求一篇 探索与成功 的作文
多给你找了几篇，看起来文笔还不错的。
“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
”面对混沌未开，一片迷茫的未知领域，我们该怎么办
答案是清楚的——积极探索。
探索是在荆棘密布的道路上寻找成功之花的芬芳；探索是在波涛暗涌的大海中寻觅成功之珠的风采；探索是在瞬息万变的苍穹里拥抱成功之光的温暖。
没有探索，就没有我们这个异彩纷呈的世界。
鲁迅先生说，世上本没有路，走的人多了，也便有了路。
试想如果不是第一个勇敢者迈出坚定的步伐，我们面前岂不是还布满荆棘的荒原
如果没有房龙在《宽容.序言》中发现新世界的先驱者，我们岂不是还封闭在陈旧甚至绝望的“山谷”里
恰恰是因为有了绑着火箭飞向苍天的壮烈，才有了人类翱翔蓝天探索宇宙的现实；恰恰是有了敢尝螃蟹的第一人，我们的餐桌上才多了一道可口的佳肴。
只有探索之花，才能结出成功之果；只有探索之弦，才能奏出成功的美妙之音。
南极科考工作者，第一个徒步横穿南极的中国人——秦大河，已经家喻户晓，谁也不知道，在他出发之前，在美国的一个小镇上接受了两个月的体能训练，拔掉了十颗牙齿，还签订了一份生死文书。
如果受伤，不能参加横穿南极的活动，科考队只负责将其抢救后送回本国，不负担任何费用等等。
这一切并没有使秦大河望而却步，他为祖国挑战极限，为中国人树立了一面精神旗帜。
一切敢为天下先敢于独辟蹊径的人，都值得我们敬仰。
如果哥白尼不敢质疑神权，那我们有可能还生活在中世界的黑暗里；假如刘翔不敢挑战极限，那我们可能还在为亚洲人无力跻身百米跨栏比赛而自卑。
让我们牢记丁尼生的名言来自勉吧：“要奋斗，要探索，要发现，而不要屈服。
” 成功之苗，需要探索之泉的滋润，面对未知，我们要以探索的金钥匙去开启成功之门。
记得冰心早期的一首诗吟：成功的花，人们只惊慕它现时的明艳，孰不知当初她的芽儿渗透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨，又记起步步高的广告词：世间自有公道，付出总有回报。
平心静气深思，这诗这歌唱出了探索的真谛，道出了探索者的心声。
是的，古往今来，圣者贤人们的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。
苹果落地，本是熟视无睹的事情，却引起牛顿深深的思考、忘我的推论，最终发现震惊世界的万有引力定律。
生老病死都是司空见惯的人生现象，释迦牟尼偏偏要寻根究底，求个解答。
为此，他默默无闻，潜修静思，终于创立了佛教。
一代名医李时珍为减轻病人痛苦，双脚踏遍崇山峻岭，访名医，嚼中药，不畏严寒酷暑，冒着生命危险，驰骋神州大地二十七载，写成医学巨著《本草纲目》。
司马迁游淮阳，追踪韩信足迹；访齐鲁，瞻仰孔庙，观察儒风习俗；经彭城，聆听刘邦的历史传说；别大梁，凭吊著名的夷门……行万里路，奋笔疾书15个春秋，终成史家之绝唱。
还有发明大王爱迪生，成功的秘诀是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水；蒸汽机之父瓦特，成功的启示是一次不行再来一次；镭的母亲居里夫人，崇尚蚕的精神，我与他们异物而同类，要不懈不怠……；徐霞客踏遍青山成大道；苏轼夜访石钟山；《红楼梦》 字字看来都是血……诸如此类的例子举不胜举。
人类从茹毛饮血到学会用火，从草栖穴居到住进高楼大厦，从二牛抬杠到科学种田，从七十二徒弟到莘莘学子满学堂，从马车到汽车、轮船、飞机……这一次次的探索，让我们告别愚昧落后，走进新时代。
在探索中，我们把一颗颗人造卫星送入太空，科考并遨游；在网上聊天，天涯犹在咫尺；去海底观光，梦寐变现实；机器人成了我们的奴隶，天气陛下伏首称臣。
在探索中，我们破译DNA成分与排列，解读多种遗传密码；攻克困扰人类的顽疾--老年痴呆症；克隆羊、猪的诞生，宣告人类返老还童不再是幻想。
在探索中，我们发现约4500万年前的类人猿的化石，找到了失落在埃及的港口城市，知晓埋葬136年的沉船之谜。
塔里木河科考，发现小河墓地遗址，解读上个世纪八十年的大耳朵之谜、一百年之久的游移湖之惑……探索永无止境，探索将使人类社会更加文明发达和幸福。
当然，鲜花与荆棘同在，失败与成功为伴。
探索的征程并不是一帆风顺的。
巴尔扎克说： 失败是人生的老师。
拿破仑说：人生之光荣，不在永不失败，而在屡仆屡起。
对有志者来说，失败只是一笔财富。
在探索中，孔圣人周游列国四处碰壁，屈原遭中伤被楚怀王放逐，左丘明双目失明……作家严文井六次高考落榜并不气馁，华罗庚交不起学费辍学并未失志，美国挑战者号航天飞机升空后爆炸也未阻止人类对宇宙探索的脚步……探索中的困难和失败只会使我们的脚步更坚实更沉稳。
探索没有停止，人类进步也不会终止。
记得曾经有位伟人说过：人的一生应当具备三个头脑。
一个是天生的头脑，一个是从书本中得到的头脑，还有一个，就是在社会实践中不断进取、不断探索中得到的头脑。
我们有理由相信，在探索中人们将创造出更加美好的未来。
勤于探索，人类事事会获得最终的成功!探索吧，青年人!新世纪钟声已敲响，让奋进的足迹化合成创造的交响乐，让辛勤的汗水描绘出时代的锦绣。
竞争与繁荣召唤新的飞跃，机遇与挑战激发新的追求。
让我们把耕耘的铧犁插入共和国辽阔的土壤，建设一个文明吉祥、繁荣富强的新中国吧!朋友，别忘记--付出就有回报，有探索就有成功!我探索，故我成功 上帝总是爱和人们开一些不大不小的玩笑，当你克服重重困难、踌躇满志地准备拥抱胜歉利的时侯,却猛然发现自已又回到了起点。
此刻倘能坦然面对,必定心怀一个信念——“下一个苹果正等特着我! 科学的探索之路充满曲折与荆棘,探索的过程也就无比艰辛,惟有具备坚强的意志、超人的毅力和博大的胸怀者,方能在一次次的失败与挫折中不断完善,最终走向成功。
爱迪生发明电灯的故事就是很好的一例。
他为了寻找做灯丝的最佳材料,曾经做了无数次实验,他用过普通的金属丝线,还用过其他许多材料,可结果都归于失败。
有些人因此而嘲笑爱迪生,认为他做了这么多实验,一点价值也没有。
而他却坦然地笑笑说:这些实验的价值就在于告诉后人,这些材料都不适合做灯丝,可以使后人避免重复失败,这离成功不是更近一步了吗?的确,生活中任何一次探索,从本质上讲,都是成功。
不仅科学的探索如此,其实做任何事情都是这样。
还记得1993年一个叫蒙特卡洛的地方吗?还记得萨马兰奇向世人宣布结果的情景吗?还记得澳洲人喜极而泣,紧紧拥抱的情景吗?还记得12亿中国人当时的极度失望吗?一个即将到手的苹果就这样突然坠落了。
自从1993年北京申奥败给悉尼后,国人便刻骨铭心地记住了上面的每一个细节,我们不得不承受这失败的打击。
但是,失败没能冷却中国人的申奥热情,挫折没能阻止龙的子孙探索的步伐。
正视失败,勇于探索,不屈不挠,正是中华民族的优秀品质。
中国人在知道200O年奥运会主办权的“苹果”不属于自己后,便移动梯子,自标指向2008年奥运会主办权这只“苹果”我们卧薪尝胆,完善自己,扛起“新北京、新奥运”的大旗,终于在2001年圆了申奥梦。
回顾昨天,在1993年的“世纪申奥”活动中,悉尼、北京还有那属于全人类的奥林匹克，其实都是赢家
失败后的不断反省，不断探索，使我们摒弃了浮躁和对形式的过于专注,走向了成熟。
最终我们不仅赢得了2008年奥运会的主办权,而且还使中华民族的自信心空前高涨,中华民族的凝聚力空前增强。
综上所述,在追求与奋斗的旅途中我们不可避免地会遭遇挫折、失败,但挫折有挫折的价值,失败有失败的意义,成功最终属于不懈探索的人。
我探索,故我成功! 一位科学家曾说：“这世界最珍贵的是探索。
”这句话让我联想起了“步步高”的广告词：“世间自有公道，付出总有回报。
”这个广告词道出了探索的真谛，道出了探索者的心声。
是的，古往今来，许多成功人士的创业足迹，无不印证着一个朴素的道理：有拼搏就有胜利，有探索就有成功。
是啊，世界最珍贵的就是探索。
苹果落地，本是世人平常见惯了的事情，却引起牛顿深深的思考，忘我的推论，最终发现震惊世界的“万有引力”定律。
这不就是探索之后所获得的成功吗
一代名医李时珍为减轻病人痛苦，不畏严寒酷暑，尝百草，冒着生命危险，走遍神州大地，最终写成了医学巨著《本草纲目》。
还有发明大王爱迪生，成功的秘诀是“百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。
”是啊，无数成功人士都是从探索中获得成功的，他们不畏艰险，不怕辛苦，怀着一颗探索的心朝着自己既定的目标不断走向成功。
其实，作为我们学生，这种探索精神更是难能可贵，只要你肯下苦功夫，肯付出，有钻研精神，在学业上定能有好的进展。
探索中，我们把一颗颗人造卫星送入太空；我们可以在网上聊天，尽情地享受着网络带来的乐趣；人们又可以操控机器人，给人类的生活带来许多的方便。
探索是永无止境的，是探索，让社会更加文明；是探索，让我们活得更精彩。
当然，鲜花与荆棘同在，失败与成功为伴，探索的征程并不是一帆风顺的，但这需要看你是不是有一颗顽强的心。
