是从中寄寓对私有制度下的残酷显示的一种人文主义的批判。
纵观庄周一生，从愤世嫉俗到形成独立人格的理想追求，他的浪漫主义的确是积极的，昂扬向上的。
（1）《庄子》奠定了古典浪漫主义的思想——对宗法观念秩序思想规范的怀疑。
（2）《庄子》对艺术思维规律的探索，对“非理性”、“无意识”在创作中的重要作用的阐述，对美的基本特征和审美感受的独特性的揭示，奠定了古典浪漫主义的理论基础。
（3）在题材范围上，庄子从其对主体人格绝对自由的追求出发，为古典浪漫主义文学传统作了历史性的开拓。
（4）庄子自觉地将神话传说理性化，有意识地结合神话传说，从而把历史和现实、自然和人类社会、幻想世界和理想世界、人和自然方面等联系在一起，使神话失掉其原有意义，成为作者表现自己观点的工具。
（5）庄子从其高扬个体人格、反对人的异化、寻求个体存在的最后意义和归宿的前提出发，猛然抨击等级社会对人的”天性“的摧残，提出了处理人类、社会、自然三者关系的独特见解，从而求取感性生命的自由与快乐的世界观框架。
3、 创作了丰富多彩的寓言 庄子生活在那样一个诸侯纷争、烽烟四起的年代，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，加之没有尊贵显赫的地位，满腹心语无法直白。
所以，他便发挥自己的优势，展开丰富的想像，让笔下之物皆有实人之情，使得牛鬼蛇神比正人君子更具有人情味。
这样，庄子便成功创作了一系列颇具特色的寓言。
庄子是第一个在文学理论史上给寓言以明确定位的人。
庄子的寓言有两大特点：一是数量多，二是质量高。
据不完全统计，《庄子》中大大小小有二百多个寓言，可归为七类：志在逍遥；破除偏见；顺时而生；人间可入；德配天地；忘我归宗；帝王可应，天下可治。
由于庄子使用寓言的目的在于鞭挞社会，所以，决定了庄子的寓言具有强烈的讽刺意味。
这种讽刺意味，也就基本上规定了其寓言特色：（1）从形式上看庄子寓言是一种荒唐、幽悠的超现实的神话，是一种“象征性”的艺术。
（2）从创作手法看，庄子“物化”的观点给他的寓言染上了一层魔幻般的色彩，创造了一种超现实的幻觉的艺术氛围，借以沟通天与人、生者与死者、过去与现在，醒与梦的联系。
这类作品中的人物和事件都以非逻辑性、超时空性为基本特征。
（3）从取材范围看，庄子寓言中有一部分是现实中无法找到的超现实荒诞怪异的人和物，但大部分取材于自然界和社会中最常见、极平常的事件和普通的下层劳动者。
(4)用夸张、变形的表现手法来突出寓言的象征意义，表达观念的抽象性。
（5）从艺术风格看，庄子的寓言实践的是朦胧、模糊、混沌。
特色鲜明、丰富多彩的创作，是庄子对文学作出的又一突出贡献，对后世文学影响深远。
4、 开创了以诗为文的范例 当我们品读《庄子》时，不仅为其严密的逻辑、生动的描述、大胆的夸张和奇妙的想像所吸引，而且更为其诗歌艺术所折服。
从《庄子》中看，庄子写诗已达到了相当高的水平。
我们知道，我国最早的诗歌总集是《诗经》，而《诗经》的基本句子是四言句。
这种四言句，在《庄子》中得到了恰当的运用，使《庄子》成为一部诗集——至少说是一部散文诗。
让我们走进《庄子》，领略其中之妙。
《逍遥游》中，庄子在经过一番夹叙夹议之后，得出结论：“至人无已，神人无功，圣人无名”，庄子在给惠施介绍“狸狌”时这样说道：“卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟”。
读着这样的句子，与其说是在读散文，倒不如说是读诗歌。
《齐物论》中这样的妙句也很多：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹；……小恐惴惴，大恐缦缦”；“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛……”这里不仅句子整齐，而且押韵合辙，是极好的诗歌。
《养生主》中这样的句子也不少，如作者在描写庖丁解牛的娴熟动作时这样写道：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”，真是脍炙人口，赏心悦目。
《人间世》中，庄子写孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“……天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避”。
这里面，不仅用诗歌道出了真理，而且诗歌的韵律发生了换韵；而这韵的变换，又是因感情需要而为之。
总之，《庄子》中的语言，多数为诗，即使是不整齐的句子，也有诗情画意。
早在二十世纪初，王国维就在其《庄子文学之精神》中指出：《庄子》具有“诗歌的原质”，“即谓之散文诗，无不可也。
”此后，闻一多又在其《庄子》一文中明确指出：《庄子》是“绝妙的诗“。
毫不夸张地说，《庄子》应看作是中国继《诗经》之后的又一部诗集，它对中国文学、尤其是诗歌文学早已产生并将继续产生重大影响。
5、散文形成了自己独特的艺术风格 庄子对文学的贡献主要是他撰写了大量的充满浪漫主义和幻想的优秀散文。
《庄子》一书充满了丰富的幻想、虚构的情节和奇妙的构思，具有浓厚的浪漫主义色彩。
《内篇》第一篇《逍遥游》写得雄放、奇幻，足以表明《庄子》文章所特有的艺术风格。
文章一开时就用高度夸张的手法描写了鲲、鹏之大及大鹏展翅翱翔于大海的壮阔景象，向我们展示了一幅异常开阔、神奇的画卷：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
……鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
