关于《谦卑》的名言名句有哪些
1、谦虚温谨，不地矜——房玄龄2、谦虚是缺少的品德。
——孟德斯鸠3、谦虚进步，骄傲使人落后。
我们应当永远记住这个真理。
——4、谦虚日久人人爱，骄傲日久成孤人。
——谚语5、谦虚谨慎自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。
——《弟子箴言·崇礼让》6、谦虚谨慎和不谋私利，是人们所赞扬的美德，却也为人们所忽略。
——莫洛亚4、谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。
——牛顿5、谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
——普列汉诺夫6、谦虚的人，快来，让我拥抱你们
你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。
——孟德斯鸠7、谦虚不仅是一种装饰品，也是美德的护卫。
——爱迪生8、气吞万里的海洋，何等浩潮壮阔
但它总是那么谦虚，始终把自己放得很低，因而能容纳百川的水流，吸收地球的雪雨。
——中国锦言9、你地位低微而显得谦卑，并不是一件了不起的事，当你受人赞颂而仍然谦逊，是一种伟大而罕有的行为。
——圣巴尔拿10、蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔11、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
——斯宾诺莎12、钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——华罗庚13、自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
——季米特洛夫14、真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
——邓拓15、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
——亨利·柏格森
路加福音2章40节一50节的解释
这段经文按交叉结构划分为两部分：40和52节首尾呼应，告诉我们耶稣人性的成长；其余部分告诉我们耶稣在圣殿里，启示我们成长的奥秘。
愿我们的智慧和身量，在基督里一齐增长。
一、成长的智慧（40,52）40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。
又有神的恩在他身上。
……52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
1、孩子——谦卑我们要在时间里长大，和基督一起成长。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（以弗所书4:13）。
满有主的身量，这是成长的智慧。
成长是从无到有，从小到大的。
我们知道，耶稣生在律法之下，他从小孩子（παιδίον）开始长大。
这里讲耶稣完全的人性。
我们引申到自己身上，我们也是从孩子开始在主里成长的。
这里的παιδίον一词甚至是“婴儿”的意思。
耶稣说，天国里的人是小孩子的样式，这首先自然是说得救，我们是因信称义的，我们迁到神爱子的国度里，本乎恩，也因着信。
但从成圣的角度说，我们的成长是从婴儿开始的。
智慧的开端包括以下几个基本方面。
第一、承认自己的无知。
承认我们在真理面前是婴孩，是无知的。
孔子开始触摸到这智慧的影子：知之为知之不知为不知；但苏格拉底更进半步：人对真理实际上一无所知，我唯一能知道的，是我一无所知。
人生最大的愚蠢或自欺是，我知道（创世记3:1-7）。
但很多的“我知道（你的罪，你们的不足）”，主要是为了显示自己存在。
第二、仅仅承认自己无知是不够的，这会导致虚无主义、普世主义和相对主义三种欺骗。
旧约圣经有一句名言：认识耶和华是智慧的开端（箴言1:7、9:10，诗篇111:10）。
智慧的开端一方面是说承认我们在神面前无知，另一方面，我们信靠神为真理的本体。
这也意味着，否认上帝的启蒙运动不过是蒙昧者之间的互相蒙骗。
第三、信靠。
孩子要学习和信靠神的知识。
这首先要求我们谦卑，这不是“谦虚”，而是事实上承认我们在属灵上不过是婴孩。
基督和他的道对我们是全新的，我们在这个全新的真理面前几乎是完全无知的。
其次要求我们有一个长期的学习过程。
第四，远离伪成熟的试探。
一方面，世俗小学的知识和经验充满了的我们，阻挡我们信基督，我们看见很多“小大人”就这样被拦阻在约旦河东；也使初信的人不再成长——动不动就我不同意。
另一方面，骄傲使我们愿意在教会里作监督，使半瓶子成为牧师杀手。
还有没出生就属灵了，或刚刚出生就成熟了。
总而言之，承认自己是小孩子。
这是从神而来的真正的智慧。
2、长大——属灵仅仅承认我们是小孩子是不够的，这样我们就会停留在“谦卑秀”这个东方道德阶段，甚至停留在“精神装嫩”这种中国文学阶段。
这孩子需要长大。
长大的智慧包括以下几个基本方面。
第一、均衡的发育。
长大包括两个方面，一方面是身体的渐渐成长，另一方面是精神的逐步强健。
“渐渐长大”：ηὔξανεν，αὐξάνω，to cause to grow, augment。
“强健起来”：ἐκραταιοῦτο，κραταιόω，to grow strong。
52节以交叉结构的方式回应了40节。
προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ，这是强调智慧和年龄两方面的增长，只是把智慧放在前面了。
这个成长的观念首先是全新的，不仅仅是长肌肉，更是心灵的成长。
这一点，要把我们从无神论的成长模式中解放出来，要我们从高等猴子和龙的传人变成神的儿女。
这里对精神的成长用了更多的笔墨。