学习上的探索，效果更是明显。
一个永远处于探索中的人，定会在书的世界中拓出一片属于自己的新天地，从而不断地丰富自我，找到学习的乐趣，最终获得成功。
探索没有停止，人类进步也不会停止，还记得有一位伟人曾经说过：“人的一生应当具备三个头脑；一个是天生的头脑；一个是从书本中得到的头脑；还有一个就是在社会实践中不断进取，不断探索得到的头脑。
”因此，在探索中，我们将有一个更美好的未来
同学们，新世纪的钟声已敲响，让我们永远处在探索之中吧
让我们永远记住：这世界最珍贵的就是探索，付出总有回报，探索就有成功
希望能够帮到你哦!
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探索与成功黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
”面对混沌未开，一片迷茫的未知领域，我们该怎么办
答案是清楚的——积极探索。
探索是在荆棘密布的道路上寻找成功之花的芬芳；探索是在波涛暗涌的大海中寻觅成功之珠的风采；探索是在瞬息万变的苍穹里拥抱成功之光的温暖。
没有探索，就没有我们这个异彩纷呈的世界。
鲁迅先生说，世上本没有路，走的人多了，也便有了路。
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如果没有房龙在《宽容.序言》中发现新世界的先驱者，我们岂不是还封闭在陈旧甚至绝望的“山谷”里
恰恰是因为有了绑着火箭飞向苍天的壮烈，才有了人类翱翔蓝天探索宇宙的现实；恰恰是有了敢尝螃蟹的第一人，我们的餐桌上才多了一道可口的佳肴。
只有探索之花，才能结出成功之果；只有探索之弦，才能奏出成功的美妙之音。
南极科考工作者，第一个徒步横穿南极的中国人——秦大河，已经家喻户晓，谁也不知道，在他出发之前，在美国的一个小镇上接受了两个月的体能训练，拔掉了十颗牙齿，还签订了一份生死文书。
如果受伤，不能参加横穿南极的活动，科考队只负责将其抢救后送回本国，不负担任何费用等等。
这一切并没有使秦大河望而却步，他为祖国挑战极限，为中国人树立了一面精神旗帜。
一切敢为天下先敢于独辟蹊径的人，都值得我们敬仰。
如果哥白尼不敢质疑神权，那我们有可能还生活在中世界的黑暗里；假如刘翔不敢挑战极限，那我们可能还在为亚洲人无力跻身百米跨栏比赛而自卑。
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逆境和挫折阻碍社会和人发展的事例，议论文用，急
成功，是人生梦想的彼岸。
在通往彼岸的过程往往有一样必不可缺的必备品——挫折。
挫折是一种挑战一种尝试。
暴风雨使小草深根蒂固；蜿蜒使河流气壮山河。
只有历经挫折才能绽放耀眼夺目的光彩；只有勇敢面对，才能距成功更近一步；只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造成功的力量；只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。
“宝剑锋从磨刻出，梅花香自苦寒来。
”所以，挫折是人生的必备品。
如果你感受胜寒风凛冽的冬天，又如何迎接阳光明媚的春天呢
即使它漫长而又寒冷。
家喻户晓的贝多芬的一生可以说是一部史诗壮烈般的传奇。
艰苦的童年、爱情的失败、疾病缠身、贫困交加都在错残着这位伟人，可是这些仅仅是挫折的前奏。
1796年，贝多芬的听觉开始渐渐减弱，对常人来说，无疑是巨大的考验；而贝多芬作为一位著名的音乐家，失去听觉，无疑是上天残忍地扼住了他命运的咽喉。
在这样沉重的挫折面前，贝多芬在痛苦中与病魔做斗争，几乎快要被击灭。
可是。
他用辛勤的汗水浇灭了那无情的烈火（命运的折磨）；贝多芬在完全失聪的岁月里，创造了他很多伟大的巨作。
一个不幸的人，一个深受贫穷、残废、孤独、折磨的人，上天给他痛苦，他却笑而应之，勇敢面对。
用自己的行动来创作让人感触的歌曲。
给人留下深刻而不可磨灭的印象。
贝多芬啊，一个传奇、伟大的人物。
你那勇敢面对挫折的精神、不被挫折所恐惧的态度是我们学习的榜样。
是您鼓励了我们：生活中遇到小小的挫折要学会勇敢、要学会坚强，不要被这小小的打击所吓倒，不要轻言放弃……渐渐地，他那敢于斗争，不畏挫折，不轻易放弃的事迹广为流传，成为了一位具有坚强意志的音乐家。
人们给他的音乐作品戴上了“音乐神父”的至尊荣誉。
但是，他的音乐作品果真具有超强吸引力，让人着迷吗
他的旋律、歌词真的打动人心吗
流传至今的《月光》是否真的比其他人的歌曲略胜一筹呢
——非也。
那究竟是什么让广大听众对他的歌曲如此痴迷、百听不厌呢
我想，是他勇于向命运挑战，坚强不屈的品格打动了大家，是他那敢于向命运挑战，坚强不屈的品格感染了大家，是他打败了死神的来临，用意志打动了大家。
不要忘记，这是贝多芬在与不幸的命运作战时写下的壮烈曲调。
“平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。
”这是列别捷夫的一句名言。
含有极其丰富的哲理，教人们如何以平静之心勇敢面对挫折、失败。
翻开历史的记录册，那一件件不惧挫折的事迹感动着我们，高士其就是其中的一位。
我国著名的科普作家高士其在23岁那年不幸身患脑炎而留下了十分严重的后遗症，以至于全身动弹不得，头部僵硬，动作艰巨，几乎面临瘫痪；1978年，突如其来的一场大病又彻底破坏了他的说话能力。
常人看来都认为是上帝在捉弄着自己的命运。
但他并没有被自己残躯的身体所吓倒，也从未被病魔缠身而又轻生念头，而是顽强地克服了病魔带来的种种困难，坚持用颤抖、有气无力的双手，忍着巨大的痛苦一笔一划地写作。
不知道这样过了多久，他终于完成了近百万字的创作。
他引导了一批又一批的的子孙走上科技的道路。
人们也亲切地尊称他为“高士其爷爷”。
逝世后，随之被称为“中华民族英雄”。
高士其爷爷用自己的一生谱写了一位爱国知识分子为了祖国、为了人民，终身不懈地传播、普及科学文化的事迹，给我们民族留下了十分宝贵的精神财富。
高士其爷爷是科技工作者肩负向人民群众传播科学社会责任的代表，我们要以他为榜样，对科技文化作出应有的贡献。
他的一生和贝多芬几乎一样；受尽了上天的折磨，几乎快要在被击垮的边缘又赶走了死神的到临。
我曾无数次思考，大家同是人类，为何区别有如此之大
在同样的挫折、困难面前，有些表现得异常勇敢坚强，而有些人则胆小懦弱。
他们是如何使自己坦然面对挫折、失败的
在悲惨的命运中，凭借着自己坚强的意志，勇敢面对挫折的态度打动了上帝；怜悯了他们的一丝希望。
我想说：“这些勇敢坦然面对生活中的痛苦、挫折的人啊，你们的精神一直鼓励着我们炎黄子孙、千秋万代。
是你们用行动教我们如何面对挫折失败；是你们手把手地教会了我们课堂上所领悟不到的人生哲理。
未经坎坷泥土的乡间小路，又哪知阳光大道的不易；未经严寒酷暑，哪有阳光明媚；未经历挫折和上天的考验，怎么能体会胜利与成功的喜悦。
挫折——人生必不可缺的日常必备品。
一道语文题，大家帮帮忙
1.敢、毅力与善良 ——读《鲁滨逊漂流记有感》 这个寒假，我读了《鲁滨逊漂流记》，深有感触，不禁被鲁滨逊那坚强的毅力和他那慈善的心所打动。
故事是这样的。
鲁滨逊从小热爱大海，梦想做一名水手。
一次去非洲，他的船不幸沉了，他的朋友全都死了，他也被困在了智利的一个荒岛上。
他在那里建了房子，搭了围墙，种了植物，养了山羊。
但是，食人族的出没使他恐惧万分。
他看不惯食人族的行为，便用枪杀了他们，救出一个俘虏。
那个人对他感激万分，一心想效劳于鲁滨逊。
鲁滨逊是在星期五发现的他，便给他起名“星期五”。
在与食人族的抗争中，他又救出了星期五的父亲。
终于，被海盗劫持的一艘英国轮船来了，鲁宾逊杀了海盗头，收下了投降的海盗，与船长、星期五和星期五的父亲一同回英国。
鲁滨逊虽然被困小岛，但他却以他那顽强的意志克服了重重困难。
一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心,勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。
使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难，克服困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。
只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。
他有心去救出食人族的俘虏，更是可贵。
星期五一家都是被那些可恶的食人者抓去当作他们晚宴上的主菜。
而鲁滨逊敢于救出他们，让他们也能幸福的生活。
鲁滨逊在岛上的二十年里，救过不少人，也杀过不少恶人。
这种救苦救难而心地善良的人怎能不值得我们学习呢
回到现实生活中。
不要为一点小小的不顺利而伤心、难过。
生活是一面镜子，你怎样看待它，它就会以同样的方式面对你。
在食人族面前，鲁宾逊勇于挑战，救出了一个忠实、善良的朋友。