”在这个气势雄伟、景象奇特的画面基础上，作者又神思飞越，由大鹏联想到“蜩与学鸠”嗤笑大鹏的远飞，联想到“不知晦朔”的朝菌，“不知春秋”的蟪蛄，“以五百岁为春，以五百岁为秋”的冥灵，“以八千岁为春，以八千岁为秋”的大椿树，以及长寿的彭祖；联想到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的宋荣子，以及御凤而行的列子，联想到传说中古帝王尧和不愿意接受天子之位的上古隐士许由；联想到“肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，使物不疵疬而年谷熟”的藐姑射山神人，最后一直联想到要将一棵大欞树”树之于无何有之乡，广莫之野“，并且要”彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，这才算结束了他精神上绝对的逍遥游。
文章构思奇妙，夸张大胆，想像丰富，变化奇诡，充满了惊世骇俗的浪漫主义色彩。
《庄子》一书大部分用寓言故事说理，把抽象的哲理寓于具体的形象之中，使哲理论文成为了生动的文学散文。
《庄子·寓言》自道其书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。
重言是引用名人的话以证明己意，但 《庄子》引用的名人名言，基本上都是虚构的；卮言指立意舒思不受真凭实据的局限，心想笔随，变幻写意。
因此，《庄子》所谓重言、卮言，其实也都是寓言。
《史记》上说庄子”“其著书十余万言，大抵率寓言也”，“皆空语无事实”，这种看法是正确的。
《庄子》的寓言，“以谬论之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《庄子·天下》），描述了众多形形色色，异彩纷呈的艺术形象，寄寓了他深刻的思想和深沉的感情。
例如《养生主》写庖丁解牛的寓言故事，就成功地塑造了一个技艺高超的庖丁形象，他在解牛时“异乎天理”，“因其固然”，运刀如神,“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀 騞 然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。
作者将庖丁解牛的动作比喻为像古代的音乐和舞蹈那样和谐优美，令人心驰神往。
通过这个生动的寓言故事，作者实际上说明了养生的道理，那就是要在复杂的深刻现实中避开一切矛盾，要像庖丁“以无厚入有间”保护刀刃一样保护自己的生命。
《庄子》在创造这些寓言故事时运用了各种各样的手法，有奇特的想象，有高度的夸张，有细致的刻画，有辛辣的讽刺。
《庄子》还常常运用拟人化的手法使各种有生物和无生物会说话，有思想，能辩论。
例如《逍遥游》中写蜩与学鸠的内心独白；《至乐》篇写骷髅与庄子的对话等。
《庄子》在阐发哲理的时候运用了这么多谐趣横生、形象生动的寓言故事，自然就大大增加了著作的文学性，让人们像阅读文学作品一样来领会深奥的哲理，使人们“目击而道存”（《庄子·田子方》），从而留下深刻的印象。
《庄子》还善于运用比喻。
清人宣颖说：“庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。
且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得”（《南华经解》）。
庄子又善于对客观事物（包括人）作细致的描绘，收到栩栩如生的艺术效果。
例如《让王》写曾参：“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。
正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。
曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
”仅用五十多字，就将曾参的衣着打扮，神情气质描写得活灵活现，让人读之不忘。
《徐无鬼》写匠人运斤成风，去斫 郢人鼻尖上的灰点，郢人立不失容，其描写也极为生动。
再如《齐物论》对所谓“地籁”的描绘：“大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈，似臼、似洼者、似污者”。
这是形容古树上的大小斑驳的树孔，下面是形容风吹树孔发出的各种声音：“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调、之刁刁乎
”这种对众窍和风声的千差万别的描绘，真是形声毕肖，给人以极其鲜明的印象。
《庄子》的文章汪洋恣肆，行文自然流畅，变化多端，语汇丰富多彩，形象生动，尖锐泼辣，具有独特的风格。
《庄子》文中，随处可见穷形尽相的描写和入木三分的刻画，而且庄子还是一位讽刺大师，在他的笔下，嬉笑怒骂皆成文章。
如《天运》写丑妇效颦；《秋水》写井蛙自负；《则阳》写触蛮之争；《外物》写儒以诗礼发冢；《列御寇》写曹商舔痔得车等等，无不词锋锐利，文笔辛辣。
这些都充分体现了《庄子》汪洋恣肆的文风。
鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾称《庄子》文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
《庄子》在先秦诸子散文中确实是文学成就最高，而且后世古典散文也罕有伦比。
《庄子》散文的浪漫主义精神，对后世文学产生了深远的影响。
后世文人如 嵇 康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人的思想和创作，都受《庄子》的影响；韩愈、柳宗元的散文，也从中汲取了营养。
