类似先天下之忧而忧的名言
杜甫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”出自《茅屋为秋风所破歌 ·杜甫》
先天下之忧而忧后，天下之乐而乐什么意思
它的本义就是天下人忧愁之前愁，在天下人快乐之后才快乐”。
作这句话中也寄托着以天下为己任的政治抱负。
当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。
治国的名言
中国传统文化名言警句- - 中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶．是我们的宝贵文化遗产 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 125．见利思义。
——《论语·宪问》 126．见得思义。
——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子·小匡》 136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》 174．三思而后行。
——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传·隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子· 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子·泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》 补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住 脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
有关类似“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”思想的名言
天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体夫,空乏其身,行拂乱其所为。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
一个永恒的范仲淹 作者:梁衡 山东青州为中国最古老的行政区之一。
当年大禹治水后将中国分为九州，即有青州，禹贡图上有记。
现在人们到青州来，主要是两件事，一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹。
出青州城南五里，有一山名云门山。
自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字，这就是人们要来看的奇迹。
这是世界上最大的寿字，是书法的精品、极品，日本的书道专家还常渡海西来顶礼膜拜呢。
这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百年。
山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端详这个奇迹。
这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意。
这衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术，正如古墓中出土的魏碑，今天我们看作书法精品，当年不过是死者 身边一块普通的石头。
衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆黄族的威风。
但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早就被风吹雨打去。
倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。
遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州。
从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍生息。
范仲淹曾来这里为官，李清照曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。
人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，嘁嘁嚓嚓，忙忙碌碌。
唯有这山默默无言。
我想当年云门山神看着那个花钱刻字，顶礼求寿的衡王肯定轻蔑地哼了一声便继续打坐入定了。
我环山走着，看着这些从唐至明的遗迹，看着山下缭绕的云雾，真为云门山而骄傲，它蔑风雨而抗雷电，渺四野而越千年，林则徐说山：“壁立千仞，无欲则刚。
”它无求无欲，永存于世。
从山上下来，到青州城西去谒范公祠。
这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不绝。
这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。
院心有一井，名范公井，传为范仲淹所修。
这井水也不一般，清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效。
如同情人的信物，这井成了后人怀念范公的依托。
宋人有诗云：“甘情汲取无穷已，好似希文昔日心。
”（范仲淹字希文）现在这井还水清如镜。
正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。
祠堂左右供欧阳修和富弼，他们都是当年推行庆历新政时的主持。
院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地灵之气。
竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。
院心有古木三株，为唐楸宋槐，可知这祠的久远。
树之北有冯玉祥将军的隶书碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生。
”这两句话准确地概括了范公的一生。
范仲淹从小丧父，家境贫寒。
他发奋读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食。
以后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。
后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大敌寇。
西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。
连皇帝都按着地图说：“有仲淹在，朕就不愁了。
”后又调回朝中主持庆历新政的改革，大刀阔斧地除旧图新，又频繁调各地任职，亲自推行地方政治的革新。
无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”。
其忧国忧民之心如炽如焰。
范仲淹是一个诸葛亮、周恩来式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。
不是没有文才，是没有时间。
皇佑三年（一0五一）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。
第二年即病逝了。
《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。
