辩论赛“读书有没有用”为题，我是反方帮我搞些犀利的出来
知道他有妹妹叫 苏小妹! 苏轼与王安石恩 戴庆 对于热爱中国文化的读书人而言，同盛唐一样，北宋也是一个令人神往的时代。
苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、司马光……那么多光照千秋的名字竟然如此集中的出现在那么短短数十年间。
北宋文化一时的繁荣当然与社会相对较长时间的安定和统治集团对士大夫的优容密不可分，但是如此众多的顶尖级文化大师们能在流淌数千年的历史长河中狭路相逢，不能不说是某种神秘的缘分在起作用。
生在那个时代的文化大师们是不会感到孤独的。
但是，应当算是命运的捉弄吧，他们相互之间又因为朝廷的党争而长期陷于不和。
以王安石为代表的新党与以司马光为代表的旧党之间长期争斗，而同是杰出文学家的苏轼与王安石之间的恩怨更是一个长期受人关注的话题。
许多仇视王安石的文人也借二人之间的恩怨大做文章，似乎二人是不共戴天的死敌，以此证明王安石之大奸大恶与人神共愤。
就连苏轼代拟的高度评价王安石学识人品的敕书《王安石赠太傅》也被有些人说成是用曲笔“寓贬于褒”。
而实际上，这两位北宋时期最伟大的诗人尽管政见不和，却从未成为任何意义上的私敌，相反，他们之间在政治上的相互宽容和在文学上的互相倾慕永远都应当成为惯于“文人相轻”、动辄互相倾轧到欲置对方于死地的文人们警省的楷模。
苏轼与王安石都是那个时代最有才华的诗人和散文家，两人不仅在诗文上互为劲敌，政治上的争端尤其令人关注。
王安石年长苏轼十六岁，在苏轼到京师任职之前，就以文章学识和卓然的政绩名闻天下。
两人都是少年得志。
王安石于宋仁宗庆历二年(1042)考中进士第四名，时年二十二岁，而苏轼则于十五年后的嘉佑二年(1057)考中进士第二名，时年二十三岁。
有趣的是两人都曾一度被视为朝廷的栋梁之材。
王安石在地方官任上，治绩斐然，他不仅“起堤堰，决陂塘，为水陆之利”，而且“贷谷与民，出息偿之，俾新陈相易，邑人便之”。
这些都可以说是王安石后来的新法之预演。
而苏轼呢，在他参加完殿试以后，由于欧阳修的极力举荐，也几乎是一夜成名，以至于皇帝也得意洋洋地说：“吾为子孙得两宰相。
”(另一个钦定“宰相”是苏轼的弟弟苏辙)。
至于两人的文章诗词更是那个时代的顶尖水平。
苏轼被视为宋代最伟大的诗人和散文家自然不需多言，王安石则即使在身后饱受攻击成为众矢之的之时，文章诗词仍是读书人的不传之秘，正如近代历史学家孟森所言：“其集皆在人袖笼内，心摹手追而口不敢道。
”南宋时将靖康之耻推到王安石的身上，出现“不管炮石，只管安石”的风气时，《王荆公文集》仍是书坊间的畅销品。
两人的首次会面相互印象如何无从考证。
可以肯定的是，在他们相会之前，他们就已经熟知了对方的大名，读过对方的诗词文章，只会相互倾慕决不会相互轻视。
如果不同朝共事的话，以苏轼之豁达，以及两人相似的经历和共同的爱好，两人一定能成为难得的文朋诗友。
但是，既然同朝共事，各自的独特个性和截然不同的政见就注定了两位大师的相处不会是欢洽的。
两人的隔阂是有渊源的，那就是苏轼的父亲苏洵对王安石的反感。
被选入《古文观止》的那一篇《辨奸论》就是明证。
虽然后世有人怀疑其真伪，但是，王安石的母亲去世后受到邀请的人中只有苏洵拒绝前往却是事实。
苏洵对王安石的最初印象可能来自其好友张方平。
张方平曾说王安石小时候“衣短褐布，身疮疥，役洒扫事，一苍头耳”，这种以貌取人的思路无疑是片面的。
当然，如果《辨奸论》确为苏洵所作，则可以断言至少这篇文章的文风是不够端正的，如说王安石“衣臣虏之衣，食犬彘之食”之类的，是纯粹的人身攻击。
而且，从一个人的生活习惯就推知此人将来必是“大奸慝”好像也太有些牵强。
苏轼对王安石的看法当然不会同苏洵完全相同，但多少受了父亲的影响则是完全可以断言的。
在个性上，王安石执拗，苏轼豁达；在政见上，王安石激进，苏轼温和；在生活习惯上，王安石怪僻，苏轼随和……总之，这两颗巨星的“激情碰撞”是命中注定了的。
还在王安石变法前的仁宗皇帝时期，王安石就向仁宗皇帝上了那份著名的万言书，陈述自己对时事的看法，说明变法的必要性。
但是，这封信并未引起仁宗皇帝的重视。
王安石知道变革的时机尚未到来，于是多次谢绝了朝廷的任命（神宗即位前王只担任过较短时间的京官），继续在地方官任上韬光养晦。
他的谢绝任用不能不说是真诚的。
王安石绝不是那种一味贪恋权势的政客，相反，他在某种意义上是个不可救药的理想主义者，在朝廷尚不能有效地支持变法的情况下，与其做一名碌碌无为的京官，还不如做一名有作为的地方官。