《庄子》中具有浪漫主义特色的寓言故事，更给后世诗人和小说家以无限的启发，是我国古代文学宝库中最弥足珍贵的财富。
名人名言
涵：芬芳、涵碧泳乎其中。
——左思 《吴都赋琛：尊贵，博雅。
琛，。
——《说文新附》渊源、源头。
启生人之耳目，穷法度之本源。
——《旧唐书·儒学传序》冠：尊贵，冠达。
冠至尊也。
——《礼记·问丧》三联阅读3lian.com\\\/zl\\\/转载请保留铭：铭志。
志立人上，铭意立报。
又音同“鸣”，意出类拔萃，一鸣惊人。
铭者，自名也。
自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。
——《礼记·祭统》佳：内秀、文雅、美好。
佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。
——《淮南子·说林》芸：文雅，清丽。
元载末年，造芸辉堂于私第。
芸辉，香草名也。
——唐 · 苏鹗《杜阳杂编》泽：天延恩典、福被九郡。
泽及万世而不为仁。
——《庄子·大宗师》楷：楷模、刚直、疏而不屈。
今世行之，后世以为楷。
——《礼记·儒行》鸿：飞灵、勇毅、寓意凌气和远志。
燕雀安知鸿鹄之志。
——《史记·陈涉世家》溪：清丽，婉约。
缘溪行，忘路之远近。
——晋 · 陶渊明《陶渊明集·桃花源记》璇：美玉，美好。
璇，美石次玉。
——《说文》柏：高洁、清翠。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》佩：清雅，美丽。
遗余佩兮澧浦。
——《楚辞·湘君》宸：帝王、王位的代称。
宸扉既辟。
—— 王勃《九成宫颂》：望舒(出自《楚辞》)、维哲(出自《楚辞》)、周翰(出自《诗经》)、子衿(出自《诗经》)、千帆(出自《宋词》)等· 文彬出自《论语》：“文质彬彬，然后君子。
”恭敬有礼，是谓君子，做男孩名气质出众。
· 思诚出自《孟子·离娄章句上》：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
”寓意忠诚守信，做男孩名寄托正文君子之望。
· 俊杰出自《春秋繁露•爵国》“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英”。
才智出众的人。
适用于男孩取名字。
· 经国出自《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。
”有经天纬地之能，适合做男孩名。
· 弘毅出自《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?”肩负家族传承重任，做男孩名寓意弘扬家族香火。
· 思齐出自《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。
”比喻向美好的事物看齐，做男孩名有积极进取之厚望。
· 克明出自《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠。
”心思澄明，能够做到心明眼亮，适合做男孩名。
· 朝宗出自《诗经•小雅•沔水》“沔波流水，朝宗于海”。
百川归海。
适用于男孩取名字。
· 博闻出自《汉书•东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
”见闻广博。
适用于男孩取名字。
· 灵均出自《离骚》，“名余曰正则兮，字余曰灵均”。
灵均：灵善而均调。
屈原，字原，灵均是对“原”字进行的解释，也寓意男孩为正人君子。
· 杜若出自《九歌·湘君》，“采芳洲兮杜若”。
杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。
上下文中还有“杜衡”，也是香草名，可做兄弟名字。
· 浩初出自唐陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初”一句。
此名意为浩瀚的波涛，寓意眼界开阔、大气磅礴、乘风破浪、杨帆远航。
· 俊誉出自宋谢采伯《密斋笔记》：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉”一句。
此名意为才智出众的名声，寓意文采斐然、智慧过人、名声远扬、人中俊杰。
· 江沅出自《楚辞·涉江》，“乘舲船余上沅兮沅”，沅为水名，此名寓意心胸开阔，扬帆远航，三元及第，功成名就。
· 瑾瑜出自北齐颜之推 《颜氏家训·省事》，“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。
”瑾瑜比喻美德贤才。
· 子衿出自曹操《短歌行》，“青青子矜，悠悠我心”，此命寓意贤良人才。
· 灵犀出自唐代李商隐诗《无题》，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。
此名形容心灵相通，寓意聪慧过人，一点即通。
· 钟毓出自成语“钟灵毓秀”，意为凝聚天地间的灵气，孕育着优秀的人物，指山川秀美，人才辈出。
此命寓意男宝宝灵秀聪慧、才气过人。
如有兄弟可取名“钟灵”。
· 周翰源自《诗经·大雅·崧高》，“维申及甫，维周之翰”一句，指周朝首都的垣墙，意为国家的栋梁之材，此名寓意才气过人，学识广博，前途远大，功成名就。
望采纳，谢谢。
出名的名人名言
人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
