中华传统文化的格言警句
1．以家为家乡为乡，以国为国，以天下为天下。
《管子·牧民》2．临患不忘国，忠也—《左传·昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》
《唐诗三百首》好词好句 （越多越好）
（一）惜时，读书 少壮不努力，老大徒伤悲。
——乐府诗集 《长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切。
——宋\\\/岳飞《满江红》等闲：轻易。
明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——清\\\/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——唐\\\/王贞白《白鹿洞二言》 读书破万卷，下笔如有神。
——唐\\\/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 学而不厌，诲人不卷。
——《论语 述而》 诲：教导。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
——宋\\\/赵恒《劝学文》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
——清\\\/孙洙《唐诗三百首集》 （二） 写作 艺术 为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。
——唐\\\/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐\\\/ 贾岛《题李凝幽居》 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
——唐\\\/ 杜甫《寄李白二十韵》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
——唐\\\/白居易《琵琶行》 江山代有人才出，各领风骚数百年。
——清\\\/ 赵翼《论诗绝句》 风骚：泛指卓越的作品。
(三） 山川 景物 海上生明月，天涯共此时。
——唐\\\/张九龄《望月怀远》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐\\\/王维《鸟鸣涧》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。
——唐\\\/杜牧《山行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋\\\/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
——唐\\\/李白，《望庐山瀑布》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——宋\\\/王安石《泊船瓜州》 天门中断楚江开，碧水东流至此回。
——唐\\\/李白《望天门山》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
——唐\\\/李白《早发白帝城》 明月松间照，清泉石上流。
——唐\\\/王维《山居秋螟》 黄河之水天上来，奔流到海不复回。
——唐\\\/李白《将进河》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
——唐\\\/李白《早发白帝城》 （四） 四时 花木 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
——唐\\\/贺知章《咏柳》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
——宋\\\/苏轼《惠崇春江晚景》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——宋\\\/朱熹《春日》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
——唐\\\/白居易《忆江南》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——唐\\\/岑参《白雪歌送武判官归京》 好雨知时节，当春乃发生。
——唐\\\/杜甫《春夜喜雨》 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
——宋\\\/宋祁《玉楼春》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
——宋\\\/志南《绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
——唐\\\/杜牧《清明》 杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。
——宋\\\/陆游《马上作》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋\\\/杨万里《小池》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——唐\\\/白居易《钱唐湖春行》 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
——唐\\\/杜牧〈山行〉 坐：因为。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
——清\\\/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。
（五）志向 节操 洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。
——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国\\\/魏\\\/曹植《白马篇》 将相本无帅，男儿当自强。
——宋\\\/汪洙《神童诗》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——战国\\\/楚\\\/屈原《离骚》 欲穷千里目，更上一层楼。
——唐\\\/王之焕《登鹳鹊楼》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——明\\\/于谦《咏石灰》 浑：都。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