那我们是否也应该在同胞受苦受难的时候伸出援助之手，用自己美好的心灵感化人间。
就像今年雪灾，多少回家的人们归心似箭，多少抢险的人们热血澎湃，中国人民手拉手连结着中南海。
正是老百姓的捐助，领导政府的关怀融化了无情的冰雪，迎来了百花盛开。
的确，鲁宾逊的一举一动，一言一行都值得我们深深地捉摸，认真地学习。
2.《水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神 武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
3.《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎 李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。
李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。
一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。
李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。
先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。
这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。
4.《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼 武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。
回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。
其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。
我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。
西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊
5.《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城 杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。
谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。
最后被判充军大名府。
最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。
先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。
这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。
而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
6.《水浒传》读书笔记（五）--题诗浔阳楼 宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。
一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。
最后被黄文炳看到打入死牢。
这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。
只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。
而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。
用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。
的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。
一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。
所以我觉得这集好。
7.读《繁星·春水》有感 “我从不肯妄弃一张纸，总是留着——留着``````”你知道这是谁写的吗
没错，这正是我最崇拜的冰心女士在1923年8月27日在太平洋舟中给母亲写的一首诗——《纸船》。
《纸船》出自于冰心女士的诗集——《繁星 春水》。
这首诗表达了作者对母亲的怀念。
这就能看出冰心女士认为“母亲”是博大无边，伟大无穷。
像这样的诗冰心女士还写了很多， 如：“母亲呵
天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。
” 这些短短的小诗都能表现出诗人真挚热烈的情感，对母亲的热爱。
可我这才知道“母爱”的伟大。
从小到大我都在妈妈身边，妈妈每天都对我唠唠叨叨，烦都要烦死了。
我知道妈妈这样做都是为了我好，可是我就像一个囚犯一样没有自由，我不想被人束缚。
这一年姐姐要中考时，妈妈跟爸爸商量好了，妈妈回去照顾姐姐的生活。
一开始我自己默默地在心里偷笑，心想妈妈走了我就可以无法无天了，可是还是有一点舍不得，毕竟我在妈妈身边呆了那么多年了。
以前妈妈离开我最多一个多月，可这次不知要离开多长时间，妈妈走了也许我还不习惯呢。
平时每天回到家妈妈就准备了“美味佳肴”，只要吃就行了，吃完了就做自己的事。
现在妈妈走了，爸爸下班又很晚，所以煮饭的担子就落在了我的肩膀上了，幸好以前我练过，要不然等爸爸回来煮不知道要什么时候才能吃饭呢
因此我每天回到家做的第一件事就是煮饭，有时候还要洗自己的衣服，家里的家务基本上我全包了，我这才深深体会到母亲的辛苦。
冰心女士在一个雨天看到一张大荷叶遮护着一枝红莲，就写下了这么一首诗：“母亲呵
你是荷叶，我是红莲。
心中的雨点来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的阴蔽
”我才领悟出了这首诗的含义：母亲，在每个人的心目中，是人生唯一可靠的避难所 9.钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩
如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。
保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。
书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。
书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。
”保尔可谓强者的化身。
对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。
记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。
爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。
听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。
妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗
”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。
对，我该做一个坚强的男子汉
我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。
妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊
”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的
” 每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁
10.我爱好阅读文学作品，不久前我在一位朋友的家里看到一本新出版的《母亲的心》，精美的封面和金色的书名立刻吸引了我，于是，我不管那位朋友是否正在阅读，硬是把这本书借了回去。
捧读这本书，起初我还想逐字逐句地推敲，但不知不觉中，我就被书中描述的清冽峻美的俄罗斯风光所投入，更为一颗无私无畏、果敢坚强的母亲的心所折服。
就这样，我陶醉着、感叹着进入了一种会意忘文的阅读境界。
这也许就是所说的大象无形，大音稀声吧
这个形被译者通情达意的词藻融入了俄罗斯社会生活的万千气象中；这个声被译者用轻灵洒脱的文字弹奏进世界无产阶级革命的进行曲中。