直到支持变法的神宗即帝位的英宗治平四年(1067)，他才接受朝廷的任命，先任参知政事（副宰相），再任同中书门下平章事（宰相），开始大力推行新法。
就在王安石开始准备推行变法之时，苏轼兄弟也于神宗熙宁二年(1069)服完父丧回到京师，苏轼随即被任命为直史馆、权开封府推事。
于是，苏轼与王安石终于走到了一起。
苏轼的职位不高，王安石却已经是权倾一时的当朝宰相。
王安石是主张变法的新党领袖，而苏轼则是站在反对新法的旧党一边。
作为文人，他们是相互尊重相互倾慕的，但在政治上，两人的治国方略却相去甚远。
平心而论，苏轼只是反对激进的变法，并不反对渐进式的改革。
朱熹甚至认为：“熙宁变法，亦是势当如此，凡荆公所变更者，东坡亦欲为之。
及见荆公做得纷扰狼狈，遂不复言，却去攻他。
”(《朱子语类》)实际上，当旧党重新获得权力之后，苏轼还反对过对新法的全面否定，因此又开罪了旧党，有些左右不是人的味道。
王安石的变法是一个历史学家们至今仍争论不休的话题，对其进行全面评述显然超出了本文的篇幅和笔者的学力，但是，有一点可以肯定，王安石推行变法是看到了当时社会中正在酝酿着的深刻危机，目的在于富国强兵。
然而，一场深刻的变革必然牵动众多的利益集团，有时甚至会触动社会的根基，稍有偏差，就会给全社会带来创巨痛深的灾难。
王安石的新法就是如此。
例如他在地方官任上颇受农民欢迎的青苗法，在全国范围实施时就异化成了官僚集团盘剥农民的工具，一时怨声载道。
新法的实施在一开始就引起激烈的争论，而且这场争论发生在王安石、司马光和苏轼这样一些重量级人物之间。
由于王安石此时出任宰相，反对新法的旧官员纷纷去职，朝廷一时间甚至出现了权力真空，一大批资历甚浅的新官员仅仅因为赞成新法而被迅速提拔。
这些人中有不少是人品败坏的野心家，品德才能都甚逊王安石，因此新法的实施产生了很大的负面影响。
其实，反对新法的领衔人物是著名的历史学家司马光而非苏轼。
而且他同苏轼一样，与王安石原本私交不错。
尤其让人一时是非莫辨的是，对立双方的领袖都不仅是那个时代最杰出的文人，也都是高风亮节的忠志之士。
比如王安石，即使最仇恨新法的旧党人物也不能不承认他的个人品格是高尚的。
但是，由于争论的日趋激烈，新党的日益得势，以及旧党人物的不断被清洗，双方的论辩也越来越变得意气用事。
如王安石反对皇帝任用司马光，说他“外托劘上之名，内怀附下之实，所言尽害政之事，所与尽害政之人……”而旧党人物监察御史张戬则上书称“今大恶未去，横敛未除，不正之司尚存，无名之使方忧……”云云。
苏轼任直史馆职，应当并不在政治漩涡的中心，但他也是一个不会轻易放弃自己的主张的有良知的读书人，看不惯的事不发议论会觉得如鲠在喉，不吐不快。
王安石在致力于实施新法的同时也同时从事学术研究，著有《三经新义》和语言学著作《字说》。
应当承认，王安石是杰出的学者，却不是一个好的语言学家，例如他的《字说》就对汉字作了许多牵强附会的解释，如说“波”的来源是“波者水之皮”，爱开玩笑的苏轼则来了个滑稽的类比：“滑者水之骨。
”这当然只是玩笑，但缺少幽默感的王安石一定会因此觉得苏轼的此类玩笑过于刻薄。
熙宁二年(1069)，苏轼上了著名的《上神宗皇帝书》，主张“结人心、厚风俗、存纲纪”，几乎与王安石激进的变法主张针锋相对，使得雄心勃勃的王安石十分恼怒。
但实际上，两人的分歧还远不止此。
王安石为推行新法，改革科举制度，请求兴办学校，在科举考试中罢诗赋、明经诸科，专以经义、论、策试进士。
但是，对这项措施连皇帝都疑虑重重，而苏轼随即上书，反对此项措施，得到神宗的首肯。
随即苏轼得到皇帝召见，苏轼直言不讳地说：“陛下求治太急，听言太广，进人太锐。
”皇帝有些震惊地表示会认真考虑苏轼的建议。
王安石听说后很不高兴。
在皇帝想让苏轼编修中书条例时，王安石表示反对：“轼与臣所学及议论皆异，别试以事可也。
”单从改科举一事而言，不能不说是苏轼更有远见，王安石在晚年也认识到自己改科举的片面性：“本欲变学究为秀才，不谓变秀才为学究也。
”王安石赞扬神宗的独断专任，而苏轼则在试进士时出题《晋武平吴，独断而克；苻坚伐晋，独断而亡；齐桓专任管仲而霸，燕哙专任子之而败；事同功异》，明显同王安石的观点相悖。
这一次王安石真正被激怒了，他于是下令调查传言中苏轼兄弟运父灵回乡的过程中偷运私盐的问题，并拘捕了篙工水师鞫问。