这一点非常重要，人的成熟主要不在生理年龄，而在心理年龄。
很多人和很多民族，曾经沧海，上下五千年，只见“渐渐长大”（源远流长），却不见“强健起来”（踵事增华）。
第二、在灵里成长。
精神的成长有很多试探，因为世上有很多的灵。
基督徒的“属灵”到底是什么意思，这个属灵与向人的表演无关，与属灵表演艺术家无关，与红海洋无关，与个人修性无关。
我们的心灵怎样才能强健起来呢
πνεύματι，in spirit，在灵里。
我们可以引申说，在圣灵里，在基督里。
第三、成长的目标是“充满智慧”。
在圣灵里不是一个虚假的应许，更不是在灵恩派的那个“灵”里。
而是在圣灵所引导的真理里面，就是更多地认信基督。
对犹太人来说，智慧是专门属于神的，箴言书反复强调了这一真理。
在新约里，基督并他钉十字架被称为神的智慧，和神的大能。
这也意味着，成长是要背负十字架的过程。
第四，智慧的来源。
好像圣灵特别担忧我们妄称他的名陷入假冒、错乱和迷信中一样，心灵的强健有一个动词分词加以修饰：πληρούμενον σοφίας，filled with wisdom。
一方面、这个动词πληρούμενον是被动语态，告诉我们，智慧不是从人来的，而是从神来的，这一点，将希伯来式的智慧和希腊式的智慧、中国式的智慧完全区别出来。
有智慧的生存，这是需要不断被神供养的过程。
3、渐渐——忍耐成长是一个过程。
所以要特别注意，表示身心成长的两个动词，在“时态”上都是Imperfect，这就是中译“渐渐”两个字的来由。
基督徒的长大是一个渐进的过程。
第一、我们要远离律法主义，免得重新做奴仆。
一方面，我们要允许自己渐渐长大，不要被自己的骄傲跌倒了，天天为自己怎么没有成为小基督而郁郁寡欢。
另一方面，我们要容许别人渐渐长大。
这一点对一个新生的教会尤其重要。
我们教会没有什么属灵前辈，也没有什么室内高人。
我们都是在主里作婴孩的。
因此我们当加倍求神怜悯我们，使我们有更多的彼此相爱和彼此忍耐。
此外，要容忍一个新生的教会渐渐长大，不要扮演完美主义的苍蝇天天挑刺。
基督徒作光作盐，这光不是专门照亮别人的黑暗，这盐不是洒在别人的伤口上。
这光是自己发光，这盐是自洁。
第二、由于每个人都是渐渐长大的，教会里的人际关系就是彼此忍耐的关系。
忍耐是从神而来的智慧，这个智慧被称为爱的智慧。
很多人知道哥林多前书13：4-8a被称为“爱的颂歌”：“爱是恒久忍耐……凡事忍耐。
爱是永不止息”。
让我们稀奇的是，爱的重要表现是“忍耐”，这段经文首尾相顾地强调了这一点。
圣经所讲的爱与人间所谓的爱完全不同。
人间的爱与容忍无关，人间的爱是可爱，是两情相悦，是一见钟情。
但神说的爱是忍耐。
这种爱首先表现为上帝对亚当和夏娃的忍耐，十字架是神的爱或忍耐最高的彰显。
这就意味着，当我们说爱一个人的时候，不是说他可爱的时候你爱他，这谁都能做到，而是说他不可爱的时候，你忍耐他。
这种爱只有圣灵里的人才可能做到了。
但只有这种爱才是爱。
第三、为何忍耐。
一方面，因为人都是不可爱的，都是罪人，没有一个义人；没有谁总是可爱，因此，人必须彼此忍耐。
另一方面，这忍耐不是无原则的宽容和纵容，若说这样，基督教和别的宗教或哲学就没有什么区别了。
这个忍耐带着得胜的信心。
罗马书5:4，“忍耐生老练。
老练生盼望”。
对自己来说，忍耐会不断使我们成长；对别人来说，忍耐就是相信和帮助他在主里渐渐成长。
基督徒不会轻易失望。
神在历史中工作，一切都会在基督里渐渐更新，而神一定在时间里，按他至高的美意，一点、一点解决他儿女的难题。
第四、魔鬼造的策略是忍无可忍。
忍无可忍就是放弃、以至于彼此弃绝、彼此定罪。
我常常深受其害。
愿我们靠从神而来的爱和忍耐。
4、感恩——喜乐最后一句话是补充和强调：“又有神的恩在他身上”。
神的恩（χάρις θεοῦ）。
最后一节经文中“喜悦的心”，原文也是“恩”（χάρις）；耶稣在父神的恩典里长成；正是由于神的恩典，也有人的爱在他身上。
这本是一个基本常识。
而向神感恩，就成了快乐人生的智慧。
拿破仑说：我这一生从来没有过一天快乐的日子；而海伦•凯勒说：我发现生命是这样的美好。
我们需要一种真正快乐的智慧，圣经说你们要常常喜乐。
那我们为何喜乐呢
第一、感恩生活。
喜乐的基础是感恩。
一个开始长大的人，就是从抱怨者向感恩者转变的人。
迄今为止，人类的所有宗教、文化和意识形态都是“怨恨者的信仰”和“挑刺者的不安”； 缺少感恩智慧，生长出愤青和怨妇，他们用革命和镇压领导人类血腥历史，也会用自己的不满和不安败坏教会、家庭和邻居；并且反过来，怨恨成为进一步犯罪的理由。
这是一种普遍的“斯德哥尔摩综合症”——我们会爱上罪和犯罪的理由。
但神吩咐他的儿女首先学会感恩。
第二、感恩的对象。
圣经告诉我们为何事、向谁感恩。
一个孩子的身心成熟，都出于神的恩典。
感谢神，他创造了我，并为我创造了世界；感谢神，他的儿子为我的罪死而复活，使我得救，成为天国的居民，直到永远；感谢神，他每天与我同在，使我们活在地上，如同活在天上。
第三、感恩的错位与失落。
“神的恩”具有优先性；就是说，我们首先要向神感恩。
向人求恩典，会使成长的过程充满人际矛盾和家庭纠纷，由于人的恩典的有限性、功利性，“恩怨”就成为不可分割的罪人遭遇。
对人只是感谢，并不抱怨。
我们也需要知道，父母的爱是从神来的，离开这样的神圣启示，我们无法理解“母爱”。
第四、恩人的虚构。
基督徒要警惕“假恩人”篡夺主的荣耀。
“救星”文化我们已经深受其害并开始反省了，但假恩人仍然会改头换面继续奴役我们。
圣经讲感恩的心，或者人的爱，只有两个对象，就是爱神爱人。
二、智慧的保障（41-51）41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。
他的父母并不知道。
44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。