我不知道可以用什么样的语言来赞美这本书，觉得自己的赞美难以表过这本书内容之美好、意义之深远于万一。
所以，只得就此打住，请读者们自己去体会吧
希望有更多的读者来欣赏这本书，得到更多的收获。
为了使这本书锦上添花，成为精品中的精品，我想指出书中还存在若干处编辑、排印的失误，例如在译者序言第2页第8行丧夫误为丧失；在永远这一章的154页第9行严重的考验应为严峻的考验；有几个地方坐座不分；等等。
虽然这些仅是微不足道的疏忽，但让喜欢咬文嚼字的读者看到，多少会觉得美中不足的遗憾，希望再版时都能订正。
12.西窗读书 《傲慢与偏见》不像书名那样干脆利落，其实她温情脉脉，毫无祸藏的悲愤和陷阱，她带着青春的颜色，随着华尔兹的绚丽翩翩起舞。
这本书给人的感觉就像女主角伊丽莎白，随处可见青春俏丽，轻松风趣，就连原本古板的书名让人欢喜起来，仿佛一张透白的窗户纸，只要轻轻一捅，就有无尽的幽默温情倾泻而出。
她就是这样一本书，让她的拥趸们一想起就嘴上一抹莞尔，眼中泛起光芒。
本书的经典在于简•奥斯丁以女作家的清新、细腻营造了一种新的幽默氛围，既带着传统英国幽默文学的戏谑，又呈现出作者生活时代的独特风味。
她是乡趣的、自由的、闲适的，好像中国的袁枚和徐渭；她是机智的、世俗的、谐趣的，令人想起毛姆和王尔德。
小说里特色鲜明的人物，絮絮叨叨的班纳特夫人，一本正经的柯林斯牧师，他们泰然自若，好像天真而不自知的可笑是最可原谅的罪过；他们带给读者以巨大的欢愉，是舞台上的一束金光，照耀全场。
简•奥斯丁的作品带有属于她自己的女性风格，如沐春风，在她的《爱玛》、《诺桑觉寺》、《理智与情感》、《劝导》等作品中都能体味。
《傲慢与偏见》是她最负盛名的小说，与其他作品相比更为轻松俏皮，几乎能透过文字看出作者内心的欢愉，读完使人意犹未尽。
阅读是一件私密的事，特别是沉浸在作者创造的别样世界，和女作家一起期待一起思考，比读流行小说多了一份世俗风情，比读《悲剧的诞生》少了一份艰苦的思辨。
会讲故事也是好作家必备的条件，简•奥斯丁首先是个淑女，她的幽默、言辞都很平静，但简单犀利。
比如小说最有名的开头：“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。
”而后从新搬来的单身汉邻居写到班纳特家五个待嫁女儿，全书脉络由此展开，让人不得不为这位会讲故事的作家叫好。
译本的好坏对读者影响很大，作为世界经典作品的《傲慢与偏见》有很多中译本，其中以上海译文出版社的王科一翻译的版本和译林的孙致礼版本最受读者推崇。
在闲暇的午后读书是一件惬意的事，特别是读着这样的书，感受来自经典的温暖，让1797年的机智引发你现时的微笑。
14.读《苦儿流浪记》有感 俗话说：困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。
在平常的学习、生活中，我们经常会遇到各种各样的困难，有人被困难吓倒了：皱起了眉，嘟起了嘴，有的还哭起了鼻子呢
而有人则勇敢地面对困难，想方设法克服困难，并最终战胜了困难。
在寒假里，读了《苦儿流浪记》这本书，使我深受教育。
这本书讲述了一个叫雷米的男孩被养父租给了一个卖艺人，从此开始了他作为流浪小艺人浪迹天涯的生活。
在流浪的途中，他经历了许许多多的苦难，但他始终抱着坚定的信念，凭借顽强、坚韧的意志克服了困难，终于找到了亲人、朋友，过上了幸福的生活。
读完这本书，我被雷米不怕困难的精神深深感动，同他相比，自己平时在学习、生活中遇到的困难真是太小了,可自己面对困难的勇气，克服困难的决心却无法同雷米相比。
我记得有一次我在爸爸的指导下学骑自行车，开始时，一会儿撞到树上，一会儿撞到墙上，有一次甚至差点掉进水池里，浑身被碰得青一块、紫一块，哭鼻子的事情就不用说了，当时我似乎觉得自己永远也学不会骑车了，后来在爸爸的鼓励下，通过反反复复地练习，我还是终于学会了骑车，骑车的水平也不断提高。
现在，每当我悠闲自得地骑着车子的时候，我总在想，当初要是自己遇到困难就退缩了，现在肯定只能看着别人开开心心地骑车子了。
我记得在蓝猫的故事中说有一天，传说中的阿拉丁神灯被蓝猫找到了，蓝猫真是太高兴了，因为，阿拉丁神灯可有用了，你想要什么，它就会给你什么，蓝猫就对神灯说：“神灯啊神灯，请赐给我全世界最大的本领吧
”说完这句话后，蓝猫就觉得这个本领真有用，后来不管做什么事情，蓝猫都能胜利解决了。
蓝猫究竟得到了什么本领呢
原来这个本领就是四个字“克服困难”。
我想，当我们每个人都拥有“克服困难”的决心时，那么世界上还有什么事办不到呢
15.读书笔记·祝福 从心理学上讲，人生的最大痛苦莫过于精神上的折磨与摧残，因为它不但有损于人们的身心健康，而且更为主要的，是它可以毁掉一个人的前程，导致人生的悲剧。
这绝不是危言耸听，事实上本身就是如此。
只要打开鲁迅的《彷徨》，看看《祝福》中的祥林嫂，一切都会不言而喻了。
祥林嫂是个淳朴善良而且安分耐劳的农村妇女，手脚非常勤快——[食物不论，力气是不惜的。
]她没有什么过高的要求，只要能通过自己的劳动换取一个生活的权利，她就心满意足了。
正是带着这样的一个愿望，祥林嫂在新寡之后逃到鲁镇去做工。
然而不久，她就被唯利是图的婆婆绑了回去。
她不但连一个工钱都没着落，而且还被婆婆以高价卖给大山深处的贺老六。
她虽然拼死地反抗——[一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。
拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地。
他们一不小心，一松手，......她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。
直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂......]。
但最后还是认了。
按说，她的生活不应该会再有什么问题了，可谁知祸不单行，几年之后，年轻的丈夫竟被伤寒夺去了生命，而唯一可以相依的儿子又被恶狼给叼走了，这可叫她怎么活呀
恰在这个时候，[大伯来收屋，又赶她]，使她真地[走投无路了]。
当祥林嫂带着丧夫失子的悲痛再次来到鲁镇做工时，雇主鲁四老爷把她看成是伤风败俗的不祥之物，一切祭祀用品都[用不着她沾手]；镇上的人们也都嘲笑她，奚落她，厌弃她；而笃信鬼神的女佣人柳妈又用死后的锯刑来赫唬她，劝她到土地庙去捐一条[给千人踏，万人跨]的门槛，以便作为替身，[赎了这一世的罪名，免得死了去受苦]。
本来祥林嫂就因为倍受打击而有些精神失常，听了柳妈这番话，她更是[苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上都围着大黑圈]。
虽然极端的恐惧一直笼罩着她，但她还是抱着一线的希望。
[整日闭紧了嘴唇]，默默地操作着。
直到她以一年的劳动所得[在土地庙捐了门槛]，她才[神气很舒畅，眼光也分外有神]起来，似乎自己已经赎清了所有的罪孽而可以重新做人了。
然而，又是一个冬季祭祖的时节，当祥林嫂[坦然的去拿酒杯和筷子]时，不料主人却命令她说：“你放着罢，祥林嫂
”这口气，同过去分明没有两样。
祥林嫂[象是受了炮烙似的]缩回手，[脸色同时变作灰黑]。
从此以后，她便揣揣然[犹如白天出穴游行的小鼠]一样，愈发变得失魂落魄和麻木起来，甚至[时常忘却了去淘米]，而她那[消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物]。
虽然祥林嫂在不断的进行抗争并表现出了最大的韧性，但在她经历了辛酸和血泪之后，她所追求的[坐稳了奴隶的时代]也始终没有到来。
而就在人们的一片欢欣的[祝福]声中，在漫天的大雪之中，在政权、族权、神权和夫权的重重枷锁之下，怀着对地狱的恐惧和疑惑，一直[被人们弃在芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物]——[百无聊赖的祥林嫂]，终于[被无常打扫得干干净净了。
] 祥林嫂的悲剧，不正是她所遭受的野蛮的残酷的令人窒息的精神虐待的必然结果吗
16.《朝花夕拾》 一 细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画. 油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾…… 我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个小泥人,采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由. 18.读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 20《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.
