如何建设良好的班级文化
一、群策群力，布置一个温馨的班级环境班级环境的布置是班级文化建设最基本的内容。
它不仅体现了班级的精神面貌，而且直接影响到学生的心理健康。
因此，要利用好每一个空间，精心布置，使其既温馨舒适，又催人进取。
班级环境要体现如下特点：1、要符合学生的年龄特征和心理特征。
2、要主题鲜明，富有挑战性和个性。
3、要激发学生主动参与，体现学生的主人翁地位。
4、要经常更新以保持对学生的激励作用。
传统的班级布置整齐划一，缺乏活力和特色。
新课程理念下的班级环境布置，要充分发挥学生的自主性和创造性，让他们自己设计、自己动手来布置“共同的家”。
例如，在本学期里我们班开展了一次名为“文明用语伴我行”的班会活动，我就把布置活动现场的任务交给班里热爱美术的同学，让他们来发表意见。
学生们纷纷出谋划策，提出了许多很有创意的好点子，如在教室里挂上小标语“我爱听礼貌用语”、“今天你说谢谢了吗
”等等，我就让班委干部再去收集整理，最后按同学们的方案来布置好了教室，其中布置的时候还是由很多同学亲自动手的，他们看着自己亲手打扮出来的教室格外高兴。
这样既开动了同学们的脑筋，又锻炼了同学们的集体协作能力。
他们的劳动成果让所有参观的同学老师都耳目一新，赞叹不已。
二、激发主体意识，健全班级管理制度班级是全班同学共同的“家”，科学、民主、健全的班级管理制度是班级文化的另一重要内容，是良好班风得以形成的有力保证。
俗语说：没有规矩，不成方圆。
一
关于为集体尽责的名言
高悬赏
1.责任到此止步 。
—杜鲁门 2.天下兴亡，匹夫有责。
（顾炎武） 3.作为确定的人，现实的人，你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点, 那是无所谓的。
（马克思） 。
4.一切的重大责任是德行与智慧。
——洛克5.在他握有意志的完全自由去行动时, 对他的这些行为负完全责任。
（马克思） 6.没有无义务的权利，也没有无权利的义务。
（马克思）7.自由的第一个意义就是担负自己的责任。
——阿来 8.世界上有许多事情必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任的涵义。
9.男子汉的责任就竭尽全力去做能够做到的事 ——爱献生 10.超过四十岁的人，在自己的脸上一定挂着责任感 ——林肯11.鞠躬尽瘁，死而后己。
（诸葛亮） 12.明天人之际，通古今之变。
（司马迁）13.教师的威信首先建立在责任心上。
——马卡连柯14.不尽责任的自由，只能产生无秩序 ——丹·韦伯斯特 15。
没有比演员更幸运的人了。
他们可以不负任 何责任而得到荣誉 ——维尼 16.当仁不让。
（孔子） 17.铁肩担道义。
（李大钊） 18.敬业乐群（《礼记 学记》） 19.敬者何
不怠慢、不放荡之谓也。
（朱熹） 20.梁启超:“这个社会尊重那些为它尽到责任的人。
” 21.社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜 生
保尔要自杀，是什么原因造成的
是什么信念使保尔战胜自己，积极面对生活的
因为这是残酷的现实和残酷的命运
（原因：死者的情人离开自己的身体和残疾的家庭）共产主义信仰和坚定不移的信念。
你需要的答案可以在保尔的名言中寻找：1：幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
2：生活的主要悲剧，就是停止斗争。
3：人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。
要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。
4：利己的人最先灭亡。
他自己活着，并且为自己而生活。
如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。
5：共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
6：所谓友谊，这首先是诚恳，是批评同志的错误。
7：我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。
可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。
8：只有像我这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。
9：要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
10：真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。
11：人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。
12：对于我，做一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。
13：人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。
一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔 恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。
” 14：医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。
15：生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
16：勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。
我们青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。
17：人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。
18：在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。
19：人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。
20：我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。
……劳动，这是一切钝感的最好的医生。
21：幸福是多方面的。
我也是很幸福的。
创作产生了无比惊人的快乐，而且我感觉出自己的手也在为我们大家共同建造的美丽楼房——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。
22：不停留在已得的成绩上，而是英勇地劳动着，努力要把劳动的锦标长久握在自己手里。
23：理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
我的理想……总是充满着生活和泥土气息。
我从来都不去空想那些不可能实现的事情。
谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。
集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
24：光明给我们经验，读书给我们知识。
25：爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，只有这样的爱国心才能导向胜利。
26：幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
27：对于我，做一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。
28：友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
29：人支配习惯，而不是习惯支配人。
30：不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。
31：人应该支配习惯，而不是习惯支配人。
一个人，不能去掉特坏习惯，那简直是一文不值。
32：钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。
我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。
33：应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。
(选自《钢铁是怎样炼成的》) 34：人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
35：我们唯一不会改正的缺点是软弱。
36：人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。
37：谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
38：谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
39：共同的事业；共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
40：人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。
友谊的价值是什么
备课是教师的一项基本的而又至关重要的工作，是教师对一节课的整体设想。
集体备课是教师之间的一种教学合作，是一种很好的集思广益的备课方法，“集备”是在“个备”基础上进行的，而“个备”又是在“集备”基础上进行改进和提高的，只有抓好集体备课才能实现师师、师生间的双赢。
2010年春季学期广西壮族自治区来宾市第七中学(以下简称“我校”)七年级五位数学教师同心协力，全力以赴地在平时的教学活动中开展以“提高集体备课实效性、探索新教学模式”为课题的教学研究。
一、确定本课题研究的方向七年级数学备课组的集体备课的方向是：以山东省杜郎口中学的教学模式为样板，以学生为主体，全面转变教师教学理念和课堂教学模式，以提高集体备课的实效性为目标，努力探索出更适合城镇、农村中学数学的教学模式。
二、具体实施1.改进集体备课的方式七年级数学科在备课组长组织下分工合作，在学期开始就在组内商定备课活动、内容的安排，主要包括每个成员的主备课范围、辅备人、集体备课主讲人等。
每周一至周四，由备课教师熟悉教材，自我初备（不一定形成文字材料），并对比周一已经发送到备课组公共电子邮箱的由主备课人已经完成的教案。
每周四下午
急用!!!!!