45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
47 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。
48 他父母看见就很希奇。
他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢
看哪，你父亲和我伤心来找你。
49 耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
（或作岂不知我应当在我父的家里吗）50 他所说的这话，他们不明白。
51 他就同他们下去，回到拿撒勒。
并且顺从他们。
他母亲把这一切的事都存在心里。
1、新生活——宗教生活人在时空里生活，这意味着，我们的成长需要在一定的时间和空间里完成。
生命就是在时间和空间里做出不同安排的过程。
第一、时间：有节期的生活。
一群猪不会过节，好吃好喝本不是过节的原意。
上帝创造人的时候，最早确立的生活节奏是七天，而其中一天（安息日）被分别为圣，让人用七分之一的时间来洁净和更新自己。
这不是上帝的自私，而是上帝了解人——若没有这样的分别为圣，人一定活在没有安息的罪和混乱中：在罪中不能自拔，忙碌成为人的奴役。
绝大多数人一生都在犯罪却从不认罪悔改，更多的人一生忙碌于准备生活，却从来没有生活过。
有节期的生活，意味着或确保有节制的生活。
38年的瘫子要靠这样的日子站起来。
第二、空间：有教会的生活。
七分之一的时间被分别出来作什么呢
学习神的智慧，祷告、赞美神。
这个空间主要不是物理的，而是奉基督的名的聚会。
从时间和空间这两方面讲，中国人从来没有像（上帝所造的）人一样生活，或有智慧地生存。
一个成熟的人，或有智慧的标志是，你开始有了正常的教会生活。
一个无神论者的生活是真正动物式生存。
没有敬畏，也没有从神而来的爱。
“高等动物”的爱主要是情欲，情绪也就成了人际战争的策源地。
无神论者常常抱怨，没有任何一个地方能找到爱和安慰，这一方面是对的，另一方面是错的。
宗教生活的方向是“上去”（ἀναβαίνω），不仅仅是因为耶路撒冷和圣殿的地理位置在高山上，更因为那里代表着“精神高度”。
这里告诉我们，何为“人往高处走”。
我们的文学最大的精神缺陷是，没有“上去”这个维度，一切都是可怜的扁平。
无神论者这样看到荣耀：那个人很有钱、很有权，很有名。
第三、持续相信。
宗教生活不是表演和象征，我们的成长需要坚守宗教的生活，所以希伯来书的作者告诫基督徒不要停止聚会（希伯来书10:25）。
做任何事都没有长性的缺陷要得到医治。
教会就是一种神迹。
注意这段经文里的“每年……按着”等词。
另外，41节“到耶路撒冷”那个“到”字，πορεύω，是Imperfect。
不断的成长，需要不断的教会生活作为支撑或基础。
当然，习惯这种新生活需要一个过程。
这首先是对父母的要求。
马利亚和约瑟每年都上耶路撒冷圣殿，去守逾越节。
如果父母以忙碌为由常常缺席崇拜生活，一定会给孩子们留下这样一种印象：信仰只是生活的补充，不是最重要的，是可有可无的。
第四、耶稣要以身体为殿。
耶稣来要还原人作为宗教存在的本质，他带领我们进入圣殿，进入圣殿最大的节日逾越节；而我们也知道，他自己要成为我们的圣殿（约翰福音1：14；2:19-22）。
他们去耶路撒冷圣殿的目的，是逾越节，原文是，逾越节的筵席：τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα。
基督就是我们的逾越节（路加福音9:31）。
2、新生活——十字天路圣殿生活，或者宗教生活的中心或内容是什么呢
是基督和他的道。
教会生活不是狂欢、不是娱乐、不是任何其他的属世盘算。
教会生活的中心是耶稣在那里教导我们，亲自服侍我们；而我们领受神的恩典，听道、祷告、赞美、崇拜神。
并从那里出去行道，传福音，荣神益人。
但是，宗教生活绝对不仅仅是心理按摩的过程，而是不断与神的道理冲突又顺服神的道得新自由的十架天路。
第一、耶稣在殿里教导。
路加用他特有的叙事短语καὶ ἐγένετο告诉我们进入了重要部分。
这里有两个表示处所的短语：首先，“他在殿里”（ἐν τῷ ἱερῷ）；其次，“坐在教师中间”（ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων）。
所谓教师，διδάσκαλος，在新约中特指教导关于上帝真理之人，而耶稣自己，首先就是这样的人（路加福音7:40；8:49；9:38；10: 25；11:45；12:13；18:18；19:39；20:21；28,39；21:7；22:11）。
智慧是从教导来的，耶稣首先是我们的教师。
第二、耶稣教导的中心是神国的事。
这里有两个动词分词：听（ἀκούοντα）和问（ἐπερωτῶντα）。
这两个动作不仅表示耶稣是人类的教师，即使12岁已经成熟到和教师们平起平坐、甚至让其他教师惊奇的程度了；更告诉我们，耶稣关切的问题是真理问题。
圣殿是神与人同在的地方，上帝在哪里，真理就在那里。
第三、真理必然要引起神与人的冲突。
代表这种冲突的是47-48节的两个“稀奇”。
父母更为惊奇，这个动词（ἐκπλήσσω）比47节的惊奇（ἐξίστημι），在程度上更强烈。
原因可能有两个：一方面，他们本知道耶稣是弥赛亚，但耶稣的言行和他们关于弥赛亚的理想存在严重的冲突；另一方面，父母是儿女的天，当父母发现有一天自己的孩子有更高的信靠的时候，那种震撼是非常强烈的（马太福音10:34-39）。
这是每个基督徒必须要经历的。
第四、我们必须在真理引起的冲突中不断顺服神的话语。
但愿我们学习马利亚，一方面，约瑟和马利亚不明白耶稣的所作所为，另一方面，马利亚虽然不明白，但要把基督的话语放在心里。
总有一天，你会明白，会经历这些“智慧”。
“不明白”是很大的试探，装明白，或者，离开教会，甚至背教。