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什么叫美
我曾查阅过《辞海》，对美的定义是这样下的：美的本义是味美，引申为形貌好看，高兴、好、赞扬等。
美的定义是什么
答案是丰富多彩的。
美是一种感觉，不同人对不同事，从不同的角度，在不同的时代都会有不同的感觉，因此，对于美，也产生不同的定义。
有人说：“毫无瑕疵，最完美的东西就是美。
”有人说：“破碎亦是一种美丽，而且是一种另类的美丽，特质的美丽。
”有人说：“距离产生美，两颗心的思念跨过空间而碰撞出的火花多美啊
”这世界有太多的美了：淡泊是一种美，灿烂是一种美；独处是一种美，热闹是一种美……美的定义是什么
答案是丰富多彩的。
这些丰富多彩的诠释，我想，这本来也是一种美吧。
综上所述：美，是一种境界，令人赏心悦目。
红霞染白云、绿水绕青山，渔歌唱村晓、柳暗衬花明，桃红映柳绿、鸟语带花香，明月照高楼、莺歌伴燕舞……茫茫人海、滚滚麦浪……美景如画。
仰视高山，胸中有壮观；俯瞰秀水，心中起波澜。
亲近大自然，你得有好心情。
心情好，美的境界时刻在眼前。
美，是一种意境，蕴藏在思想深处。
风雨之声有韵律美，明月彩虹有画意美，人面桃花有诗情美，稻花香里说丰年有收获美……即使远离沧海桑田，心弦上流淌着万顷波涛；即使没有高峰，心田上耸起千朵莲花峰；心临其境，缘于我们有热情激发美好的想象。
美，是一种灵魂，感动世界的灵魂。
爱美之心，人皆有之，由表及里美在人们的心底。
扶老携幼有人情美，尊师爱生有求知美，欢声笑语有和谐美……美在心灵之中，就有生机活力。
平生素昧相识，一个女孩主动捐出肾脏，移植给病困无助的妇女，不要分文报酬，只为献一份爱心，割下了父母的心头肉啊
内在的美总会创造出奇迹。
美，是一种感受，心志坚韧不拔的感受。
美在于能看到、能听到、能说明白，更在于心灵能感受到无处不在的美。
即使失明，眼前也不是漆黑的一切；即使失聪，耳畔也不是沉寂的世界，即使失语，也能表达美好的情谊。
看不到、听不到、说不出来，也能感受到，美，缘于我们内心的感受。
眼前没有亮点，灵魂中有色彩斑斓，冲破盲聋哑的禁区，如“明灯女士”海伦·凯勒，顽强同残疾厄运抗争，成为世界的大作家和慈善家，给人类的心灵带来了光亮。
美，是一种发现，发现真理的美。
哥白尼在《天体运行论》中阐明了日心说，引起了人类宇宙观的重大革新，沉重打击了神权统治。
布鲁诺敢于反对经院哲学，打破了宗教弄人的阵脚，他在熊熊烈火中永生。
牛顿发现了万有引力定律……在一步步地发现中，人类逐渐认识了自己生活的世界。
康德、黑格尔等哲学家，对什么是美，从审美角度进行过研究，提出了美学的三大问题：一是美学的研究对象是什么
二是美的本质是什么
三是艺术该如何定义
但是，美的本质问题困扰了哲人们几千年，从柏拉图提出千古疑问“美是什么”开始，无数的哲学家、美学家前赴后继地提出了无数的关于美的定义，这些定义至今没有得到普遍的认同。
一些美学家已经开始放弃寻找美的本质，于是，人们至今没有找到美的本质。
美，是一种创造，与自然和谐相处的创造。
从原始的树叶遮体，到七彩翻飞的时装闪亮登场，人类始终在追求创造美。
驾驭科技知识，遨游太空，在月球上潇洒走一回，在火星上探索一番美……万里长城、金字塔，自由女神、维纳斯、大卫塑像，艾菲尔铁塔、磁悬浮火车，电视、电脑、手机，人造卫星、宇宙飞船、摩天大厦，工业化时代、电气化时代、信息化时代、知识化时代……人类的智慧、勤劳始终在发明创造中展示着生机勃勃的美。
美丽，是现代的女性最渴望与追求的目标。
当一件时髦的外衣配一个小皮超短裙，再配一双迷彩靴，另外再加一点淡装，梳起一酷孩儿般的发型，最后斜背一休闲包。
真的，仿佛真的很美丽。
而这种美丽在现代有无数的人在寻觅着、追求着。
可是，真正的美丽，似乎并不是只有这些。
或许,是时代变了；可能，是人们的思想变了；但愿，不要连人的本质也随之改变吧。
美的内涵是自身的修养和内在气质，一般是无法被人模仿的，到哪散发着自信的魅力
还有外在是平时的穿衣打扮，包括妆面，衣服色调颜色搭配款式之类的
气质比外表更重要，你看着大街上好多浓妆艳抹的女子招摇过市，自以为天下最美，实则给人庸俗不堪的感觉，浓妆乍看是挺惊艳，可耐得住看的还是淡妆，最让人难以忍受的的是不会化妆却把自己抹得五颜六色的人。
爱美之心，人皆有之，对美好事物的追求是人性的本能和权利，于是人们被彩霞满天、阳光明媚所陶醉；为小溪淙淙、绿草茵茵而流连；也为大漠孤烟长河落日的壮美所震撼，更被虞姬刎别霸王的凄美而哀婉。
人们可以从大自然的每一个角落寻找到美，享受到美，品味到美，然而美的含义绝不能仅仅用外在的华丽来诠释。
美是外表与内在的统一，美是躯体与灵魂的和谐，健康的身体，善良的心地，充实的内涵才是一个完美人生的真正含义。
走在大街上，你可能看到过有些老者，残疾人用乞求的眼光渴望着众人给一点施舍。
人们却不屑一顾的远去了，真是可悲。
往往总是在最需要美丽时，有些美丽随着可怕的现实远走了。
绯红的夕阳染红了深蓝色海面的景致固然美丽，然而它却预示着黑暗的恐惧；鲜艳芬芳的玫瑰也会招致觅食的害虫来啃嚼它的躯干、腐蚀它的根须，以致腐烂死亡；美丽浮华的背后有时也会有很多龌龊的内核，可谓“金絮其外，败絮其中”，再漂亮的绣花枕头里面也只能装着糠皮。
毋庸讳言，人类在创造美的同时，也暴露出与美抗衡对立的一面——丑。
丑恶
战争、恐怖战争、经济大战……世界动荡升级。
霸权主义、霸王条款不断挑战和平与发展的主题。
饥饿、疾病的黑旋风拔地而起，随时袭击一座座难民营，弱势群体在生死线上挣扎着呼吸，不惜用自残自杀反抗不安。
恶心人
黑恶势力警匪缱绻，弱肉强食，欺行霸市，官商交易钱权暧昧，买官鬻爵营私舞弊，经营假丑恶、贩卖伪劣空，黄赌毒非充斥黑白两道，社会人上上下下畅通无阻……在很多角落里，阳光照射不到，是非不分、真假难辨、美丑混淆，小人阳奉阴违，恶人气焰嚣张，破坏社会文明与进步；好人遭殃，见义勇为在污蔑歪曲诽谤的尘嚣里苟延残喘…… 面对丑恶，我们更感到美的可贵。
发现美、创造美是我们义不容辞的责任，追求美、欣赏美是我们名正言顺的权利，爱护美、捍卫美是我们责无旁贷的义务，美是人类文明的标志。
美是外表与内在的统一，美是躯体与灵魂的和谐，健康的身体，善良的心地，充实的内涵才是一个完美人生的真正含义。
美是超越时空，超越种族、超越地域的。
美的光采存在于万物之中，美的光采存在于时空之中，美的光彩是直抵人们心中，感动心灵并直至永恒。
对中国传统文化现状的思考
对中国传统文化的辩证思考 关于文化，有广义、狭义两种解释。
其广义是指人类社会历史实践过程中所创造的—切精神和物质文明的总和。
其狭义解释是指社会意识形态以及与此相适应的制度和组织机构，我们所论的文化,主要是指狭义的解释。
任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重类文化媾合而成的。