——宋\\\/李清照《绝句》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——宋\\\/文天祥《过零丁洋》 天生我才必有用，千金散尽还复来。
——唐\\\/李白《将进酒》 天下无难事，只怕有心人。
——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。
只要功夫深，铁杵磨成针。
——元\\\/虞韶《日记故事》 (六） 才貌 情思 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋\\\/杨万里《小池》 但愿人长久，千里共婵娟。
——宋\\\/苏轼 《水调歌头》 白发三千丈，缘愁似个长。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 床前明月光，凝是地上霜。
——唐\\\/李白《静夜思》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——唐\\\/杜甫《闻官军收河南河北》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，投得三春牟。
——唐\\\/孟郊《游子吟》 烽火连三月，家书抵万金。
——唐\\\/杜甫《春望》 儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——唐\\\/贺知章《回乡偶书》 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
——唐\\\/李白《送孟浩然之广陵》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——唐\\\/李商隐《无题》 相见时难别亦难，东风无力百花残。
——唐\\\/李商隐《无题》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——唐\\\/李商隐《无题 》 独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。
——唐\\\/王维《九月九日忆山东兄弟》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——唐\\\/王维《渭城曲》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
——宋\\\/苏轼《水调歌头》 问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。
——五代\\\/南唐\\\/李煜《虞美人》 一日不见，如三秋兮。
——《诗经 \\\/ 王风 》 红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思。
——唐\\\/王维《相思》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
——唐\\\/刘禹寓《竹枝词》 晴：与“情”谐音双关。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——宋\\\/秦观《鹊桥仙》 （七）人事 感受 海内存知己，天涯若比邻。
——唐\\\/王勃《杜少府之任蜀州》 酒缝知己千杯少，话不投机半句多。
——元\\\/高则诚《琵琶记》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——唐\\\/高适《别董大》 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
——唐\\\/刘禹锡《陋室铭》 同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
——宋\\\/苏轼〈水调歌头〉 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——唐\\\/贺知章〈回乡偶书〉 不知明镜里,何处是秋霜。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 夕阳无限好，只是近黄昏。
——唐\\\/李商隐《乐游原》 自古红颜多薄命。
——明\\\/吴承恩《西游记》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——唐\\\/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
——宋\\\/杨万里《竹枝词》 （八）事理 认识 野火烧不尽，春风吹又生。
——唐\\\/白居易《赋得古原草送别》 天有不测风云，人有旦夕祸福。
——元\\\/无名氏诗 本自同根生，相煎何太急。
——三国\\\/魏\\\/曹 植《七步诗》 千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。
——宋\\\/辛弃疾《南乡子登京口北国亭有怀》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——唐\\\/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——宋\\\/叶绍翁《游园不值》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐\\\/孟浩然《春晓》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——宋\\\/陆游《游山西村》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——唐\\\/杜甫《登高》 阳春布德泽，万物生光辉。
——汉\\\/乐府古辞《长歌行》 德泽：恩惠。
不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。
——宋\\\/苏轼《题西林壁》 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
——宋\\\/欧阳修《醉翁亭》 (九) 德 行 不以物喜,不以己悲。
——范仲淹 《岳阳楼记》 乐以天下，忧以天下。
——《孟子 梁意王下》 绳锯木断，水滴石穿。
——宋 罗大经《鹤林玉露》 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ——《孟子 告子下》 天下无难事，只怕有心人。