不明白的马利亚没有离开基督，藉着这些不明白开始成长。
冲突与顺服，构成基督徒成长的十字天路。
3、新生活——唯独基督在一连串的冲突中，或者在一连串的十字路口，我们怎样靠主做出正确的选择，确定方向呢
现在我们就到了问题的核心，就是49节：“耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
”这两句反问不仅是给马利亚的，也是给整个人类，给普世教会，给你我的。
马利亚开始责备儿子，这是任何一对父母正常的反应。
请注意马利亚用的“你的父亲”和49节中耶稣用的“我的父亲”之间的对比。
马利亚的问题也常常是我们对耶稣的质疑：“主啊，为什么向我们这样行呢
我伤心来找你”。
现在我们来看耶稣的回答。
第一、耶稣没有“拈花不语”，没有拒绝回答，也没有发脾气。
神愿意把真理告诉我们。
当我们在走投无路和两难之间，神的话语是我们脚前的灯，路上的光。
第二、“为什么找我呢
”这同时是在追问我们每个人信仰基督的动机。
我们无法做出选择，一个根本的原因，是我们的老我起来，要带领我们返回埃及去。
因此，在基督徒整个一生中，我们要不断被这个问题追问。
各位，你找耶稣到底想要什么呢
你为什么来教会呢
当以后你遇到难处并决定放弃的时候，你会想到同样的问题。
我们要不断明白，我们找耶稣要耶稣为我们做的，和耶稣按天父上帝的意思要为我们做的，可能存在严重的分歧。
我们必须靠不断解决这个分歧前进。
第三、问题的解决是：“岂不知我应当以我父的事为念吗
”耶稣来的目的，不是要顺服任何人的属世要求、宗教旨意和神学理想，那是为了什么呢
是顺服天父上帝的旨意。
这就是马太福音1:27节和约翰福音3:16节的回答：为人舍命，救赎罪人，重建天地。
再没有马利亚和约瑟更期待耶稣按人的理想成为弥赛亚的了。
这一点，他们比彼得约翰雅各等人更强烈。
所以耶稣对他们的教导，更是对整个人类的宗教启蒙。
每个人都寻找上帝，但如果上帝就是上帝，或者说上帝按上帝的旨意行事，你真的能接受吗
人寻找上帝，是想自己成为上帝的上帝，要上帝来完成我的属世理想。
但今天我们要记得：上帝只按他的意思行事，我们只能顺服这个神圣旨意。
新生活包含这样的变革：以我的事为念，要更新为，以父的事为念。
第四、预表十字架。
这句话耶稣解释他为什么留在耶路撒冷，而同时预表，他为什么要上十字架。
δεῖ这个字告诉我们，耶稣必须如此，就是只是顺服神。
这个顺服归结在十字架上（路加福音22：42）。
耶稣也是在提前安慰母亲，尽管你很伤心，甚至伤心欲绝，但我也只能顺服天父的旨意，为罪人上十字架。
同时，耶稣要求我们，在所有的十字路口，背起我们的十字架跟随主，做他的门徒。
4、新生活——自由解放“岂不知我应当以我父的事为念吗”，这句话，一方面预表着基督徒也要走十字架的道路；认罪悔改，属灵争战等等（路加福音9:23）。
但这条道路的另一面是“轻省的”，代表着基督徒的自由解放（马太福音11:30）。
第一、上帝是上帝。
为什么要顺服上帝，因为上帝就是真理，就是光，就是爱。
以神为念就是以真理为念，顺从光，爱神爱人。
第二、效法基督，以神国的事为先。
这个心思意念的重新定向和转移，可称为乾坤大转移。
这是罪人从罪和死亡的捆绑中自由解放的唯一道路与保障。
人的心在哪里，他就被哪里的人与事所捆绑或奴役。
你的心在哪里，你把它看成苦难和上帝，那事、那人就会奴役你。
你的心若总在人的事情上，若总看人，哪怕是自己最亲近的人，你也会活在地狱里。
而顺服上帝，意味着我们从此要成为光明之子。
第三、人是地狱。
一方面，每个人都是罪人。
如果总是有人跟你讲，你这个人如何如何，你这个教会如何如何，他人如何如何，你就会活在地狱之中了。
因为人和人的事只能让我们绝望。
人的信息、故事和攻击只能败坏我们。
另一方面，人不是神，没有任何人能给我们真正持久的帮助和安慰。
即使那些暂时让我们很兴奋、很阿门的人的故事，如果不是添油加醋，也不可能赐给我们生命和平安。
此外，这人的事包括你自己的苦难——由于人的自我中心，你绝对会无限放大你受到的委屈，只有靠另外一场犯罪才能让你取得暂时的心里平衡。
但你会不断发现，你对铁血法则或同态复仇法则的实践，并没有真的给你带来快乐——你需要加倍的犯罪来掩盖和取得心理平衡。
对陷入这样困局里的朋友，若不仰望基督，只是沉陷，不可能走向自由。
第四、天开了，苦难的尽头是天国的起头。
神藉着你的痛苦找到你。
对人的绝望和对世界的不安，说明你已经到了约旦河边。
神赐给我们一条解放的道路，就是不再以人的事为念，那里根本没有答案，也没有出路。
对基督徒来说，以神为念，就是顺服神的话语，包括那些我们暂时还不明白的。
但神一定会在我们的顺服中打开我们的眼睛，让我们看见真理，不断走向自由。
愿我们学习马利亚。
耶稣三天失踪对这位母亲意味着什么呢
动词寻找（ζητέω ）用的时态是Present，可以说他们简直急疯了。
这三天也可以看做对马利亚的神学预备——耶稣三天后从死里复活。
如此绝境的经验，对帮助马利亚熬过21年以后那三天的绝境，一定大有帮助。
我们也会经历在世界里找不到耶稣的“伤心”和三天死亡一样的黑暗。
但是，当你以基督的心为心，你哭泣看见天开了，黑暗过去，冬天已往，基督与万千天使与你同在。
阿门
有关谦虚的名言警句
名言警句谦虚篇 • 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
—— 陈毅 • 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 • 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
—— 葛洪 • 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
—— 魏相 • 放荡功不遂，满盈身必灾。
—— 张咏 • 虚已者进德之基。