但是由多重类文化凝结而成的我国传统文化具有如此的强力结构性，以致子两千多年来，我国虽经翻天覆地的巨大变革，我国传统文化经受了三番五次的巨大冲击，尽管今天所见到的现代文化与两千年前的古文化有了根本区别，但是与我国传统文化形成与兴盛时期相比，其质与核却未发生根本性变化。
这是为什么呢
认识这一问题，首先应该明了中国传统文化的沿革与流变。
这种沿革与流变曾五次受到外来文化的冲击。
春秋战国时期。
诸侯国战争频仍，随着各诸侯国政治、经济、军事、风俗的发展，加之我国地理环境的特殊性，而各种哲学文化也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编诗经、理春秋、兴教肓，创立儒学以来，中国文化开始定位。
同时老庄哲学以及法、墨、名、阴阳等也熠熠生辉。
后经董仲舒整理改制，儒家兼容诸学，开始独家显荣。
两汉之际，印度佛教东渐。
魏晋时期佛教逐渐产生巨大影响，这是第一次外来文化的冲击。
佛教与其他宗教一样，在人们还不能完全掌握自己命运的情况，通过宗教虚构和诡辩，制造出“三世轮回”、“因果报应”、“神不灭”的相当严密的一系列宗教迷信说教和神学唯心主义哲学。
它把现实生活作为一切痛苦的根源，堆砌出一个极乐净土和悲难地狱的神秘世界，启渡人们以佛为最高境界，来超脱轮回，投身净土，进入天国。
这种神学唯心主义非常符合魏晋时期地主阶级和门阀制度的需要，这些在政治上腐败、生活上堕落、且不学无术的君臣们，为了解释和维持自己的利益，佛教的神不灭说、三世轮回和因果报应的理论恰恰成了他们寄生生活和政治特权合理性的借口。
他们现世所以荣华富贵，都是前世行善积德的结果。
而劳动人民受苦受难，也因前世不积德行善。
因此，这些豪贵们无不信仰和宣扬佛教。
甚至南朝梁武帝萧衍宣布“唯佛道为正道”，以佛为国教，他三次把自己舍给寺庙，三次被大臣们花了很多钱从寺庙中赎回。
一时间佛教迅速发展。
佛教的鼎盛时期是在隋唐，尤其是唐代。
唐朝统一中国，为了麻痹人民的斗志，防止农民再起革命，维护自己的统治，也极力提倡佛教神学。
唐高祖李渊起兵反隋时，就向佛许愿，一旦作了皇帝，定要力弘佛法。
唐太宗李世民不仅派玄奘西天取经，而且大倡佛教。
武则天就被佛教徒说成是“弥勒佛转生”，利用迷信为自己做皇帝制造舆论；唐玄宗曾受佛教徒灌顶。
唐代宗把李唐王朝的延续看成是因果报应。
在唐王朝的扶植和卵翼下，出现了一大批僧侣贵族，或被称为“国师”，或受封领地，或做了官僚。
由于封建统治阶级的宣扬与提倡，佛教达到了空前隆盛时期。
在佛教东进、发展、以致于隆盛的过程中，佛教文化和我国土生土长的儒道等文化逐渐掺进捏合。
特别是由周敦颐、邵雍滥觞，经过张载的重要发展过程，由二程完成体系，朱熹集大成的理学，将儒、释、道三家思想揉和，把厌世、出世、超脱尘寰的佛学精神揉和进儒家等级森严、听天由命和道家虚静无为、避世忘时的文化范畴中去，改变了以往“独尊儒术”的文化传统。
唐宋元明时期三教并行，儒学居首，从此．我国民族文化进入一个相对超稳恒时期。
① 对中国传统文化的第二次冲击，是16世纪中期的明朝。
以扶助教皇为宗旨的耶稣会成立，起而与新教抗衡，为了从深得民心的新教那里争取群众 耶稣会派遣教士到南美、非洲、亚洲以及我国发展势力。
1583年（万历11年）传教士利玛窦和罗明坚来到中国，著名的还有意大利的龙华民、高一志、熊三拔、艾儒略、华方济、傅讯济，德国的汤若望，西班牙的庞迪我，葡萄牙的邓玉函，法国的金尼阁等。
他们带来了与中国文化特征迥异的西方文化，一种异质的高势能文化猛烈冲击我们超稳恒文化。
西方的自然科学和新的伦理纲常对宋明理学以有力的挑战。
笃信西学的礼部尚书徐光启，光禄少卿李之藻等大胆认为有必要融容西学以“补儒易佛”。
西方的“神权至上”与儒家“君权独尊”截然相反，基督伦理强调“天主”至上，“凡我人类，皆亲如兄弟”，在上帝面前人人平等，全然违反了理学的宗法伦理准则。
所谓君臣“皆以友道处之”，将会破坏尊卑有别的等级秩序。
“国中男女配偶，上自国君，下及黎元，止唯一夫一妇，无嫔妃姬妾”，不就淆乱了儒家的“至尊之大典”。
破坏了“不孝有三，无后为大”的伦理法则
这种西学东渐时缓时急，时毁时兴，势力渐强，持续了200多年，虽没有从根本上动摇我国封建文化的根基，但也足以使我国传统文化遍体鳞伤，显现出我国封建伦理文化的捉襟见肘。
与佛教东进相比，其势逊于佛教，但其作用则大于佛教。
佛教被儒学不断同化，它也屈就于儒学，自觉与之同化，为封建阶级所利用，加强了封建文化意识。
而西方人文精神与中国传统文化格格不入，则加速了封建文化的崩溃。
清统治阶级清醒地感到末世危机，对可能动摇其思想文化、伦理纲常的异端邪说展开空前围剿。
他们关闭国门，严厉禁教，进一步加强以族长权力为核心，以家谱、族规、祠堂、族田为手段的宗法制度，到处搜查、追捕异族教徒。
汉学虽盛极一时，但只流行于少数知识分子之中，其弊端日益增显；长期流布民间的佛、道也日渐衰微，应者寥寥。
在这样一个思想乏主的大背景下，为西方文化的侵入大开方便之门，对我国传统文化比第二次更猛烈的文化冲击接踵而至是不可避免的。
对我国民族文化的第三大冲击，是伴随着异族侵略和民族压迫而来的。
1840年，帝国主义的大炮轰开了中国的大门，中国从此沦为。
在西方文化的强行灌输下，我国传统文化的柔弱无力立即显示出来。
“与外界隔绝曾是保存旧中国的首要条件，而当这种隔绝状态在英国的努力下被暴力所打破的时候，接踵而来的必然是解体的过程，正如小心保存在密闭棺材里的木乃伊，一接触新鲜空气便必然要解体一样。
”②正是在这木乃伊式的粉蚀中，中华民族文化才有获得重新排列组合、再振雄风的契机。
在严复那里，中西文化对立已泾渭分明。
他说：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下,而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，西人重讥评。
其于财用也，中国重节流，而西方重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。
其接物也，中国美谦居，而西方务发舒；中国尚文节，而西人乐简易。
其于为学也，中夸多识，而西人尊新知。
其于祸灾也，中国委天数，而西人恃才力。
”③如此说来严复时代，中西文化的对立，“实未敢遽分其优绌”，那么到了谭嗣同，饮恨菜市口，孙中山却让石头城才认识到制度的变革何等艰难，这才从制度认识到文化意识的重要。
在陈独秀、吴虞力倡“最后之觉悟”的年代，中国传统文化中的落后意识已成为新文化战士不共戴天的仇敌。
“我们如今，应该明白了
吃人的就是讲礼教的
讲礼教的就是吃人的
”④正是有了“最后之觉悟”的文化铺垫，五四时期的德先生和赛先生才敢于挺进孔家店。
“要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。
”⑤在西方哲学思想的影响下，肇始于19世纪中叶的80年代中，近代新文化终于深入到中国传统文化的内核。
随着新的生产力、生产关系的产生和发展，传统价值观念、伦理道德意识开始坍塌，一场崭新的文化革命运动正在酝酿，即将爆发。