虽然后来查明此为子虚乌有，但显然，经过了一次又一次的冲突，苏轼自己感觉到已无法同王安石同朝共事了，于是请求外放，担任杭州太守。
其实，离开朝廷这一是非之地到达风景秀美的杭州任职，对于乐观豁达、以诗酒自娱的苏轼倒不是什么坏事，他的心情反而一时开朗起来。
但是，他这一离开京城就是十多年，远离权力中心对于一个被公认有宰相之才的读书人而言，就未必是那般惬意了。
在外任期间，他写了不少优美的抒情诗篇，也不乏愤怒谴责当权者的政策造成黎民百姓痛苦的诗歌，这些诗篇后来终于给他带来几乎是致命的灾难。
苏轼是诗人，他关注民生，同情民间疾苦，用诗歌表达自己的善良愿望；但是，他不是政治家，对治国安邦的方略在思想高度上远逊于王安石。
他看到的民间疾苦有些是新法实施不当的恶果，有些则是自然灾害和官僚豪门的剥削造成的，不能简单归咎于新法，就像在今天不能把中国社会出现的所有矛盾和问题都归咎于改革一样。
任何深刻的社会变革都不可能是没有副作用的，而且在那个生产力极其落后的封建专制时代，无论谁当宰相，并不是每个农民都能真正免于饥寒的。
在苏轼外任期间，王安石的新政实施得并不顺利，反对的声音越来越大。
但是，他在政治上的真正敌人倒不是来自旧党，而是来自他一手培植起来的新党。
在他全力推行新法的时候，熙宁六年(1073)出现山崩，而从此年夏季到次年春季一直大旱。
在那个时代，自然灾害被看成是上天对统治者政策不当的警告。
王安石是从不相信天命的，他有一段名言：“人言不足恤，祖宗不足法，天变不足畏。
”但是，政敌却充分利用“天变”攻击他。
王安石从前的门生吕惠卿为了扳倒王安石从而自己独掌大权，企图诬陷王安石参与谋反，但这个罪名太荒谬，很快证明王安石同谋反一案毫无关系，王安石在罢相之后旋即又恢复了相位。
对王安石的另外致命一击还是来自吕惠卿。
他把保存的王安石的一些私人信件交给了皇帝，有几封信中有“无使上知”的字样，在那时这可以算是欺君之罪了。
王安石知道无法再在京城呆下去，加之痛失爱子，心灰意冷，于是请求辞官归隐，得到皇帝允准，于熙宁九年(1076)回到金陵，政治生命从此永远结束了。
在退居金陵期间，他除了潜心学术、醉心山水，还对自己的政治生涯进行了认真的反思，写下了数十册记录他心路历程的日记。
苏轼的命运是注定了会同王安石联系在一起的。
元丰二年(1079)发生了文学史上著名的“乌台诗案”，当朝新党一帮人诬陷苏轼写诗攻击朝廷，于是苏轼被逮捕入狱。
这时，王安石已经罢相，因此对乌台诗案没有直接的责任，但苏轼毕竟是因为反对新法而罹祸的，特别是，迫害苏轼的这伙人如李定和舒蚮都是王安石一手提拔起来的新党人物,因而，王安石对这件诗案不能不给予相当的关注。
当时加在苏轼身上的这些罪名是荒谬的，例如硬说苏轼诗中咏古桧的诗句“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”中的“蛰龙”是影射皇帝，苏东坡有谋反之心。
还有人说他的咏钱塘潮的诗句“东海若知明主意，应叫斥卤变桑田”是攻击皇帝的水利政策的。
随着这伙人对苏轼诗作的上纲上线的解释，加之苏轼在严刑拷打之下一一承认了强加给自己的罪名，他的处境越来越危险。
此时，苏轼的许多亲戚朋友都噤若寒蝉，当朝官员更是鲜有站出来说公道话的。
这时候仗义直言的人不多，其中就有时任直舍人院的王安石的弟弟王安礼，他对皇帝说：“自古大度之君，不以语言罪人。
轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。
”更难能可贵的是，苏轼的政敌、已经辞官的王安石此时也出来说了公道话，他给皇帝上书：“岂有圣世而杀才士乎
”我们无法确知王安石的上书对苏轼的获救起了多大作用，但王安石在这种关键时刻对于政敌的宽谅是一种值得珍视的宝贵品格，因为从古到今，我们无数次耳闻目睹的都是落井下石。
正是因为两位政治上的对头都有崇高的人格，他们之间才能最终达成谅解。
朝廷的新党是欲置苏轼于死地的，但在各方面的营救之下，特别是最后太后也出面说情，苏轼终于保住了性命，但被降职为黄州团练副使。
王安石对政敌的清洗一直为后人所诟病。
但是，说句公道话，比起东汉、晚唐以及后来的晚明阉党与东林党人之间刀光剑影血肉横飞的党争，王安石时期的朝廷党争无疑算是温和的，王安石对待政敌的态度也无疑是足够宽容的，最高的惩罚也只是外放和降职，从不罗织罪名用阴谋去陷害对手，特别是，从未企图置对手于死地。
因此，即使当时旧党的领袖如司马光，也不能不肯定王安石的人格：“介甫文章节义，过人处甚多。