—— 方孝孺 • 满盈者，不损何为
慎之
慎之
—— 朱舜水 • 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王阳明 • 不骄方能师人之长，而自成其学。
—— 谭嗣同 • 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。
—— 申居郧 • 盛满易为灾，谦冲恒受福。
—— 张廷玉 • 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
—— 老舍 • 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
—— 冯雪峰 • 我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。
—— 冯雪峰 • 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
—— • 我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。
成绩越大，越要谦虚谨慎。
—— 王进喜 • “骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
—— • 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
—— 莎士比亚 • 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
—— 培根 • 谦虚是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鸠 • 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
—— 加尔多斯 • 谨慎比大胆要有力量得多。
—— 雨果 • 切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
—— 列夫•托尔斯泰 • 成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。
—— 斯宾塞 • 谦逊可以使一个战士更美丽。
—— 奥斯特洛夫斯基 • 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。
—— 富兰克林 • 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
—— 泰戈尔 • 自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
—— 季米特洛夫 • 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
—— 柏格森 • 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
—— 黄石公 • 不傲才以骄人，不以宠而作威。
—— 诸葛亮 • 气忌盛，新忌满，才忌露。
—— 吕坤 • 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
—— 魏徵 • 好说己长便是短，自知己短便是长。
—— 申居郧 • 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。
—— 徐特立 • 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。
—— 徐特立 • 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
—— 邓拓 • 为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
—— 邓拓 • 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。
对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
—— • 我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。
—— 徐悲鸿 • 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
—— 华罗庚 • 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
—— 歌德 • 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
—— 普列汉诺夫 • 无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。
—— 巴甫洛夫 • 尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原 • 居高常虑缺，持满每忧盈。
—— 简文帝 • 峣峣者缺，皎皎者易污。
《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。
—— 范晔 • 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
—— 魏徵 • 功有所不全，力有所不任，才有所不足。
—— 宋濂 • 短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
—— 聂大年 • 啊
夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味