——明\\\/王骥德《韩夫人题红记》 天下兴亡，匹夫有责。
——清\\\/吴趼人《痛史》 燕雀安知鸿鹄之志。
——《史记 陈涉世家》 有志者事竟成。
——《后汉书 耿 传》 志不立，天下无可成之事。
——明\\\/王守仁《教条示龙场诸生》 表情描写——喜 好词: 嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼开 沾沾自喜 喜形于色 满面春风 眉飞色舞 喜出望外 欢呼雀跃 和颜悦色 春风得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意 好句: 此时妹妹的脸上也乐开了花，她亲昵地依偎在老师地身旁，就好似躺在妈妈的怀抱里。
星期天的早上，我像一只快乐的小鸟，跟着爷爷，连蹦带跳地来到橘园里。
一股凉爽的秋风迎面吹来，我顿时感到心旷神怡，刚才登山的疲劳立刻飞到了九霄云外 这是萧散看到的一则好词好句集，也发上来。
中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶，是我们的宝贵文化遗产，不学上几句，可就白瞎了恁么多的老祖宗的人了。
爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》 54．失信不立。
——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》 72．改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书•魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注•卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语•雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》 90．宽则得众。
——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语•学而》 114．父慈而教。
——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子》
世说新语反应了当时什么的思想
《世说新语）朝宋刘义庆（403—444 年）编撰的一部笔记集。
刘义庆是王朝的宗室，袭封临川王。
历任重职，喜好文辞。
书中主要记载东汉未至魏晋间士族阶层的遗闻、轶事、琐语，而以晋代为主。
但是书中谈到的人物不只士族阶层，上自帝王将相，下至士庶憎侣，都有记载。
编撰者杂采众书，把值得称述的旧闻轶事纂辑起来，并加以润色，按内容分门别类，划为德行、言语、政事等三十六门，以士族阶级的观点，对士族名流的生活、思想、情趣等方面作了较多的反映。
从汉末到魏晋，天下动乱，军阀混战。
特别是晋代，西晋时。
统治阶级内部矛盾重重，导致八工之乱，王室衰微，民不聊生，流民起事，割据称雄。
东晋时，民族矛盾更加激化，北方外族并起，虎视江左；朝廷内外，士族之间，掌握军政实权者互相攻战，甚或举兵威逼朝廷，加以连年用兵，赋役繁重，阶级矛盾更加尖锐，致使人民群众暴动迭起，东晋王朝终于覆亡。
这样的时代背景，虽然不是本书所要反映的内容，但是个别地方也有所透露。
例如（识鉴》第22 则讲到前秦皇帝符坚统一了北方大部分地区后，又直下淮阴，想灭掉东晋；《方正》第32 则讲到王敦谋逆，举兵东下京都，意欲废晋明帝；（政事）第11 则叙述苏峻举兵把晋成帝软禁在石头城，并在成帝面前杀了侍中钟雅的事件；（雅量）第29 则指出桓温想杀掉谢安、王坦之，以篡夺帝位；《德行》第43 则说及江州刺吏桓玄击败荆州刺史殷仲堪，俘获殷氏手下将佐以壮大自己；《德行）第45 则对孙恩发动的声势浩大的起义只以“后值孙恩贼出吴郡”一语匆匆带过。
在这类内容里，我们能看到内忧外患有增无已的动乱局面和作者的观点立场。
政局动荡，弊端迭起，一些人不免讥议政事，不满朝廷，因而受到残酷的镇压。
特别是当时的名士，一旦稍有不满，就会招致杀身灭门之祸。
例如汉末名士孔融，因屡次触犯曹操而遭杀害，《言语）第8 则和第5 则分别记载孔融讽刺曹操的话和全家横遭逮捕一事。
又如中散大夫嵇康，是曹魏宗室的女婿，尽管他为人谨慎小心，但因拒绝与当时控制朝政的司马氏合作，便遭疑忌。
《雅量》第2 则记他被逮捕后，虽有三千大学生上书请以为师，还是被司马昭杀害了。
残酷的镇压，使士大夫感到国家前途渺茫，个人生命没有保障，许多人不敢随意议论政治。
为免祸计，就逃避现实，或者隐遁山林，不肯出来做官，或者崇尚清谈。
不问世事。
隐遁一事，本书单立《栖逸》一篇来记载，还有一些散见于其他篇章（如《雅量》第28 则记叙谢安隐居东山之状）。
有的人隐居不仕，是不愿和统治者合作，消极反抗。
例如《栖逸》第14 则记德行高洁的范宣“未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下”。
当时政局动乱，范宣要以清白自保，不肯涉足官府，这是无可非议的。
但是其中也不乏借隐遁来沽名钓誉的人，据《言语）第69 则记载，王羲之就讽刺过某些隐逸者高谈隐逸而羡慕荣华富贵。
至于崇尚虚无、专谈玄理之风，从魏代何晏、王弼开始，愈演愈烈，士大夫竟相谈老庄，谈《周易），谈禅，摈弃世务，以清谈为学问，以善于清谈为高雅，得到赞颂即为名士，社会风气因之大变。
本书对此也津津乐道，给以绘声绘色的描写。
例如《文学》第31 则记孙安国和殷浩清谈，两人“奋掷麈尾”，情绪激昂，终至互相嘲讽，直到天晚也无暇进食。
又第56 则记载在会稽王司马昱府上的一次清谈，当刘惔驳倒孙安国的玄理时，“一坐同时拊掌而笑，称美良久”。
甚至清谈还可能成为做官的捷径。
例如《赏誉》第17 则记载王湛年轻时因为沉默寡言，兄弟宗族内夕都认为他痴呆，有一次和侄儿王济清谈，由于他“答对甚有音辞”，妙言奇趣，人所未闻，王济奏闻晋武帝，于是显名，出任官职。
其实清谈除了所涉及的某些哲学问题外，没有多少实际意义，这只是士大夫逃避现实、填补精神空虚、消磨时日的做法而已。
他们讲究的是言辞，追求音调的抑扬顿挫，陶醉于不接触实际的空谈之中，于国于家两无补益。
例如以清谈得重名的殷浩，当时朝野认为，从他的出仕与否，可以预测东晋政权的兴亡。
可是殷浩只是个嘴上空有千言、胸中实无一能的空谈家，就任高官后，谈不上有政绩，出任中军将军，只落得大败而归，终于被除名为民，这在《识鉴》第18 则、《赏誉》第99 则、《黜免》第3 则都有记载。
当时关心时局的人反对这种废弃政务的清谈，《言语》第70 则记王羲之当面批评谢安“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，谢安只能用诡辩搪塞。