”后来司马光在王安石死后，虽卧病在床，仍建议朝廷厚加赠恤：“介甫无他，但执拗耳，赠恤之典，宜厚大哉。
” 除开政治上的对立不谈，王安石与苏轼相互对对方的文学成就都是惺惺相惜的。
两人在诗作上有一共同的特点，就是爱用险韵。
苏轼有两首著名的《赋雪》使用了极险的韵脚“尖”和“叉”，王安石读到后极为佩服，因“爱其雪诗能用韵”而一再次韵，达六首之多。
元佑元年(1086)，苏轼在奉敕祭西太一坛时，读到王安石的旧作，抚今感昔，次韵二首。
这是苏轼集中不多见的六言诗，表达了他对王安石这位昔日的政敌兼诗友的深切同情和思念：“从此归耕剑外，何人送我池南
”苏轼在读到王安石的词作《桂枝香·金陵怀古》后，更是由衷佩服，赞叹“此老乃野狐精也”。
神宗元丰七年(1084)，苏轼刚从黄州谪所被召回，便前往金陵同王安石相会。
这时的王安石正赋闲在家，身体多病，爱子痛丧，神宗皇帝也已经对他失去了热情，新党内部的吕惠卿之流又肆行反噬，因此情绪十分感伤。
在他是红极一时的宰相时，颇为清高的苏轼很少登他的门，现在苏轼的到访让他极为感动。
他亲往迎接，“野服乘驴，谒于舟次”，二人同游蒋山（钟山），诗酒唱和，相处甚欢。
当然，他们还是谈到了政治，但是没有再去过多的纠缠昔日的恩怨。
而在文学上，他们是真正的知音。
也许他们都知道，尽管有过去的那么多恩怨，他们的名字是会一同流芳千古的。
他们都懂得，在历史的长河中，官场的那么点荣辱得失是一朵浪花都激不起的，而他们杰出的诗词文章会永放异彩。
王安石还邀请苏轼也搬到金陵居住，以便两人成为邻居。
当然，此时的苏轼还远未看破红尘，他委婉地拒绝了王安石的邀请。
赋闲金陵后的王安石写过一首表达闲适心情的诗作： 北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
苏轼的和韵之作更为出名，他表达了同这位政敌兼诗友彻底和解的诚意，体现了这位伟大诗人宽容和仁爱的情怀： 骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
两年后(1086)，王安石去世。
而早在他去世之前，朝廷旧党就已经复辟，新法全盘被废。
此时，苏轼因主张对新法区别对待而与昔日同党——此时重登相位的司马光发生严重冲突。
宋哲宗追赠王安石太傅之位，苏轼代拟了一份敕书，高度评价了他的这位政敌兼诗友：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。
”这个给予王安石的评价，苏轼自己也是当之无愧的。
怎样用自己的思想去思考
古人说“子不教，父之过。
教不严，师之惰”。
孟母叁迁的故事我们都很熟悉。
做父亲的对孩子就应该教。
可是教法是要特别注意啊。
我很同意一些心理教育家的说法，“好孩子是夸出来的。
”首先要掌握孩子的嗜好和兴趣，然后尽力帮助他发展，赞扬他们的优点；不要以家长硬性要求迫使孩子做这做那的，而要耐心地说明道理，说清楚为什么要这样做，为什么不那样做。
相信天生我才必有用，“望子成龙”可不能急于求成。
你有一儿一女，令人羡慕，但父母可绝对不能偏爱一个，要知道孩子心理是明白的。
你的女儿大，儿子小，他们应该相互尊敬，不能一个欺负一个。
你也不要当做女儿面责骂儿子，也不要以女儿为榜样来教训儿子，然他们各自对自己都要有信心吧。
想想你父母教育你的正、误，就知道该如教育你的孩子了。
“马甲”的来历是什么
?
最初的“马甲”一词，指在正规场合下男士穿西装相配套用的服饰，选择一件挺括的“马甲”与笔挺的西装配合在一起，方可显示出男士的干练与潇洒。
“马甲”是作为西服革履的副产品展示在我们眼前的。
如果说西装是“红花”，那么几乎深藏不露的“马甲”则是当然的“绿叶”。
随着互联网的蓬勃兴起及迅速普及，“马甲”已经成为一个人在特定时空里的标志，“马甲”即人。
生活在真实空间里的人们进入到互联网的世界里，为自己起一个优美或粗野的名字，在大大小小的BBS里改头换面的隆重登场，借着虚幻的“马甲”或拍砖、或抒情、或泡MM、或咏物言志，有时一件“马甲”甚至比现实社会中其人的名字更为响亮。
而借着“马甲”，不少人迅速在互联网的世界里得到了另外一些“马甲”的认同，并获得了意外的成功。
可以说，互联网的特性成就了“马甲”从“绿叶”到“红花”的过渡。
互联网上有这样一句名言，在电脑的那端，没有人知道你是一条狗。
然而，即便是条狗，没准也有一个美丽动人不可方物的“马甲”。
赵本山在春节晚会上的那一段有关“马甲”的笑料，更是将不起眼的“马甲”一举送上流行的顶端。