—— 孟德斯鸠 • 我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。
虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。
—— 富兰克林 • 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
—— 谢觉哉 • 大勇若怯，大智若愚。
—— 苏轼 • 当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。
—— 伽利略 • 要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。
—— 约翰•洛克 • 不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。
—— 富兰克林 • 一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。
—— 别林斯基 • 有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。
攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。
—— 安徒生 • 大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。
—— 贝弗里奇 • 构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。
—— 贝尔纳 • 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。
这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。
—— 高尔基 • 越是没有本领的就越加自命不凡。
—— 邓拓 • 伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。
他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
—— 卢梭 • 我们的骄傲多半是基于我们的无知
—— 莱辛 • 卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒
—— 圣西门 • 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
—— 黑格尔 • 蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。
—— 克雷洛夫 • 无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。
不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。
—— 巴甫洛夫 • 决不要陷于骄傲。
因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。
—— 巴甫洛夫 • 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。
—— 斯大林 • 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
—— 斯宾诺莎 • 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
—— 诸葛亮 • 骄谄，是一个人。
遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。
—— 申居郧 • 谦固美名，过谦者，宜防其诈。
—— 朱熹 • 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。
……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。
—— 斯宾诺莎 • 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。
—— 斯宾诺莎 • 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
—— 斯宾诺莎 • 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。
—— 斯宾诺莎 • 显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。
这个对象就是自我。
—— 休谟 • 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
—— 黑格尔 • 卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。
—— 徐特立 • 任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。
—— 徐特立 • 无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
—— 毕达哥拉斯 • 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
—— 约翰•洛克 • 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
—— 卢梭
低调做人高调行事的具体都指哪些?