不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。
——契诃夫只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。
——列夫·托尔斯泰不要从你自己的袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。
——泰戈尔友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
——奥斯特洛夫斯基，前苏联作家真诚的，十分理智的友谊是人生的无价之宝。
你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。
——马克思，德国思想家、哲学家以少胜多 水深火热 忆苦思甜 去伪存真 扬长避短 推陈出新 口是心非 因小失大 喜新厌旧 口是心非狗傍人势 狗逮老鼠 狗党狐朋 狗党狐群 狗盗鸡鸣 狗盗鸡啼 狗盗鼠窃 狗吠非主 狗吠之惊 狗吠之警
人为什么会害怕? 而且害怕时还会不时颤抖?
恐惧，它比害怕更深刻。
害怕是面对一个具体对象的，恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。
肉体遭到攻击（如一只老虎朝你扑来）会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。
害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。
那么，恐惧是如何发生的呢
或者说，人为什么会恐惧
一只猪晚上要被杀了，中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。
未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存在找到合适的位置。
他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能给他带来威胁。
没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢
人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运，在这种严重的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了。
在探查恐惧发生的原因以先，我首先要说到恐惧的基本形式是什么。
恐惧有许多种面貌，但归纳起来大概有三种形式：一、对不具人格的东西有所恐惧；二、对“不存在”这件事感到恐惧；三、对死亡的恐惧。
也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。
恐惧的强度也有不一样，有的较弱，有的强烈到足以导致绝望的地步，有的则在这二者之间。
许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感，失去了依靠。
在存在的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。
人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢
原因在于，自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后，人就无法再了解自身之外的存在，他漠视神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。
事实上，人自身的存在是开放性的，他渴望与更高的存在联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。
古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，但不产生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。
如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存在彻底地向神圣存在关闭。
这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。
结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。
这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。
其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住：你将死去
”可是，现代人理解错了这句话。
有一个例子或许可以说明问题。
小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事，但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说：“不必怕，因为神也在这里。
”这是个简单而奇妙的真理，因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。
许多的心理学家，都用这个办法，实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。
卡尔·荣格就经常告诉他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。
在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他 所认为的神是；“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。
”他的建议是，姑且把它称作“神”，并且向“他”投降，为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢
因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。
第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。
为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢
既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢
因为现代人普遍不知道万物的起源和终结，也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。
并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。
既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性：存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢
存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言，人自然就会对 “不存在”感到恐惧了。
第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。
这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。
“记住：你将死去
”对每个人来说，都是一个残酷的事实。
死是那样的不容置疑。
奥古斯丁说：“一切都是不确定的，只有死是确定的。
”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。
既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢
对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。
那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。
柏拉图的思想就是起源于苏格 拉底的不妥协之死。
对苏格拉底来说，与真理的对话——言说“道”（逻各斯）——能使他无视死亡的某种可怕本质，甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢，须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”。
苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢
恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”。
《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒：“你必定死
”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约 里面，死即意味着时间对人构成限制。
时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。
因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命），使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。
恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。
人的良知渴望公义、圣洁，而在人肉体里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。
因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡，恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。
如何才能缓解恐惧并获得控制恐惧的力量呢
我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足，从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极，以为自己能够承担一切。
真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”，对“不存在”，对“死亡”的恐惧。
这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。
在这种情形趟，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安，除非使这个人成为另一个世界的公民——永恒世界的公民。
这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气，使他成功地从恐惧的世界中解放出来。
这的确是一个秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的话：“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。
他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。
在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。
”而帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白：“真正的恐惧来自信念；虚假的恐惧来自疑虑。
真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。
前者怕失去神，后者怕找到神。
”确实，终极意义上的恐惧，不是简单的害怕，也不是一种情绪，它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。
哲学家马克斯·舍勒说，人相对他自己已经完全彻底成问题了——解决这些问题的开端，就在于对这些问题的认识与估计，而我开始正视和探查自己所面临的恐惧及其基本形式，也许可以说明我正在摆脱恐惧折磨的途中。