那一年春节晚会之后，不少聪明的小贩发了一笔“马甲”财。
而“小样，穿上‘马甲’就以为我不认识你了
”以及“脱下‘马甲’我照样认识你”则成为BBS上应用最为广泛的语言。
互联网在不断丰富我们贫乏的语言的同时，也无形中拓宽了“马甲”一词的语义，而大大小小的“马甲”们则继续戴着形形色色的假面，用文字书写着自己的“马甲”人生。
有人说我幼稚不成熟，当我幼稚的时候真幼稚，当我成熟的时候真成熟，反过来读；咋回事啊
成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。
可是，人生走向成熟是人生的方向，况且，一种平和的和幸福的人生属于成熟人生。
什么是成熟成熟不是市侩和庸俗，这种成熟的核心精神不过是妥协和顺从，苟且偷生，唯利是从。
这是小人的智慧。
可这是社会的主流。
这种成熟是不值得羡慕的。
当然，成熟也不是偏执。
一个人走向成熟是困难的。
如泰戈尔所说，除了通过黑夜的道路，无以到达光明。
很无奈的一个事实是，成熟总是和人生的挫折联系在一起的，“传道授业解惑也”并不能让你成熟，而需要时间与代价的付出。
通往成熟的道路，没有终点，只有行程。
成熟是相对的，而幼稚才是绝对的，成熟不是不犯错误，而是能不能真正从错误中吸取到教训。
桑葚熟了成熟不是手中的酒杯与指上的香烟，更不是小资情调的“淡淡忧郁”和自我伤感。
有意表现的成熟，那是幼稚。
没有境界和深刻，只能表现出浅薄。
成熟是无需要表现也无意于表现的。
表现成熟，这是年轻和幼稚两种人的常见通病。
一个严重的问题还在于，年龄的增长、阅历的增加，甚至历经沧桑都并不能确保一个人的成熟。
成熟需要一个健康的自由的社会环境，需要个人独立的思考能力与常常的自我反省。
从这个意义可以说，中国人在整体上都是不成熟的，有着思想上的残疾；而20岁的青年无一例外都是幼稚的，即使他性格叛逆，因为他无法知道最基本的本应该知道的事实。
长久以来权力的压迫、威吓和欺诈造就了民族的集体奴性。
还要必须指出，成熟并不排斥纯真。
真正的成熟是理性、智慧、纯真与道德的统一。
成熟不是庸俗与市侩，然而这却常常成为国人判别成熟的标准，并以此为目标去模仿和追求。
所以我们看到的“成熟的”中国人往往是庸俗不堪。
妥协、顺服、苟且偷生、趋炎附势、唯利是从……这种庸俗而奴性的成熟是不值得羡慕的，这只是小人的智慧。
蝇营狗苟的小人智慧只是获得了小利，并成不了什么出息。
成熟的标志确切地谈论成熟的标志是困难的，因为成熟没有什么标志，或者说成熟的标志太多。
一个人的言行举止，甚至通过一件微小的事件往往都反映着一个人的心态与修养。
而且从不同的角度诠释成熟，成熟也有不同的标志。
虽然判断成熟并无确定的、统一的标准，但日常生活中，人们最为容易欠缺的和最不成熟的地方仍有共性。
这使得成熟也有共同的特征。
下面就来谈谈可能的成熟的标志。
有选择的轻视异性能够有选择的“轻视”异性，不把没修养的异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步。
能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。
这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。
肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗
其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。
轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。
少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。
有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。
我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。
这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。
也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。