低调做人，你一次稳健；高调做事，你会一次比一秀
一、在姿态上要低调： 1．在低调中修炼自己调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守，看似平淡，实则高深的处世谋略。
2．谦卑处世人常在。
谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则，懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。
3．大智若愚实乃养晦之术。
“大智若愚”，重在一个“若”字，“若”设计了巨大的假象与骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。
这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术，实际上是精于算计的隐蔽，它鼓励人们不求争先、不露真相，让自己明明白白过一生。
4．平和待人留余地。
“道有道法，行有行规”，做人也不例外。
用平和的心态去对待人和事是符合客观要求的，低调做人才是跨进成功之门的钥匙。
5．时机未成熟时要挺住。
人非圣贤，谁都无法甩掉七情六欲，离不开柴米油盐，即使遁入空门，也要“出家人以宽大为怀，善哉
善哉
”不离口。
所以，要成就大业就得分清轻重缓急、大小远近，该舍的就得忍痛割爱，该忍的就得从长计议，从而实现理想，成就大事，创建大业。
6．毛羽不丰时要懂得让步。
低调做人，往往是赢取对手的资助、最后不断走向强盛、伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。
7．在“愚”中等待时机。
大智若愚，不仅可以将有为示无为，聪明装糊涂，而且可以若无其事，装着不置可否的样子，不表明态度，然后静待时机，把自己的过人之处一下子说出来，打对手一个措手不及。
但是，大智若愚，关键是心中要有对付对方的策略。
常用“糊涂”来迷惑对方耳目，宁可有为而示无为，万不可无为示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙。
8．主动吃亏是风度。
任何时候，情分不能践踏。
主动吃亏，山不转水转，也许以后还有合作的机会，又走到一起。
若一个人处处不肯吃亏，则处处必想占便宜，于是，妄想日生，骄心日盛。
而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之中，又焉有不败之理
9．为对手叫好是一种智慧。
美德、智慧、修养，是我们处世的资本。
为对手叫好是一种谋略，能放低姿态为对手叫好的人，那他在做人做事上必定会成功。
10．以宽容之心度他人之过。
退一步海阔天空,忍一时风平浪静。
对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩。
二、在心态上要低调： 1．功成名就更要保持平常心。
高调做事是一种责任、一种气魄、一种精益求精的风格、一种执著追求的精神。
所做的哪怕是细小而单调的事，也要代表自己的最高水平，体现自己的最好风格，并在做事中提高素质与能力。
2．做人不要恃才傲物。
当你取得成绩时，你要感谢他人、与人分享、为人谦卑，这正好让他人吃下了一颗定心丸。
如果你习惯了恃才傲物，看不起别人，那么总有一天你会独吞苦果
请记住：恃才傲物是做人一大忌。
3．容人之过方显大家本色。
大度睿智的低调做人，有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。
对他人的小过以大度相待，实际上也是一种低调做人的态度，这种态度会使人没齿难忘，终生感激。
4．做人要圆融通达，不要锋芒毕露。
功成名就需要一种谦逊的态度，自觉地在名利场中做看客，开拓广阔心境。
5．知足者常乐。
生活中如能降低一些标准，退一步想一想，就能知足常乐。
人应该体会到自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的财富了。
6．不要太把自己当回事。
不要把自己太当回事，才不会产生自满心理，才能不断地充实、完善自己，缔造完善人生。
7．谦逊是终生受益的美德。
一个懂得谦逊的人是一个真正懂得积蓄力量的人，谦逊能够避免给别人造成太张扬的印象，这样的印象恰好能够使一个员工在生活、工作中不断积累经验与能力，最后达到成功。
8．淡泊名利无私奉献。
性格豪放者心胸必然豁达，壮志无边者思想必然激越，思想激越者必然容易触怒世俗和所谓的权威。
所以，社会要求成大事者能够隐忍不发，高调做事，低调做人。
9．对待下属要宽容。
作为上司应该具有容人之量，既然把任务交代给了下属，就要充分相信下属，让其有施展才能的机会，只有这样才能人尽其才。
10．简朴是低调做人的根本。
在生活上简朴些、低调些，不仅有助于自身的品德修炼，而且也能赢得上下的交口称誉。
三、在行为上要低调： 1．深藏不露是智谋。
过分的张扬自己，就会经受更多的风吹雨打，暴露在外的椽子自然要先腐烂。
一个人在社会上，如果不合时宜地过分张扬、卖弄，那么不管多么优秀，都难免会遭到明枪暗箭的打击和攻击。
2．出头的椽子易烂。
时常有人稍有名气就到处洋洋得意地自夸，喜欢被别人奉承，这些人迟早会吃亏的。
所以在处于被动境地时一定要学会藏锋敛迹、装憨卖乖，千万不要把自己变成对方射击的靶子。
3．才大不可气粗，居功不可自傲。
不可一世的年羹尧，因为做人上的无知而落得可悲的下场，所以，才大而不气粗、居功而不自傲才是做人的根本。
4．盛名之下其实难副。
在积极求取巅峰期的时候，不妨思及颜之推倡导的人生态度，试图明了知足常乐的情趣，捕捉中庸之道的精义，稍稍使生活步调快慢均衡，才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。
5．做人不能太精明。
低调做人，不耍小聪明，让自己始终处于冷静的状态，在“低调”的心态支配下，兢兢业业，才能做成大事业。
6．乐不可极，乐极生悲。
在生活悲欢离合、喜怒哀乐的起承转合过程中，人应随时随地、恰如其分地选择适合自己的位置，起点不要太高。
正如孟子所说的：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
” 7．做人要懂得谦逊。
谦逊能够克服骄矜之态，能够营造良好的人际关系，因为人们所尊敬的是那些谦逊的人，而决不会是那些爱慕虚荣和自夸的人。
8．规避风头才能走好人生路。
老子认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。