和崇尚清谈之风密切相关的是魏晋重视对人物的品评，这也是承续汉末遗风的动荡年代的产物。
本来魏晋实行选举人才的制度，有所谓九品官人法，各州郡设官负责品评当地人物的高低优劣，分为九品，以便选人授官。
士大夫也常聚在一起品评人物。
通过品评，统治者可以确立选拔人才的新标准，士人则以此为进身之阶，而擅长品评的人因此而声价十倍，士大夫之间也借品评相标榜，抬高声誉，以致品评人物的风气大盛。
品评人物的高下，或者就其容貌举止，或者看其言谈辞气，或者观察仪态风度，诸如才情气质，本性能力，无一不是士人品评的依据。
这种品评，成为本书一个重要内容，《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》诸篇有不少这样的记载。
士族名流的品评，更是一言九鼎，可以左右一个人的仕宦前途。
要想做官，固然必须得到士族名流的吹嘘，即使不为做官，也以得到名流的赏识为荣。
例如《品藻》第25则记评论界品评温峤“是过江第二流之高者”，“时名辈共说人物，第一将尽之间”，还没有提到他，温峤竟紧张得“失色”。
可见士人对品评的重视。
品评的内容，除了那些涉及德才的评论能让我们看出当时的道德才能规范外，也表明了魏晋士族阶层的风尚。
他们讲究仪容举止，名士风流，追求一种所谓高雅的生活方式，这里包含很多内容。
例如他们出入要侍从搀扶着走路。
装出一副弱不禁风的模样，摆出一副尊贵的架子。
《雅量》第36 则记王子敬在房子着火时还不肯站起来走，而是不慌不忙地把仆从叫来搀扶着自己，才慢慢离开。
当时的人还赞赏他这种“不异平常”的神情态度。
又如士族大家注重仪容修饰，喜欢搽粉薰香。
《容止》第2 则记何晏本来脸长得白，魏明帝却怀疑他搽了粉。
可知男人搽粉在当时很普遍。
《假谲》第14 则记谢遏年轻时喜欢带紫罗香囊。
讲究仪容举止女性化。
体现了上层社会的精神风貌和审美观点。
如果姿容秀丽，风度翩翩，就会受到特别的赏识，赢得别人的特殊尊重。
据《容止》第1 则所记，连曹操这样的一代枭雄也自以为“形陋”，不敢接见匈奴使者，要派容貌秀美的崔琰代替自己，宁愿自己“捉刀立床头”。
又第23 则记苏峻起兵反帝室，胁持皇帝，陶侃本认为这是庾亮挑起祸端，要杀庾氏兄弟以谢天下，可是一见到庾亮“风姿神貌”，就立刻改变了看法，对他爱重备至。
这类纯粹以貌取人的荒谬做法，最能反映出当时注重仪表的风气。
魏晋士人生活方式的另一面就是作达，其表现方式不过是纵酒寻乐，蔑视礼法，放诞不羁，《任诞》一篇对此作了集中的描写。
各人作达的动机和目的不尽相同，有的人以此作为远离世事以避祸端的途径。
例如阮籍，本是正直、高尚的人，他既畏惧权势而屈从司马氏集团，又看到礼法之士的虚伪，统治者的骄奢淫逸，掌握实权者的伪善阴险、滥施杀戮，而自已经国济世的抱负无法施展，愤世嫉俗，于是借酒浇愁，借沉醉和放诞来躲避明枪暗箭，以保全自己的纯真。
他当官并不是想为统治者效劳，《任诞》第5 则说他听到步兵营贮藏有三百斛好酒，就请求派去当步兵校尉。
他蔑视礼·法，第2则记他在守丧期间，公然在司马昭的宴席上大吃大喝，礼法之士何曾骂他破坏了以孝治天下的法制，应该严惩，他却照旧吃喝不误。
第7 则记他嫂嫂回娘家，他公然违反嫂叔不通问的礼制。
去与嫂嫂话别；别人讥笑他，他反驳说：“礼岂为我辈设也
”当时那些所谓礼法之士不守孝道和淫乱纵欲的大有人在，而饮酒吃肉、给嫂嫂送行不过是人之常情。
因此阮籍的放诞，比起那些道貌岸然的伪君子来，倒更能显出他的纯真。
何况阮籍的纵酒放诞主要是他所处的那个险恶环境逼成的，是不得已的。
所以第13 则记他儿子阮浑也想学他的放达时，他就反对说：侄儿阮咸已经入了我们这一流，你不能再这样了。
这种表面放达而内心痛苦的事，他当然不希望儿子来学样。
又如《任诞》第18 则记阮宣子常以百钱挂杖头，一到酒店，便独自开怀畅饮，借此而不去登权贵者之门。
他是把纵酒作为不肯攀附权贵的一条退路。
不过也有些贵家子弟想附庸风雅，利用纵酒放诞来表现其所谓名士风流。
《任诞》第53则记王孝伯说：“名上不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
”像这样的名士，就一无可取了。
《世说新语》一书并没有忽视社会的其他现象，对许多方面都作了一定的介绍和褒贬。
本书很注意记载道德品行方面的事，举凡忠君敬上，父慈子孝，礼贤下士，为官清正，举止端庄，仗义报恩，亲人爱物，以及妇女的贤淑，都曾留意到。
《德行》一篇记载着各种有德的言行。
例如第26 则记祖纳性至孝，经常亲自为母亲烧火煮饭而得佳名。
第27 则记周镇免官回京都时，乘着又窄又漏雨的小船，以此证明为官之清廉。
又如（贤媛）第20 则肯定陶侃的母亲教子有方：陶侃作鱼梁吏时，曾把公家的鱼寄回家，陶母把鱼退回，并责备陶侃。
这类品德是可取的。
其中也有一些记载是封建槽粕，例如《德行》第45 则宣扬陈遗对母亲最孝顺，后来战败逃匿山泽中时得以活命。
这实际鼓吹了因果报应。
魏晋时期，道教盛行，士大夫中信仰道教的人不少。
道教所用的道术很多，主要的是占卜和符篆。
由于迷信盛行，人们对风水方术都很虔诚，《术解》一篇和其他篇章讲了一些荒诞的事，宣扬了宿命论。
例如《术解》第8则讲郭璞为王导占卦，算出王导命中该遭雷击，劝王导拿一段柏树放在床上做替身，方可消灾，结果柏树被雷击碎。
这里想证明占卜能预示吉凶，宣扬占卜的灵验。
其实既然命中注定，怎么能逃脱；如果神灵有知，何至于误击柏木
又如《术解》第3 则讲有人相羊枯父亲墓地的风水，认为风水很好，“后应出受命君”，羊祜“遂掘断墓后”，破坏地脉，而相风水的人认为“犹应出折臂三公”，结果羊祜“坠马折臂，位果至公”。
这里鼓吹子孙的荣华富贵决定于坟山风水，还吹嘘羊祜对王室的忠贞。
但是沉溺子迷信而不能自拔，终将吃苦头。
《术解》第10 则讲郗愔笃信道教，认为服符水可以消灾除病，而吞下的符篆都积存在肚子里，以致常患肚子痛。
他本想得到天神保佑，反而招来了病痛，这就是迷信的后果。
魏晋注重门第，士族和庶族的等级界限森严。
士族是地主阶级内部的大姓豪族，在政治、经济上享有各种特权；庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。
这种门阀等级制度，书中时有反映。
例如《忿狷》第6 则记王献之去拜访谢安，适逢习凿齿在座，按礼节，王献之应该和习氏并排坐，可是他不肯落座，谢安只好请他坐到对面。
这是因为王、谢当时是豪门望族，炙手可热，而习凿齿虽然才学出众，但是出身寒士，所以以尊贵骄人的王献之就不肯和他并坐。
又如《方正》第58 则记桓温求娶王述的孙女为儿媳，王述很生气，说：“兵，那可嫁女与之
”后来桓温只得把女儿嫁给王述的孙子。
桓温当时虽然位高权重，可是出身寒微，祖辈名位不显，不是名门望族。
而名门之女不能下嫁，所以王述不肯把孙女嫁到他家。