——歌 德 人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习
学习 ——高尔基 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。
——阿卜·日·法拉兹 学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基 当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡 游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。
——约·贝勒斯 求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
——洛 克 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
——佚 名 聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培 根 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿 人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
——B.V 重复是学习之母。
——狄慈根 学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自《礼记。
学记》 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向（西汉经学家，文学家）引自〈说苑〉 多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽 引自《盐铁论。
制议》 人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
——张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。
义理篇》 世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——曹雪芹（清代文学家）引自《红楼梦》第5回 好问，是好的。
……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。
所以学问二字，“问”放在“学”的下面。
——谢觉哉（现代革命家）引自《不惑集》 做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。
好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。
——陶铸 引自《理想。
情操。
精神生活》 惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。
——蔡尚思（现代史学家）转引自《青年文摘》1983年第11期 学习要抓住基本知识：即不好高骛远，而忽略基本的东西。
喜马拉雅山是世界著名的高山，因为它是建立在喜马拉雅山之上， 盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。
——徐特立（现代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》 学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。
——高士其 转引自1980年12月31日《解放军报》 学习和钻研，要注意两个不连良，一个是“营养不良”，没有一定的文史基础，没有科学理论上的准备，没有第一手资料的收集，搞出来的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展；二是“消化不良”，对于书本知识，无论古人今人或某个权威的学说，要深入钻研，过细咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，随波逐流，粗枝大叶，浅尝辄止。
——马寅初（现代学者、教育家）转引自1981年6月22日《北京晚报》 要循序渐进
我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
——华罗庚（现代数学家）转引自1980年6月20日《北京晚报》 古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。
知识就是机积累起来的，经验也是积累起来的。
我们对什么事情都不应该像“过眼云烟”。
——邓拓（现代新闻工作者、学者）转引自1979年2月27日《忆邓拓》 我们要振作精神，下苦功学习。
下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。
——引自《做革命的促进派》 情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。
—— 引自《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来（现代革命家、政治家）引自《周恩来选集》上卷 钉子有两个长处：一个是“挤”劲，一个是“钻”劲。
我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和钻。
——雷锋（当代优秀战士、烈士）引自《雷锋日记》