老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。
9．低调做人便可峰回路转。
在待人处世中要低调，当自己处于不利地位，或者危险之时，不妨先退让一步，这样做，不但能避其锋芒，脱离困境，而且还可以另辟蹊径，重新占据主动。
10．要想先做事必须先做人。
做好了人，才能做事。
做人要低调谦虚，做事要高调有信心，事情做好了，低调做人水平就又上了一个台阶。
11．功成身退天之道。
懂得功成身退的人，是识时务的，他知道何时保全自己，何时成就别人，以儒雅之风度来笑对人生。
四、在言辞上要低调： 1．不要揭人伤疤。
不能拿朋友的缺点开玩笑。
不要以为你很熟悉对方，就随意取笑对方的缺点，揭人伤疤。
那样就会伤及对方的人格、尊严，违背开玩笑的初衷。
2．放低说话的姿态。
面对别人的赞许恭贺应谦和有礼和虚心，这样才显示出自己的君子风度，淡化别人对你的嫉妒心理，维持和谐良好的人际关系。
3．说话时不可伤害他人自尊。
讲话要有分寸，不要伤害他人。
礼让不是人际关系上的怯懦，而是把无谓的攻击降到零。
4．得意而不要忘形。
得意时要少说话，而且态度要更加谦卑，这样才会赢得朋友们的尊敬。
5．祸从口出没必要自惹麻烦。
要想在办公室中保持心情舒畅的工作，并与领导关系融洽，那就多注意你的言行。
对于姿态上低调、工作上踏实的人，上司们更愿意起用他们。
如果你幸运的话，还很可能被上司意外地委以重任。
6．莫逞一时口头之快。
凡事三思而行，说话也不例外，在开口说话之前也要思考，确定不会伤害他人再说出口，才能起到一言九鼎的作用，你也才能受到别人的尊重和认可。
7．说话不可太露骨。
别以为如实相告，别人就会感激涕零。
要知道，我们永远不能率性而为、无所顾忌，话语出口前考虑一下别人的感受，是一种成熟的人处世方法
关于骄傲与谦虚的名言
谦虚是最高的功夫。
——莎士比亚 ●当你意自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经个谦人了。
——列夫·托尔斯泰 ●虚假的谦让一出现，真正的谦让就及时消亡。
——马克·吐温 ●对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
——杰弗逊 ●当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
——泰戈尔 ●一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
——谢觉哉 ●一个真认识自己的人，就没法不谦虚。
谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。
结实才能诚实。
——老舍 ●虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——华罗庚 ●切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。
因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。
——希尔泰 ●思想史上载明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，不谦虚则成反比。
——普列汉诺夫 ●能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。
——松下幸之助 ●伟大的人是绝不会滥用自己的优点的，他们看出自己越过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。
——卢棱 ●只有坚强的人才谦虚。
——赫尔岑 ●谦逊基于力量，高傲基于无能。
——尼采 ●对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
——契诃夫 ●妄自尊大只不过是无知的假面具而已。
——伏尔泰 ●做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。
——巴尔扎克 ●真正的科学家不可能不是谦虚的，因为他做出的事情越多，他就看得越清楚：还有更多的事情没有做。
——法郎士 ●谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
——叔本华 ●骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
——老舍 ●人不可有傲气，但不可无傲骨。
——徐悲鸿 ●傲骨不可无，傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
——张潮 ●学人一骄便不能为学，所以第一要去“骄”字。
——谭嗣同 ●忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
——德谟克利特 ●与超过自己的人去较量的人，结果是骄傲自大得更为恶劣。
——德谟克利特 ●骄傲的人，往往通过骄傲来掩饰自己的卑怯。
——哈代 ●骄傲是无知的产物。
——苏格拉底 ●一个骄傲的人，结果总是在骄傲中毁灭了自己。
——莎士比亚 ●如果说满足女性的骄傲能使男性无限喜悦的话，那么伤害男性的骄傲则能使女人欣喜若狂。
——萧伯纳 ●越是没有本领的就越加自命不凡。
——邓拓 ●虚心使人进步，骄傲使人落后。
—— ●傲慢的性格只会偶尔伤害你，而傲慢的表情却会使你不断受到伤害。
——狄德罗 ●傲慢是一种得不到支持的尊严。
——巴尔扎克 ●骄傲是所有英雄人物都能受到伤害的处所。
——雨果 ●风险越大，甘冒风险的自傲感也越强。
——罗曼·罗兰 ●唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。
——叔本华 ●不要让骄傲支配了你们。
由于骄傲，你们会在该同意的时候固执起来；由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友好的帮助；而且，由于骄傲，你们会失掉客观的标准。
——巴甫洛夫 ●最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
——斯宾诺莎 ●我们各种习气中再没有一种像克服骄傲那么难的了。
虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。
——富兰克林 ●傲慢的人不会成长，因为，他不会喜欢严正的忠告。
——卡内基