第四次文化冲击的浪潮——五四新文化运动就席卷而来。
五四文化革命运动的高潮，表示传统文化已经无方“保存我们”，这恰是近代以来西方文化意识通过各种方式影响不断扩大的必然结果。
五四运动斗争的焦点是批判孔学，口号是“打倒孔家店”，是关系着继续变革中国古代封建文化，以适应社会发展的大问题，同时也是向西方寻求真理的问题。
陈独秀说：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”，“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”，“西洋民族以法制为本位，以实和为本位，东方民族以情感为本位，以虚文为本位。
”⑥这几乎是差不多的先进的知识分子的共识，他们用以批判孔盂之道的理论武器主要是西方的进化论，肯定人类社会是进化的，国家制度、道德观念，都应世移时异变更宜矣。
因此，孔孟之道绝不是一成不变的永恒准则，以孔孟之道为代表的中国封建文化是同社会进化论相悖逆的。
但是社会进化的规律是什么，进化论是无法作出正确的回答的，这就为马克思主义和十月革命的经验与中国革命的具体实践相结合准备了充分的条件。
，使所谓“西学”发生了质的变化，它就不仅仅是指西方资产阶级民主主义思想，而且也包括大量涌入的西方帝国主义的资产阶级思想，更包括马克思主义以及其它社会主义和无政府主义等。
这就由原来的古今中西文化之争，转变为马克思主义与中国封建复古思想、西方资产阶级思想及其它非马克思主义思潮的斗争。
马克思主义在斗争中得到了广泛的传播，开始与中国的革命实践相结合，使中国传统文化发生了空前的变化，以及与之相适应的社会制度也曙光微露。
五四新文化运动，作为第四次对中国传统文化的冲击是以前任何一次都无法比拟的。
第一，它响亮地提出“打倒孔家店”的口号；第二，马克思主义在斗争中得到更广泛的传播。
中国近代哲学实现由进化论到马克思主义的转变。
使文化运动产生了质的飞跃；第三，为我党的成立准备了充分的条件，孕育了新中国的诞生。
从此，文化运动揭开了历史的新篇章。
但是建国后，由于缺乏经验和后来发展到“文化大革命”，到了登峰造极的极左思潮的影响，我国又牢牢关闭了开放的大门，不敢于正视西方文化，甚至对马克思主义也没有全面的理解，科学的认识和辩证的对待。
当我们蓦然回首，西方的物质文明建设和人们生活的富裕，我们与之不可同日而语时，才幡然醒悟。
改革开放，，市场经济，加入世贸组织，与国际社会接轨，社会主义初级阶段和建设有中国特色的社会主义理论，既是文化交流的必然结果，更是第五次文化冲击的结果，也为文化的进—步交流准备了理论上和实践上的根据。
第五次文化冲击是以十一届三中全会的改革开放为标志的。
在当今世界大发展趋势下，文化的撞击、渗透、交流是不可避免的，作为一种势能，强力的向低势的倾斜与流淌是不可阻挡的。
唯一正确的科学态度是正视现实和因势利导，疏浚它们流通贯注的渠道，借东风，为我所用，来发展自己的物质文明和精神文明。
这次文化冲击与历次文化冲击皆是不同的。
第一，这次文化冲击是完全建立在自觉的基础上的，是自觉的引进；第二，第一次以国家组织形式，有组织、有计划地提出、号召和推行的；第三，因而其规模更是无以伦比的，自上而下，东西南北中形成强大的阵势，而且这仅仅是一个兆头；第四，是伴随着经济体制、经济管理的改革而进行的。
因此，必然会带来我国各个方面的重大变革，其中包括政治体制的变化。
然而，尽管如此，我国的传统文化还未发生根本性的变化，这是我们应该认真研究的。
辩证唯物主义告诉我们，社会生活中某一事物的形成与发展必须具备两个条件：一是需要；二是可能。
这两个基本因素是缺一不可的。
中国传统文化具有如此凝结力，也正因为此，地域环境和人的智力结构，为中华民族初始文化的孕育诞生准备了主客观条件，各个阶层根据各自多方面的需要，形成各自独立的类文化，但是人类以及个人对文化的需要不是单一的、纯粹的；而是多层次、多角度、立体的。
这就需要文化的整合与同一，而这一整合与同一的中国传统文化恰恰适应了人们的需要，同时也有了整合与同一的可能，堡垒式的我国传统文化不被攻破也是理所当然的了。
如果我国传统文化具备了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢
从根本上讲就是生存和繁衍的需要。
作为阶级统治的需要，它必然要选择适合维护自己统治的思想文化，该儒则儒、应佛则佛，应该黄老之学就黄老之学。
汉初，一些明智的政治家认识到，秦统一天下，急功近利，严刑峻法，以保子孙帝王万世之业而迅速灭亡的历史教训，使他们不得不反思“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑” 的根本原因。
秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患……其“务胜不休”，造成“无所不为而无所为”的严重后果，迫使无赖英主刘邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而顺守之，文武并用的“无为而无所不为”的长久之术。
黄老之学应运而生了，这是秦汉之交历史的必然．也是汉初政治家成熟的表现。
然而，这里黄老之学的“无为而无所不为”已不是纯粹的“老庄哲学”，它融铸了儒家积极入世思想和法家阴贼险狠的手段。
陆贾本来就是一个大儒，他提出的“无为而无不为”思想，是融儒家“仁义”于道家“无为”之中，以积极的“仁义”来改造道家消极的“无为”。
实质上，所谓黄老之学是以老庄哲学为基础。
吸收儒、法学说而形成的汉初统治思想。
说得再明白些是：表黄老之学而里为儒法并道。
即该儒则儒，该法则法，应黄老之学则黄老之学。
然而，经过七十年与民休养，汉朝经济迅速恢复和发展，雄厚而不可一世，显然曾有积极意义而很消极的黄老之学已不适应汉武帝扩张皇权的多欲政治。
为王霸天下，汉武帝统治集团迫切需要一个适应自己“生存”、“繁衍的哲学与文化。
汉武帝意气昂扬，对繁文隆礼，讲求事功的儒学大感兴趣，任用儒者，尊儒兴学。
制度教化，去开辟自己的鸿业。
武帝令三公、侯王荐贤良、举孝能，网络人才，重定国策，儒学大师董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的国策思想，立即得到汉武帝的赏识和推行。
汉武帝罢黜秦所立之各家博士，专立儒学之五经。
把秦的博士之业的和“百家之言”分开，使得儒学赫然卓立。
本质讲孔孟儒学的产生就是出于维护统治阶级的需要，只不过经过漫长的认识过程，才发现它金光闪闪的价值。
儒学作为统治阶级的思想基础，也确实对维护两千年来的封建统治发挥着无与伦比的作用。
儒家学说不断发展壮大，与历代统治阶级所需和它的强力推行有着必然的联系。
历朝历代明智的统治阶级未有不根据自己的统治的需要来选择适合自己的哲学文化，这就极有力地促使中国传统文化的高度凝结。
作为一个阶级、一个集团是这样，而作为人的个体也是这样。
