大知闲闲,小知间间。
大言炎炎,小言詹詹，这句是什么意思，出处在哪
①闲闲：广博豁样子。
②闲闲（jiàn）：“是“”的古体，今简作“间”，闲”即间间察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
译解】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
儒道佛三家都有什么主要经典 代表人物 简述一下
儒家：孔子、孟子、曾参、董仲舒、朱熹、程颢、程颐、王守仁。
经典：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》（即四书五经）。
道家：老子、庄子、列子、王弼、郭象。
（注意，道家和道教是两个概念）经典：《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）《列子》等。
佛家：释迦牟尼、达摩、玄奘、禅宗六祖慧能。
经典：所有佛经。
有名的如《金刚经》《六祖坛经》等。
中国现存的道教门派有哪些
◇山伯月老庙骗走八哥千般万般留不住 人弃朱颜花弃树 白云流水空悠悠 你既无意我便休 ◇山伯在月老庙纸窗上的题诗一园栽满时鲜菜 两袖清风笑书呆 三生皆是竹林士 四海为家念民哀◇束修十两金尼山阶载履 踏踏实实 莫寻页中颜如玉（山长）书院槛及腰 曲曲折折 须得束修十两金（梁）梁：子曰 有教无类 又曰 自行束修以上 吾未尝无诲焉◇梁山伯在课堂与马文才争辩天纲地道 人存其间 修心行德 终止一法◇夫子在谢道韫屋外吟诗青青子矜 悠悠我心 纵我不往 子宁不嗣音青青子佩 悠悠我思 ......英台补：纵我不往 子宁不来◇夫子写给谢道韫的诗河汉天无际 心扉一线牵 墨字化喜鹊 鲜花赠红颜 织女思废杼 嫦娥下凡间 莫待七夕夜 月伴中秋圆◇梁山伯与谢安在客栈行酒令谢：墨为黑土梁：泉乃白水梁：色难谢：容易谢：望天空梁：求人难梁：二人合天谢：一了平子谢：三绝诗书画梁：一官归去来谢：海内文章第一梁：朝中宰相无双◇英台在订亲宴上出题考山伯祝：衣不如新梁：人不如故祝：口十心思 思妻思子思父母梁：言身寸谢 谢天谢地谢君王祝：南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军贴 屈子离骚古今绝艺梁：沧海日 赤城霞 峨眉雾 巫山云 洞庭月 庐山瀑布宇宙奇观祝：孔雀东南飞梁：五里一徘徊祝：十三能织素梁：十四学裁衣祝：十五弹箜篌梁：十六诵诗书祝：十七为君妇梁：心中常苦悲祝：中有双飞鸟梁：自名为鸳鸯祝：仰头相向鸣梁：夜夜达五更◇王凝之在书院默写的诗句，出自陶渊明的《闲情赋》，全文如下：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲家人之屡沐，从白水以枯煎。
愿在眉而为黛，随瞻视而闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。
（剧中到此）愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。
愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。
愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。
愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。
愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。
愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。
◇山长提出寻找五柳先生到书院讲学结庐在人境 并无车马喧 问君何能尔 心远地自偏◇英台在桃花源得救今夕斩土相扶持 他年横空连理枝 无那风狂花落尽 红谢心亡两不知◇陶渊明让山伯体会做酒中神仙山气日夕佳 飞鸟相与还 此中有真意 欲辩已忘言◇陶渊明与王卓然的应景联句王：花开花谢 花谢花开 先开者先谢 先谢者先开陶：人生人死 人死人生 先生者先死 先死者先生◇英台向山伯表明女儿身和自己的心意吾宜速归宿 乃尔连理枝 红室双烛照 妆家伴随之◇山伯告别尼山书院胸怀天地阔 眉间一字宽振衣千绝岭 濯足万里江◇英台上马府拒婚马：有缘相会 俊儿佳媳同欢庆祝：无心聚首 天南地北亦枉然马：蓬户为君开 绿苔阶外 强分什么南北祝：鸿足不敢留 朱门府内 个个不是东西◇祝员外讨好祝夫人祝氏夫人不是人 九天仙女下凡尘八个儿子都当贼 偷来福寿献娘亲
道教有没有不婚的,吃荤还是素
1、明清以来道教主要分为两大教派，一是全真派，一是正一派。
两派都是道祖弟子，都以道为最高信仰，但传统上两派的清规戒律、修行方式有很大不同。
2、全真派讲究独身、满发、住庙、素食。
就是不结婚那种情况，他们终身住在庙里，一般吃素，而且道教的素并不是世俗了解的素，在道教看来，肉类属于腥，芥末、葱、蒜、韭菜一类有较大刺激性的调味品属于荤，荤腥都不能吃，甚至一些老修行都自备餐具和炊具，不能用制作过荤腥的炊具做饭。
3、正一派一般不出家，平时在道观工作好似我们俗人的上下班，一般都回家居住，可以结婚。
他们虽然不吃全素，可以吃肉，但是牛肉、乌鱼、大雁、狗肉是不能吃的，这叫忠孝节义。
4、现实中可能有一些人不遵守这些清规戒律，但教派是有约定俗成的规定，不是因为教理教义变了，而是因为人变了。
中国优秀传统文化有哪些
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