不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。
只是需要注意，这种正确心态的养成是需要一个前提，就是你必须曾经“重视异性”。
即只有“曾经沧海”，才体会到之后的“不是云”的感觉。
这就是与异性相处的辩证法。
“重视异性”和“轻视异性”就其发展阶段的必然性来讲，没有高下之分。
只有体会过，经历过，才能够做到心静如水。
适度的否定自己学会适度的否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。
否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。
否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。
只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。
认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。
现实中的人们差不多都认为自己天妒之才。
在真理面前，没有谁有资格自负。
有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。
可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。
其实人们的认识本就浅薄，加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变
事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。
我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。
就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所柿子熟了以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。
人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽。
不信不妨试试。
学会宽容宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。
幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。
另外，暴君和强权也从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。
“对同志像春天般温暖，对敌人像秋风扫落叶般冷酷无情。
”这是一句赤裸裸的谎言。
事实证明那些对“敌人”残酷无情的，对同志对友人也会同样如此。
斗争哲学使人们为了利益而丧失理性与公义，他们视生命如草芥，他们不知道真理为何物，完全没有对生命的尊重和爱心。
对敌人斗完了，然后再自相残杀，害人害己。
文革就是最好的验证的例子。
盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。
实际上，没有谁是天生的敌人。
记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。
同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。
况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。
宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。
生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。
宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不仅是一种成熟，也是智慧。
伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。
重视简单从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。
真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。