正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。
我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。
他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声浑厚沉远，震悟大千。
这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
《岳阳楼记》并不在岳阳楼上所作，洞庭湖之大观当时也不在先生眼前。
可以说这是一篇借题发挥之作。
范公将他对人生、社会的理解，将他一声经历的政治波涛，将他胸中起伏的思潮，一起借洞庭湖的万千气象，倾泻而出，然而又顿然一收，总成这句名言，化为彩虹，横跨天际，光照千秋。
春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片，这古祠在岁月长河中又迈入新的一年。
范公端坐祠内，默默享受这满院春光。
我在院中徘徊，而对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢
我想，个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。
更重要的是，他要能创造一种精神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。
是那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，是这种进步的忧乐观使范仲淹得到了永恒。
走出范公祠，上车出城。
路边闪过两个高大的石碑楼，突兀地在寒风中寂寞。
人说这是当年衡王府的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的碑楼和山上的寿字。
遥望云山，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲立。
在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去推动历史车轮的人。
宋政治家、文学家范仲淹在《岳阳楼记》一文中，抒发了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想。
近千年来，这句格言一直影响、教育着后人。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗流血。
历史上的文天祥在国家危亡之时，置个人生命于不顾，明知凶多吉少，念及“国家至此”，毅然前往和元军谈判；被捕后，几度挣脱敌人魔掌，以期重整旗鼓，收复大宋江山，表现了这种精神；1958年庐山会议上，彭德怀元帅冒着丢官舍命的危险，反映民情，说出真话。
他为人民忧，为人民愁，为人民大声疾呼，尽管被罢官，仍然矢志不移，真正做到了忧在百姓前，为人民鞠躬尽瘁。
国家的利益与个人的私欲这组矛盾，从古到今始终在拷问着每个人的灵魂。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，胸怀这种忧乐观的人，理想远大，精神崇高，追求真理，视国家民族的振兴为己任，与人民同呼吸，共命运。
文天祥、彭德怀不正是这样不平凡的人吗?相反，有的人经不起物欲的引诱，享一时之乐，贪一己之利，而置国家、人民的利益而不顾，鬼迷心窍，灵魂丑恶，行径肮脏，犯下了损害国家、人民利益的罪行。
原广西自治区主席成克杰，为了个人多攫取“好处费”，竟然下令压低土地出售价格，使国家蒙受巨大的经济损失。
在他眼里、心里，哪有“天下人”的位置?只有他自己! “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一个人世界观的反映。
要真正做到这一点，必须加强品德修养，陶冶自己的情操，向历代民族英雄和志士仁人学习，汲取其精神滋养。
在改革开放的今天，外面的世界真精彩，各种诱惑接踵而来。
这就更加要求我们，尤其是领导干部，守住自己的精神家园，时刻记住自己手中的权力是人民赋予，并代表着人民，自己是人民的公仆，且慢行乐，切勿忘忧，更不能大肆挥霍，贪污受贿，中饱私囊，为一己之乐，造成百姓之忧、国家之忧。
古人云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”您如何
上世纪九十年代本人第三次大学毕业时，一位曾经常参加国际战略研究会的教授，写给我的毕业留言。
就是本文的标题。
今值青阳之转律，逢紫气之回春。
兴之所致，重读《岳阳楼记》，朋友，请随我一起诵读一首名联： 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。
诗耶
儒耶
吏耶
仙耶
前不见古人，使我怅然涕下； 请君试看，洞庭湖湖南极潇湘，扬子江北通巫峡。
巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。
渚者，流者，峙者，镇者。
此中有真意，问谁领会得来
好一幅岳阳楼的壮丽景物。
《岳阳楼记》是北宋政治家，文学家范仲淹推行庆历新政失败后，贬居河南邓州时，为滕子京重建岳阳楼而写的。
滕子京名宗谅，与范仲淹是同年进士，两人关系甚好。
在范仲淹谪守邓州之前，滕被贬官至岳阳，两人处境相似，因而范仲淹借滕子京要他为岳阳楼作记的机会，在文中表白了自己为人处世的态度：不计较个人得失，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，借以勉励滕子京，同时督励自己，文章虽是为重修岳阳楼而写，然作者不详写重修的经过`规模，也不止于写景抒情，而是把中心放在表达自己的政治见解和远大抱负上。
《岳阳楼记》之所以成为历代称颂的名篇佳作，主要在于作者提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想主张。
作为封建时代的士大夫，能有这样的胸襟，非但难能可贵，而且在一定程度上也代表了人民对开明政治和民主政治的要求，代表了我国古代进步官僚和知识分子的政治理想。
范仲淹曾经是北宋政治舞台上显赫一时的风云人物，他曾向皇帝提出减轻赋税`整顿武备`选拔贤能等十项改革方案。
他也曾带兵在西北地区抵抗党项贵族建立的西夏政权的侵扰，对安定西部地区，和解民族关系起了重要作用。
庆历三年（1043）被任命为“参知政事”（相当于副宰相）。
他被贬为普通地方官之时，已五十七岁了。
仕途的坎坷`人心的险恶，尤其是庆历新政的失败，使他遭到了毁灭性的打击。
他自知，一个小小地方官吏是难有回天之力的，固此在赞扬滕子京的卓越政绩之时，不免流露出自己遭贬弃有难以忘怀国事的矛盾心理。
古往今来，有多少人在此情况下心灰意冷`走向消沉，然而，范仲淹却没有为自己年老而感叹，也没有被坎坷的命运所压垮，他老当益壮，猛志常在，还不失时机地抓住滕子京让他为岳阳楼作记的机会表白心迹。
范仲淹同志的积极进取的人生观和忧国忧民的拳拳爱国赤子之心，实在令人仰慕。
当今之世，政通人和，百业俱兴。
朋友，古人云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”您如何
迎风摆柳
有谁能解释武德的意义是什么
为什么要武德
求大神帮助
武德，通俗点理解，就是指一个习武的人首先要陪养的思想素质。
有这么一句话来着，习武先习德，这里的德就是指道德，想要习武就要先陪养好的德性，这样才会在武术有所成就时能够不那么自以为是，好的话还能为民所想。
知所以有武德一说，我想很大成份上是希望一个有武术的人能够是一个不拿武术去炫耀的人而是能做出些什么的人。
（古时候科技没现在这么发达，习武的人当然就厉害）。
武代表什么?武德有是什么