但是庶族之女有可能嫁到名门，一般的士大夫之家为门第考虑也希望攀附门第高的贵族，所以桓温的女儿嫁到了王家。
庶族之女攀附名门也不容易。
例如《贤媛》第15 则记王湛想娶郝普的女儿为妻，王湛的父亲只因看到儿子愚笨痴呆，才同意了这门亲事。
郝氏出身庶族，如果不是遇到这样的女婿，恐怕也攀不上。
从此可见当时门阀制度对婚姻要求很严格，可见联姻是服从一定的政治需要的。
贵族士大夫依仗着自己的门第和权势，有的凶残肆虐，骄奢豪横，无恶不作，而有的则吝啬刻薄，视财如命，一毛不拔。
本书列《汰侈》《俭啬》两篇，只对其奢侈、吝啬作一定程度的描述，从字里行间可以看出他们狰狞、鄙陋的面目。
例如《汰侈》第1 则写显官豪富石崇经常大宴宾客，每次都叫美人劝酒，如果宾客不干杯，就立刻杀掉美人。
有一次大将军王敦偏不肯举杯，石崇因此连杀三个美人。
在座的王导责备王敦不该如此，王敦还若无其事地说：“自杀伊家人，何预卿事
”这是一个多么令人惊心的场面
两人都视人命如草芥，石崇要令出必行，以杀人来维护自己的尊严，王敦偏要观察石崇的动静，看他能杀多少，都是以杀人为乐。
封建贵族嗜血成性，于此可见一斑。
又如《汰侈》第3 则记王武子用人乳喂猪，第4 则记石崇把蜡烛当柴烧，这都说明了他们的穷奢极欲。
他们宁可肆意挥霍民脂民膏，却不肯让别人沾到半点好处。
例如《俭啬》第4 则写“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
”不只是对外人，就是对亲人也是锚铢必较。
例如《俭啬》第5 则写王戎借了几万钱给女婿，后来女儿回娘家，他见面就满脸不高兴，女儿马上还了钱，他才和悦起来。
又如第1 则写富甲一方的和峤，家里有良种李树，他妻弟问他要李子，也只给几十个，舍不得多给。
这些都反映出贵族士大夫的视财如命，贪得无厌。
《世说新语》还记述了一些关于辞令的故事。
古人历来重视言辞表达，魏晋时人也很讲究辞令。
注意辞令，多少是受清谈之风的影响，清谈要求言简意赅，辞锋锐利，思辩力强，寓意深远。
因此人们在其他场合也追求应对得体，或含蓄，或精微，既要富有文采，又要意味隽永。
古人从小就注意语言修养，培养语言技巧。
本书很注意搜集这类启人智慧的佳句名言，《言语》《文学》《排调》诸篇记载了不少。
有的应对，思路敏捷，善于随机应变。
例如《言语》第3 则讲年方十岁的孔融去拜访享有盛名的李元礼，当在座的宾客正赞赏孔融的聪明时，陈韪却说他“小时了了，大未必佳。
”孔融随即回敬了一句：“想君小时，必当了了。
”这是以子之矛攻子之盾，名褒实贬，表现了孔融的机敏和锐利的辞锋。
又如《言语》第51 则说顾和偏爱孙子顾敷，引起外孙张玄之的不满。
有一次三人在寺庙时，顾和问卧佛像旁的弟子为什么有的哭，有的不哭，张玄之趁机说：“被亲故泣，不被亲故不泣。
”顾敷知道张玄之对顾和的偏爱耿耿于怀，就说：“当由忘情故不泣，不能忘情故泣。
”两人都善于捕捉机会，借题发挥，不露形迹。
从以上两例可知魏晋人从小孩时起就注意辞令的培养训练了。
有时，话不能直说，就需要委婉暗示。
例如《言语》第8 则说，很有才华的称衡得罪了曹操，曹操故意录用他做地位卑微的鼓吏，并且叫他击鼓，孔融劝谏说，称衡的罪是“不能发明王之梦”。
话说得很含蓄，耐人寻味，却是尖刻地讽刺曹操横加罪责，使曹操感到惭愧而又无从发怒。
如果说话得体，就有可能逢凶化吉，免掉许多口舌是非。
例如《品藻》第86 则说，太傅桓玄在朝臣聚会时突然问王桢之：我和你家七叔相比，谁强些
宾客一听，都紧张地为王桢之捏一把汗，王桢之却缓缓地回答说：“亡叔是一时之标，公是千载之英。
”他这样说，既没有贬低自己的叔父，也没有因赞美叔父、得罪野心勃勃的桓玄而招致杀身之祸，在座的人都为他松了一口气。
注意言辞，在官场中尤其不可忽视，一旦失言，后果将不堪设想。
例如《轻诋》第11 则说，有一次桓温认为丧失了北中国是王夷甫等人的罪责，而袁虎却轻率地表示异议说：“运自有废兴，岂必诸人之过
”桓温听了，满脸怒色，当场就对袁虎语露杀机。
至于那些阿谀逢迎，自我解嘲的言辞就不值得称道了。
例如《言语》第18 则说到立志隐居的向子期后来到京都寻求进身的门路，司马昭问他为什么出山，向子期回答说，古代的隐士“不足多慕”。
这不过是厚颜强辩罢了。
除此以外，本书在品德修养、生活态度、工作作风、待人接物等等方面的一些记载，都有值得肯定的东西。
读者自会观察、判断，我们就不一一叙述了。
本书所谈内容，除了从大的方面按特点分门别类以外，在每一门类内部，并没有再按事项分小类，而是基本以人物，事件出现的时间先后为准来排列顺序。
所以有时实质相同的条目并没有顺次排在一起，这对了解每一门类所涉及的面带来一定不便。
还有，本书一些条目的归类仍有可议之处，不见得都很严格。
本应归此门而放在另一门的情况有之，本来没有什么内容而强立条目者亦有之，这些也比较容易识别。
这本书给我们提供的知识是广泛的，丰富的。
我们可以从中了解到一些历史情况，看到当时的社会状况、思想状况、生活面貌、风尚习俗等等有历史价值的材料。
其次，本书的文学价值也很大。
书中所记，多则百余言，少则十数字，有很多经过作者的着意加工，是短小精悍的佳作。
其中情节的安排、渲染，言行的互为烘托，文辞的隽永质朴，都能给人留下深刻的印象。
例如《德行》第11 则以对待金钱和权贵的两种态度，对比描写了管宁和华歆两人的不同志向。
对待黄金，管宁只视同瓦石，华歆却“捉而掷去之”。
一个”捉而掷”画出了华歆的内心活动，他经不起黄金的引诱，情不自禁地捡了起来，又要故作清高，只好强压欲念而掷去。
本书擅长即事见人，寥寥几笔，就可传神，使人物风貌历历在目。
鲁迅先生肯定了《世说新语》和刘孝标为本书所作的注，指出其成就：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缨惑，亦资一笑。
孝标作注，又征引浩博。
或驳或申，映带本文，增其隽永。
”总之，这是古代轶事小说中的代表作。
自《世说新语》问世以后，摹仿它体裁的笔记小说渐多，仍流传至今的也不少，有北宋王谠撰《唐语林》、明代焦竑撰《玉堂丛语》等等。
而本书对后代其他文学作品也很有影响，一些小说、戏曲取材于此，或者学习其手法。
例如《三国演义》所写的击鼓骂曹和望梅止渴等故事都是从《世说新语》取材的。
本书较多地保存了魏晋时期的口语。
编撰者没有刻意求古，不管是记言还是记行，都比较接近当时的口语实际；所以有些词语的用法既不同于上代，也不同于后代，能反映出用语的时代特点，给语言研究提供了很有价值的资料。
其中一些词语甚至渐渐凝为成语，例如芝兰玉树，未能免俗，一往情深等等。
总之，《世说新语》对了解魏晋历史、文学、语言都很有价值。
值得一读。
只是编撰者本人是贵族，书中所搜集记录的人物轶事及作者对人物。
事件的评价，当然都是从贵族阶层的观点出发的、他的褒贬爱憎，有很多地方不能作为我们今天评价古人的标准。