能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。
无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。
无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。
在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。
一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。
理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。
恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧杏熟了无知的观念”。
我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。
如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。
因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。
最后，以诗人的话来作个诗意的结束：离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。
旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。
我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里
”成熟男人标准、成熟男人应该有经济基础。
尤其你成熟到想成为她的丈夫，既然人们用金钱来形容收获，女人也就理所当然地用金钱来判断男人的成熟。
2、成熟的男人应该有事业基础。
也许发财并不是每个男人都能做到的，但如果你自己都觉得一事无成，在女人心目中又怎能立的起来呢
3、成熟男人知道自己想要什么，而不是什么都想要。
懂得坚持也懂得放弃。
4、成熟男人勇于承担责任，虽然有些过错并不都是他造成的。
5、成熟男人是宽容的，过于计较是男人最不能原谅的错误。
6、成熟男人拥有大智慧而不是小聪明。
7、成熟男人一言一行能让女人学到很多东西，而小男生只能让女人教他。
8、成熟男人懂得珍惜和照顾女人。
9、成熟男人不会在大街上和女人吵架。
10、成熟男人不会强迫女人穿他喜欢而她不喜欢的衣服。
11、成熟男人不会随便和女人开低级玩笑。
12、成熟男人让女人知道她错了，却不会令她没面子。
13、成熟男人让女人放松而不会让女人紧张。
14、成熟男人在女人面前即会做父亲又会做儿子。
15、成熟男人会把他的儿子培养成真正的男子汉对于一个成熟的人：孤独时，他可以找感兴趣的事做，让孤独感驱散。
寂寞时，他独享寂静中的缄默。
他庆幸灵感来自于内心那一刻的寂和莫。
尴尬时：他用幽默化解。
棘手时：他用冷静处理。
快乐时，他面带微笑。
痛苦时，他会自己疗伤。
成功时，他觉得是必然。
失败时，他认为是为成功铺路。
男人心理成熟的十条标准一、重视诺言：成熟男人绝对不会出尔反尔，他对自己的每个承诺都相当重视，在许愿之前周密考虑，自己的话是否真能兑现，如能不能兑现的话他决不说，言出必践。
他的每一句话都让你觉得放心、可信任。
满嘴跑火车、乱放空炮、迟迟拿不出行动的男人，与成熟不沾边。
二、不夸夸其谈：成熟男人从不随随便便高谈阔论，他会把握适当的沉默，说话声音清晰但不乱嚷。
随便喝点酒就把自己的一点小经历小故事拿来满桌子大讲，不用喇叭半屋人都能听见的，这种男人，最多博听众一笑，谁也不会把你那五花八门的所谓“奋斗之路”放在心里。
三、有学识而含蓄内敛：他们读书，接受新事物新信息，不断丰富自己的内涵。
但他们不张扬，他们的才华只在必需的时候才展现出来，决不会为了满足虚荣去刻意卖弄。
他们如醇厚的酒，越品越有味道。
四、心胸宽广：成熟男人不斤斤计较，不贪图小便宜，不在乎吃点小亏，不喋喋不休地抱怨这抱怨那。
他们的眼光从不被琐碎事务绊住，对于家庭中的小争吵，他们经常是“首先回头的天使”。
五、不以自我为中心：成熟男人尊重自己，更懂得尊重他人。
他们善于换位思考，会站在别人的立场上来考虑问题，不强求别人迁就自己，善于同别人合作。