“武德”一词，最早见于，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。
这里的“武”，指的是军事。
由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。
我国人民历来祟礼敬德。
古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”，“士有百行，以德为首。
”办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。
因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。
武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。
所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。
执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。
”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。
他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。
”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。
”（拳谚）他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。
”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。
为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。
如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。
各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。
”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。
凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。
少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒
”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。
”这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。
他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。
那么，武德包括了哪些内容呢
主要的是：1、忠于国家民族忠于国家民族是中华民族的优良传统之一。
历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”“甘心赴国忧”。
在武林人士身上，这一优秀传统得到了鲜明的体现。
如少林寺有歌诀道：“罚惩恶歹忠国家，永为民族功绩创。
”“洪门”昭告成员；“吾宗之练习此术（指洪家拳），乃有爱国思想存于其间。
诚肯筋骨废弛，不能报国：东海可移，此志莫易；磨练筋骨，留以有待。
”许多武林人士都是这样，象反秦复楚的项羽，抗击匈奴的李广，抗击金兵的岳飞，抗击倭寇的，抗击英国侵略者的，以及“灭洋”的众，均出身于武林，是武林爱国爱族的杰出英雄。
2、仗义济民中华民族的另一优良传统，是仗义济民。
指出：“圣人不利己，忧济在元元（百姓）。
”有名言曰：“，后天下之乐而乐。
”又，强调：“君子喻于义。
”墨子认定：“。
”这些名言，正是其显示。
武林也有类似的话语，如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦，普度众生扶危困”“惩制恶霸和歹徒，解救黎民济良善。
”唐人说的“义非侠不立，侠非义不成。
”，在武林人士中，实践了这一点的为数不少。
宋朝武陵农民钟相宣布：“法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱，均贫富。
”，为此，他领导农民起义，国号“楚”。
“边兵”出身的李白成也以给百姓“均田免粮”为口号，发动了起义，推翻了明朝。
至于“路见不平，拔刀相助”者，更是所在多有。
3、勇敢牺牲如果说我国人民素来具有勇敢的精神、牺牲的精神，那么军队将土便更是如此。
“捐躯赴国难，视死忽如归”；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”，这些即是他们的信条。
武术与军事一样是勇敢者的事业，特别需要牺牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、牺牲。
拳谚便说“一胆，二力，三功夫”，“一练胆，二练眼，三练力气四练闪”，将“胆”（勇敢）放在首位。
他们既不畏惧凶恶的侵略者，也不畏惧残暴的统治者；既不畏惧恶霸地痞，也不畏惧土匪强盗。
当遇到欺压人民之徒时，他们便会如同战国的剑客聂政似的“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。
聂政直人，上阶刺杀侠累，左右大乱。
聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。
”当跟敌人搏斗时，他们便会如同王薄等人似的冲向前去：长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆。
长稍侵天半，轮刀耀金光。
上山吃獐鹿，下山吃牛羊。
忽闻官军至，提刀向前荡。
譬如辽东死，斩头何所伤
4、诚信谦让《中庸》有言：“诚者，……圣人也。
”孔子主张“言必信”，古谚云：“谦受益，满招损。
”由此可见，我国人民对诚信谦让的高度重视。
武林人士同样十分讲究这些。
司马迁即曾大力肯定游侠：“其言必信”，“已诺必诚”，“既已存亡（使将亡者得存），死生（使将死者得生）而不矜其能，羞伐其德”“盖亦有足多者焉
”对于武林人士来说，“自当从良师，又宜访高朋”，“理不明，延名师；路不清，访良友。
”（拳谚）相沿成风。
拳谚还告诫人们：“天外还有天，一满即招损。
”拳谚甚至说“一招即为师”。
拳谚又力主让人：“让人一掌理不亏。
”《苌氏武技书》也说：“凡是恭敬谦虚，不与人争，方是正人君子。
”少林派则倡导：“宁可受人打，决不先打人。
”“绝技只对暴客施，若逢良善莫出把。
”5、勤奋艰苦凡是到少林寺参观的人，看了练功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去几寸深，无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动，无不衷心地啧啧赞叹。
的确，少林武功之所以出类拔萃、名扬天下，完全是由于代代武僧的勤奋、艰苦的练习。
他们的歌诀也展示了这一点：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。
”其他门派的情况同样如此，所以拳谚说：“要想武艺好，从小练到老。
”“夏练三伏，冬练三九。
”这也是我国人民的传统美德的体现。
“民生在勤，勤则不匮”，“艰难竭蹶，玉女于成。
”这类话语都凝结着我国人民的美德。
上述五点，是武德的基本内涵。
当然，武德还表现于其他方面，这里便不赘述了。
研究武德，对于今天很有现实意义。
一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。