中国传统文化的各种类文化是作为个体心理调节剂深入到一个人的潜意识中，被不时地选择着而凝聚于个体身上。
作为个体，儒、释、道各种类文化因子并存于其中，在不同境遇、不同条件下，其一种文化侧面为主要矛盾方面，来决定事物的性质。
陶渊明一开始也并不完全想“采菊东篱下，悠然见南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的积极入世的儒家精神到处碰壁，不容于时下的门阀世俗制度，才使他不得不回头向佛、向道，返璞归真，来寻求自己的心理解脱和生理调节，纵观陶渊明的三仕三隐无不如此。
现实生活中，陶渊明以行之在心，外无形状的超然态度，不拘生活的外在形式与表象。
努力追求一种恬然自适的情趣，实质上是一种老庄哲学的体现，庄子的理想是茫然徘徊于尘垢之外，逍遥乎无为之业的超世之境，这是一种物我一体，天道合一，达到忘我的境界。
显然陶渊明超然率真、向往自然的生活态度深受庄子的“顺天从性”的影响。
然而，他却以平常心体味非常心，把淡泊朴素的乡居生活引入心与道冥的自由世界，深得庄子任性逍遥的真谛。
假如陶渊明在积极入世求仕方面一味追求不羁，不达目的仍然去撞南墙势必会使他心理不得承受而引起机体的病变，导致他的悲剧命运。
然而“陶渊明道家旷达任放的‘真’和儒家坦荡固穷的‘善’合而为‘美’，统一在他一身，使他超越时俗求得个体生命的自由发展，以走上解放自身的历程。
达到古代文人所追求的人生最高境界，也这正是陶渊明淡泊而充实、深厚且光辉的人格价值所在。
”⑦ 陶渊明的人生道路，以及他自觉不自觉的文化选择有着很强的代表性。
许多名鸿大儒当他积极入世的人生理想破灭，往往返朴归真，回归自然，以求得自身的解脱。
象王维、李白、孟浩然、柳宗元、陆游，以及许多政治家都是这样。
就是孔子这样儒家的鼻祖到了晚年，因为自己的政治理想到处碰壁而破灭后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。
咏而归”吗
（）苏轼在春风得意之时，积极“修身、齐家、治国、平天下”，极力反道排佛，而到了他政治失意和晚年则结识了不少佛家道友。
作为个体心理调节因素的各种类文化，对于人的“生存”、“繁衍”具有很强的积极意义。
从而在选择中，儒、释、道等各种类文化才能够整合统一，并且有强大凝结力。
不仅如此，我国传统文化的抉择、整一、凝结，还有着浓郁的自然因素，这是西方文化难以具备或具备甚微的。
“生存”、“繁衍”的欲求是包括人在内的任何动物都有的，只不过人是理智的而已。
与此，另一个不容忽视的自然因素：人类文化的抉择、整一、凝结，与人的身体、年龄、甚至“力必多”，即性的强弱有关。
身强力壮，年轻气盛、性欲强烈，一般说来常常显示着他们英勇搏击、积极奋进，向往和追求的是儒家精神；身体赢弱，年老气衰，性欲枯竭，一般说来，往往又显示着他们趋于保守、意志衰退而向佛向道、回归自然的文化倾向，从而使各种类文化整一于一人之身，显示出一个人不同的文化倾向。
其中大儒李白是其较典型的了。
李白年轻的时候，积极仕进，拥抱“辅弼天下”的宏愿，为了实现自己的政治理想，他“奋其智能，愿为辅弼、使寰区大定，海县清一”。
）开始了他“仗剑去国、辞亲远游”的漫游生活而兼求仕的历程。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，（）这是李白应唐玄宗之诏无比兴奋之情的显露，更是他积极仕进的政治抱负的形象展现，这是他42岁时的心态。
然而，由于他刚直不阿、傲岸不羁的性格，他并没有青云直上，在权臣们的馋毁下，不得不上书请还，开始了他访道求仙的又一个历程。
此时他暮气渐沉，年轻时他非常艳羡范蠡、鲁仲连、张良诸人平交诸候，长揖万乘。
之后他尚老庄，甚至把庄子抬到屈原之上，“投泪笑古人。
临濠得天知”。
龚自珍说：“庄、屈实二、不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。
”⑧其实，李白的老庄文化意识和儒侠哲学观念虽然并存于他的一生，但每一个不同环境和年龄段所显示出来的文化侧面是不同的。
这就是李白前后的文化抉择、整一与凝结。
非独李白，难道孔子、苏轼等许多明哲贤达不都有这样的文化现象吗
文化选择的这一因素，实质上是人的生存向度的必须过程。
人生之于自然，回归于自然。
对自然有着天生的亲和力，在生存与回归的全程中，有一个超越阶段。
这个阶段就是人一生中的青壮年时期。
这个时期。
他精力充沛，“性”欲勃发，细胞活力旺盛，血液循环茁壮，因而产生巨大的能量需要释放，怎么办
就要依靠“动”来宣泄。
相对来讲，儒、墨、法是“动”的哲学。
所以，一个人的青年及壮年时期，往往选择儒、墨、法的哲学作为自己奋斗的信条。
而其中儒、法并流，以儒为体，更具合理。
所以此时的个人往往向儒向法，儒家为矛盾的主要方面，决定了一个人的文化性质。
然而，人到了老年，或身体孱弱时期，其精力、性、细胞活力、血液循环等渐衰，能量疲软。
在惰力中“迫使”他回顾往事，如此就自然会重新唤醒个体生之于自然，回归于自然的本性。
他们要求平静、安然、恬适。
相对来讲老庄思想和佛学意识是“静”的哲学。
它们“天人合一”，“人与天调”、“梵我合一”的自然观念，封闭苍茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古朴的世外桃源的人性美、人情美恰恰适应了这些人的生理所需和心理欲求。
如此说来，人的文化抉择、整一、凝结有着它的自然向度，也是必然的、客观实在的。
综上所述，中国传统文化的沿革与流变，曾经有过五次大的西学东渐过程。
虽然使我国传统文化发生了很大变化，但它的质与核还是很本色的。
这是由于我国民族文化构成的特殊性所致。
这其中是有了儒、释、道、法、名、阴阳等类文化构成我国传统文化的可能，而由这些类文化构成的我国传统文化，又极其充分地适应了中国人的攻守进退等各个方面的生存与繁衍的需要。
这之中既有它的社会性，也有它的自然性；既有它的群体性，也有它的个体性；就个体讲，有心理调节的需要，也有一个人年龄、体质、细胞活力和“力必多”的原因。
所以我国传统文化比起其他诸如西方文化来要牢固得多，包容性要强得多。
它不仅在种种冲击下，保持了自己本体性，而且还兼容和同化了许多我国其他民族的文化，如蒙古族文化和满族文化等，以及其他外国文化。
我国有这一特征的传统文化对我国社会历史发展，曾起过巨大的积极作用，但也有过无与伦比的负效应。
今天我们重新辩证地审视我国这样特征的传统文化，以促进中华民族精神文明建设和物质文明建设会有些价值的，也是许多哲人贤达无可回避的，因此为文以做抛砖之举。
注释： ①⑥ 转引自冯天瑜上册，上海人民出社第528页。
② 2卷，人民出版社第3页。
③ 严复《论世变之亟》。
④ 吴虞《吃人与礼教》。
⑤ 陈独秀《东西民族根本思想之差异》。
⑦ 李之河、傅杰《论陶渊明自然率真的人生态度》，《张家口师专学报》1996年3、4期合刊号。
⑧ 龚自珍《最录李白集》。