但是书中所反映的一切，还是给我们提供了广泛的历史知识，具有认识意义。
三国演义好词好句好段摘抄大全
希望采纳一手包一举两得、一臂之力、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、下笔、不出所料不说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合，合久必分、初出茅庐、刮目相待危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心，路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金廊庙之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可数好句摘抄：1、不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
2、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎
3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
4、大丈夫愿临阵斗死，岂可入墙而望活乎。
5、但有断头将军，无降将军。
6、吾弟张翼德，于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。
7、我乃燕人张翼德也
谁敢与我决一死战。
8、为人者，有大度成大器矣
9、万事俱备，只欠东风。
10、生子当如孙仲谋
若刘景升父子，豚犬耳。
11、汝视我之剑不利否?汝剑利，吾剑未尝不利。
12、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。
13、宁教我负天下人，莫教天下人负我。
14、龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
15、令我永生难忘的还是姜维的一句话：人生如白驹过隙
16、良禽择木而牺，贤臣择主而事。
17、宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。
18、鞠躬尽瘁，死而后已。
19、今天下英雄，惟使君与操耳
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
21、分久必合，合久必分。
22、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
23、吾观颜良，如插标卖首耳。
24、鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟。
25、鸡肋，食之无肉，弃之有味。
26、古者择贤者而让之。
27、攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
28、干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
29、父精母血，不可弃也。
30、夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
31、吾露父母之形，以显清白之体耳。
32、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。
33、勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
34、英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
35、兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
37、吾手中宝刀却不老
38、治世之能臣，乱世之奸雄。
39、子龙一身都是胆也
朝花夕拾的《二十四孝图》好词好句
1 《二十四孝图》 4好句： 我上下四方寻求，得到一种最最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。
可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。
北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。
或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。
那么，这麻叔谋乃是胡人了。
但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。
妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。
”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。
岂不是“言者心声也”么
“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。
但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。
倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。
然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：—— 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。
但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。
我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。
我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。
昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。
我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。
这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。
在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。
然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。
尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。
前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。
倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。
”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。
” 其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。
阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。
密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。
诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。
” 然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。
总而言之，还是仍然写下去罢：—— 好词：牛头马面 出乎意料 欢天喜地 感天动地 言行不符 痴心妄想 老莱娱亲 郭巨埋儿 哭竹生笋 子路负米 黄香扇枕 陆绩怀橘 卧冰求鲤
从古至今姓潘的名人有哪些
潘安 潘长江 潘阳 潘霜霜 潘玮柏 潘晓婷 潘辰 潘氏名人在我国历史上，潘姓名人辈出。
见于史籍，最早的潘姓人物是春秋时楚国太师潘崇，其世代为当朝有势力的家族。
西晋时有文学家潘岳，曾任河阳令、著作郎，给事黄门侍郎等职，以其文字才华及“美姿容”而著名。
在文学方面他长于诗赋，文词华靡，为当时形式主义诗风的代表人物，与陆机齐名，其《悼亡诗》为世传诵。
宋代有大将潘美，为赵匡胤手下重要军事将领，屡立战功，累官至忠武军节度使，封代国公。
明代有著名水利家潘季驯，他自嘉靖末到万历间，四任总理河道，先后达二十七年。
他治黄方法是：筑堤防溢，建坝减水，以堤束水，以水攻沙，河行旧道，反对改流，讲究修防，借黄（黄河）通运（运河）。
他著书多部，甚有影响。
清朝有学者潘来，博涉经史及历算声韵之学，曾参与纂修《明史》。
现代人潘天寿，杰出的画家、美术教育家，平生积极从事艺术创作和艺术教育工作，为继承和发展我国传统绘画艺术，为培养美术人才等作出了可贵的贡献。
他精于写意花鸟和山水，笔墨有金石味，朴厚劲挺，气势雄阔，融诗、书、画、印于一体，形成自己的特色。
潘佺 〔清〕清初人。
工细花鸟，得宋人法。
《历代画史汇传补编》 潘大临 〔约公元一O九O年前后在世〕黄冈（书录解题作齐安）人。
生卒年均不详，约宋哲宗元佑中前后在世。
善诗文，又工书。
为人风度恬适，殊有尘外之韵，曾同黄庭坚、苏轼、张耒诸人游。
家贫甚。
谢逸当以书问；有无新作
他答书道：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗气所蔽杀。
昨日清卧，闻觉林风雨声，欣然起，题其壁曰：‘满城风雨近重阳。
’忽催租人至，遂败兴，止此一句奉寄。
”大临自云诗法老杜，其宝不甚相似，仅得句法于苏轼耳。
著有柯山集二卷，《文献通考》传于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘大同 〔清〕（一八二二至一八六二）字吉人，秀水（今浙江嘉兴）人。
楷长子。
廪膳生。
善画芦雁，学边寿民。
卒年四十一。
《艺林悼友录》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘大琨 〔清〕字梧庄，江苏宜兴人。
官县丞。
吴岫弟子。
工写生。
《清朝书画家年录》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘德舆 〔清〕（公元一七八五年至一八三九年）字彦辅，一字四农，江苏山阳人。
生于清高宗乾隆五十年，卒于宣宗道光十九年，年五十五岁。
性至孝，博学工文词。
阮元为漕运总督，招之，力辞不往。
继游京师，与郭仪霄、张际亮、张履、汤鹏等友善，互相研讨。
道光八年（公元一八二八年）举人。
十五年，任安徽知县。
末几，卒。
德舆文入幽出显，沈痛吐露，诗复精深奥博，耐人寻味。
所著有《养一斋诗文集》二十六卷，《剳记》九卷，诗余三卷，诗话十三卷，均《清史列传》并行于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘丁丁 〔现代〕一九三六年生。
北京人。
擅水粉画。
乌鲁木齐军区某部。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘定澜 〔清〕字柳塘，广东长宁人。
岁贡生。
工诗，善米芾书，尤长于画。
兼工山水、人物，所绘北游图，风帽雪衣，倚装独立，慨然有澄清之志。
尤以桃花一帧最工。
阳春谭敬昭题其春园读画图，亦有兼长三绝之目。
《七十二峰草堂文勺、听云楼诗钞、梦香居诗三集》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘东 〔清〕江苏昆山人。
澄（
至一六五五）子。
澄善诗画，为“玉山高隐”十三人之一。
东承家学。
画笔高古，不入时蹊。
《艺林月刊、昆新合志》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘恩 〔明〕（约公元一五三六年前后在世）字子仁，上海人。
生卒年均不详，约明世宗嘉靖十五年前后在世，年八十七岁。
六岁能辨四声。
嘉靖二年（公元一五二三年）进士。
历为山东副使。
因事忤旨，谪河源典史。
四迁为江西副使，进浙江左参政，御倭有功。
寻以右副都御史巡抚河南，劾徽王载论，伊王典瑛贪虐骄横，声名大著。
后以左都御史致仕。
卒，谥恭定。
恩所著诗赋策表赞铭祭文等篇，今有笠江集十二卷，《四库总目》行于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘坊 〔公元一二O四年至一二四六年〕初名筠，字庭坚，福州闽人。
（一作富沙人）生于宋宁宗嘉泰四年，卒于理宗淳佑六年，年四十三岁。
端平二年（公元一二三五年）进士。
历太学正，通判潭州，因日食上忆丞相游似。
似心善其言，将用之，适坊已卒。
初，坊在闽司帅府机宜文字，日醉骑黄牛，歌离骚于市。
尝约同舍置酒瀑布前，行令曰：“有能以瀑泉东灌顶而吟不绝口者，众拜之”。
坊被酒豪甚，脱巾髽髻裸立流泉之冲，高唱沧浪歌。
及归，乃卧病不起。
坊工诗词，有紫岩集《绝妙好词笺》行世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘封 〔清〕字小桐，浙江新昌人。