凡是“我怎样怎样”的男人，典型的小皇帝脾气，还没长大。
六、勇于承认错误：成熟男人不顽固，能接受不同意见，善于采纳好的建议。
对于自己的不当决策，他们勇于承担后果，从不找借口搪塞推诿。
七、意志坚定：成熟男人有处变不乱的心理素质，他们一旦确定自己奋斗的目标，就朝着它努力，遇到挫折，他们分析原因，吸取教训，及时修正方向，但决不轻易言退。
他们会疲倦，但在休整后，又信心十足地出发了。
八、干净整洁：成熟男人尊重自己的外表。
他们留最适合自己的发型，下巴干净没有胡子茬，面部不油腻，不留长指甲。
衣服不一定要名牌，但整洁大方，不会穿得皱巴巴象个送快递的。
他们决不会穿黑皮鞋配白袜子，穿着西服去旅游。
九、尊老爱幼：成熟男人有爱心，有社会责任感，有中华民族的传统美德。
他会给老人和孕妇让座，会给受灾地区捐款捐物，会帮助失学儿童，会义务献血……这些事情他们不一定全做，但他们决不会什么都不做。
十、有业余爱好：他们不是只知道工作的机器人，懂得用业余爱好来调节自己紧绷的神经，工作休闲两不误，这使他们有情趣。
怪不得女人们说：有爱好的男人不容易变坏。
男人因为成熟而不再是男孩。
男孩的世界很单纯，周围的人更单纯；男人则不同，无论是公事还是私交，每天都会面对形形色色的人。
凭自身的品格、实力与信誉在人群中从容地来去，男人流溢着非凡的魅力。
成熟男人给男人们的忠告1、男人是社会的主体，不管你信或不信。
所以男人应该有种责任感。
2、吃饭7成饱最舒服。
对待女友最多也请你保持在7成。
3、30岁之前请爱惜自己的身体，前30年你找病，后30年病找你。
如果你过了30岁，你自然也会懂得这个道理。
4、请永远积极向上。
每个男人都有他可爱的地方，但是不可爱的地方只有不积极面对生活。
5、不要连续2次让同一个女人伤害。
好马不吃回头草，是有他道理的。
如果认真考虑过该分手，那么请不要做任何舍不得的行动。
6、如果你和你前女友能做朋友，那么你要问自己：为什么
如果分手后还是朋友，那么只有2个可能：你们当初都只是玩玩而已，没付出彼此最真的感情。
或者：必定有个人是在默默的付出无怨无悔
7、永远不要太相信女人在恋爱时的甜言蜜语。
都说女人爱听甜言蜜语，其实，男人更喜欢。
8、请不要为自己的相貌或者身高过分担心和自卑。
人是动物，但是区别于动物。
先天条件并不是阻挡你好好生活的借口。
人的心灵远胜于相貌，请相信这点。
如果有人以相貌取人，那么你也没必要太在意。
因为他从某种意义来讲，只是只动物。
你会跟动物怄气吗
。
9、请不要欺骗善良的女孩。
这个世界上，善良的女孩太少。
10、不能偏激的认为金钱万能，至少，金钱治不好艾滋病。
11、请一定要有自信。
你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
12、受到再大的打击，只要生命还在，请相信每天的太阳都是新的。
13。
爱情永远不可能是天平。
你想在爱情里幸福就要舍得伤心。
14、如果你喜欢一个认为别人应该对她好的mm，请尽早放弃。
没有人是应该对一个人好的。
如果她不明白这个道理，也就是她根本不懂得珍惜。
15、不要因为寂寞而“找”gf，寂寞男人请要学会品味寂寞。
请记住：即使寂寞，远方黑暗的夜空下，一定有人和你一样，寂寞的人不同，仰望的星空却是唯一。
16、任何事没有永远。
也别问怎样才能永远。
生活有很多无奈。
请尽量充实自己，充实生活。
请善待生活。
男人有很多无奈，生活很累但是因为生活才有意义。
当你以为你一无所有时，你至少还有时间，时间能抚平一切创伤。
所以请不要流泪……青年心理成熟的十条标准究竟什么是心理成熟
心理成熟的确切标准是什么
每个心理专家都有自己的解释。
其中美国心理学家赫威斯特列举了10项发展任务，可视为青年人心理成熟的标准1.能在日常生活中与同龄人建立和谐的人际关系，包括同性朋友和异性朋友在内2.在行为上能够扮演适当的性别角色。
3.接纳自己的身体和容貌。
不过分炫耀自己的优点，也不过分掩饰自己的缺点，发挥最大潜能。
4.情绪表达渐趋成熟独立。
凡事不再依赖父母或其他成人的支持与保护。
5.有经济独立的信心。
6.能够选择适合自己能力和兴趣的职业，而且肯努力奋发，为取得该种职业而准备。
7.认真考虑选择婚姻对象，并开始准备成家过独立的家庭生活。
8.在知识、观念等各方面，都能达到作为一个公民所需要的标准。
9.乐于参与社会活动，也能在社会活动中对自己的行为负责任。
10.在个人的行为导向上，能建立起自己的价值道德标准。