西凤子。
亦善制竹印，能傅家学。
《飞鸿堂印人传》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘高 〔清〕（约公元一七二二年前后在世）字孟升，江苏金坛人。
生卒年均不详，约清圣祖康熙末前后在世。
家贫工诗，五言素娥章、柳。
陈维崧尝写其诗寄王士祯，士祯称其“清真古澹，王庭相颉颃”，以是有名于时。
应督学试，列下等，怡然自得。
金陵诗社赋《秦淮晓渡》诗，诸名流咸集，高曰：“我年老才尽，止绝句二十字。
”其诗云：“潮长波平岸，乌晒月过街，一声孤擢响，残梦落清淮。
”众见之，捷为搁笔。
子玢亦工诗，著有《双清集》及《句溪集》，（均清史列传）并行于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘圭 〔清〕字镇卿，丹徒（今江苏镇江）人。
恭寿侄，思牧子。
工山水，惟师米友仁，能续家法。
《扬州画苑录》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘果 〔清〕（约公元一七三六年前后在世）字师仲，江南无锡人。
生卒年均不详，约清高宗乾隆初前后在世。
工诗，雍正元年（公元一七二三年）进士。
官辰州同知。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘鹤 〔现代〕一九二五年生。
广东南海人。
擅雕塑。
广州美术学院。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘鸿海 〔现代〕一九四二年生。
上海人。
擅油画。
浙江人民美术出版社。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘厚 〔近现代〕（一九O四至一九四三）字博山。
善画山水、花卉。
一九三五年作残月半桥霜图，一九四三年作岁朝清供图。
卒年四十。
《明清画苑尺牍附蘧庵遗墨》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘焕龙 〔清〕（约公元一八三六年前后在世）字卧园，湖北罗田人。
生卒年均不详，约清宣宗道光中前后在世，年七十三岁。
道光五年（公元一八二五年）举人。
敦品励学，尤工于诗。
游京师，与曾燠、陈沆、黄爵滋相切劘，所诣益进。
尝赋《七白松歌》，苍郁古厚，一时传诵都下。
历官河南洧川、商邱及山东邹平知县。
所至有循声。
暇则与邑人士酧酒论文为乐，乞养归。
焕龙著有《四梅花屋诗钞》十三卷，《卧园诗话》十卷，及《泰山游记》、《读书日记》，均《清史列传》并行于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘徽 〔公元
年至约六二二年〕字伯彦，吴郡人。
生年不详，约卒于隋炀帝大业九年。
性聪敏，少受礼、诗、书，讲老、庄，并通大义，尤精三史，善属文，能持论。
仕陈为客馆令。
陈亡，为州博士。
奉孝王俊闻其名，召为学士。
尝于马上为述思赋，行一驿面成。
俊卒，晋王广引为扬州学士。
及炀帝立，为京兆郡博士。
与杨玄感兄弟友善。
玄感败，出为威定县主簿。
意甚不平，行至陇西，发病卒。
徽曾奉奉孝王命为万字文；并撰集字书，名曰韵纂，凡三十卷，自作序。
居江都时，又奉晋王令，与诸儒撰江都集礼，凡一百二十卷，并奉令作序。
复助杨素撰魏书，因素卒而止。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘吉 〔明〕见沈洪。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘吉兹 〔近现代〕一九一九年生。
浙江武义人。
擅国画。
北京画院。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘季驯 〔明〕（公元一五二一年至一五九五年）字时良，号印川，乌程人。
生于明武宗正德十六年，卒于神宗万历二十三年，年七十五岁。
嘉靖二十九年（公元一五五O年）进士。
官御史，巡按广东，行均平里甲法，人民称便。
累迁工部尚书，右都御史。
前后四奉治河命，在工二十七年，习知地形险易，增筑设防，置官建闸，功绩最著。
乞休归，卒。
季驯著有《留余堂集》四卷，及《河防一览》、《河防管见》、《两河经略》等，《四库总目》并行于世。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘佳晴 〔清〕字快雪，松江（今属上海市）人，寓秀水金明寺三十年，卒于僧舍。
诗学李商隐，书苍秀得苏、米法。
《秀水县志》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘家峻 〔现代〕一九四七年生。
广东南海人。
擅油画。
湖南衡阳某部队。
-------------------------------------------------------------------------------- 潘江 〔清〕字乐湖，广东南海人。
山水秀润，所居南雪草堂，多鉴藏前人书、画、金石、彝鼎，好与高人逸士游住山水。
画学恽、王，晚宗沈周，气苍骨重。
谢兰生题其画册云：“乐翁画泛涉诸家，此册前十叶摹恽正叔上，与前骨格又别颖。
翁专习绘事，凡一轴成不取自是，有指摘者，应时改定。
”《常惺惺斋书画题跋、剑光楼笔记》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘君仲 〔清〕云间（今上海市松江）人。
能以纸制奕子，状如滇式，色莹亦然，且敲之有声。
其为五瓣梅花香盒，蒙之以锦，不可觅其联缝之迹。
皆奇技也。
《闽小纪》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘俊 〔清〕字逸伯，浙江余姚人。
工篆刻，得赵之琛衣钵正传，所作酷肖，不差累黍，与笪晓山交最深，晓山印多出其手。
《广印人传》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘俊麟 〔清〕上海人，承湛子。
精鉴别，亦能画。
《海上墨林》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘可藻 〔清〕字宾文，号懒庵，浙江景宁人。
康熙五十年（一七一一）岁贡生，少负奇气，淹通典籍，工绘事。
有懒庵集。
《清画家诗史、景宁县志》 -------------------------------------------------------------------------------- 潘坤 〔清〕字寿石，号寿卿，钱塘（今杭州）人。
工八分书，善人物、花鸟，工致秀丽。
《画传编韵》
