佛理诗，或者佛家经典语录
1、若失本心，即悔，忏悔之法，是为清（金刚三昧经2、菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。
若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结
此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生
（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。
若生轻心，则为自伤。
佛言：善哉快论。
（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。
（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒
（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。
（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。
（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。
（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。
（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。
谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。
但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。
无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。
（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。
（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死
须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。
休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。
苦哉苦哉。
（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶
好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶
洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。
万境咸真矣。
执石成宝矣。
众生即佛矣。
（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。
但口说心思，便是昧了自己。
若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事
粉骨碎身，唯心莫动。
收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。
旛盖簇拥香花供养亦如此。
赞叹亦如此。
毁谤亦如此。
修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。
（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔
（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。
（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。
（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。
（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。
一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之
梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤
（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。
（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实
（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。
（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。
至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何
师在众，不与人交一言。
（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。
草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。
（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。
或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误
（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。
’八个字，误却你一生大事。
道业未成，无常至速
急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误
（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。
有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。
名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。
（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉
（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧
（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法
勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤
（蕅益大师）41、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧
劣智慢心痛自改革
（蕅益大师）42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。
（诵帚襌师）43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。
尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳
况辗转沦陷，更有不可知者哉
（彭二林）45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。
（彭二林）46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。
戒之
（印光大师）47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶
其急切纷扰，久则或致失心。
（印光大师）48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。
（印光大师）49、直须将一个死字挂到额颅上。
（印光大师）50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。
当知此人，此过去宿命已作佛道来也。
（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者
（无量寿经）52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
（观无量寿佛经）53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。
若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
（诸法无行经）55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。
凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。
无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。
能如此者，其于净土决定往生。
（王龙舒）57、人生能有几时
电光眨眼便过
趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。
若不如此，后悔难追
（天如禅师）58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。
（天如襌师）59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。
诸宝物作苦具想。
饮食衣服，如脓血铁皮想。
（妙什襌师）60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。
众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护
（妙什襌师）61、闻教便行，奚待更劝
（妙什襌师）62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉
行者当深加精进，以攘却之
（妙什襌师）63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙什禅师）64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎
极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎
（幽溪法师）65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土
远离此爱。
若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土
得离此嗔。
若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。
若受乐时，当念净土之乐，无央无待。
凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
（幽溪法师）66、如何说得娑婆苦
苦事纷纷等猬毛
（西斋禅师）67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。
（袁宏道）68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。
（袁宏道）69、问：人不信净土，恐只是本来福薄
答：此言甚是
（莲池大师）70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。
今老矣
倘有问者，必以此答。
（莲池大师）71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。
往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
（莲池大师）72、世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
弹指归安养，阎浮不可留。
（蕅益大师）73、归命大慈父，早出娑婆关。
（蕅益大师）74、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎
是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎
茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
（彻悟禅师）75、悲哉众生
欲念未除，道根日坏。
佛之视汝，将何以堪
（彭二林）76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。
（彭二林）77、莲花种子，荣悴由人。
时不相待，珍重
珍重
（彭二林）78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。
参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。
（张守约）79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。
（悟开禅师）80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。
以下悉同）81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
83、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。
84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
87、入理深谈，且缓数年
88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕
不学他法，又有何憾
89、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。
然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。
谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎
98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
求弘一法师所说的名言
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窃以国朝故事，莫盛于开元天宝之际。
服膺简策，管窥王业，参于听闻，或有阙焉。
承平之盛，不可殒坠。
辄因薄领之暇，搜求遗逸，传于必信，名曰《开天传信记》。
斗筲微器，不节之咎，何已遐乎好事者观其志、宽其愚，是其心也。
上于藩邸时，每戏游城南韦、杜之间。
因逐狡兔，意乐忘返。
与其徒十数一饮倦甚，休息于封部大树下。
适有书生延上过其家，家贫，止于村妻、一驴而已。
上坐未久，书生杀驴拔蒜备馔，酒肉滂霈。
上顾而奇之，及与语，磊落不凡。
问其姓名，乃王琚也。
自是上每游韦、杜间，必过琚家。
琚所谘议合意，益亲善焉。
及韦氏专制，上忧甚，独密言于琚。
琚曰：“乱则杀之，又何疑也。
”上遂纳琚之谋，勘定祸难。
累拜为中书侍郎，实预配享焉。
上于诸王友爱特甚，常思作长枕，与诸王同起卧。
诸王有疾，上辄终日不食，终夜不寝，忧形于色。
左右或开谕进食，上曰：“弟兄，吾手足也，手足不理，吾身废矣。
何暇更思美食安寝耶
”上于东都起五王宅，于上都制“花萼相辉之楼”，盖为诸王为会集宴乐之地。
上与诸王靡日不会聚，或讲经义、论理道，间以球猎蒱博。
赋诗饮食，欢笑戏谑，未尝怠惰。
近古帝王友爱之道，无与比也。
开元初，上励精理道，铲革讹弊。
不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜。
安西诸国，悉平为郡县。
自开远门西行，亘地万余里，入河湟之赋税。
左右藏库财物山积，不可胜较。
四方丰稔，百姓殷富。
管户一千余万，米一斗三四文，丁壮之人，不识兵器。
路不拾遗，行者不囊粮。
奇瑞叠应，重驿麋至，人情欣欣然，感登岱告成之事。
惕励不已，为让者数四焉。
是时，刘晏年八岁，献《东封书》，上览而奇之，命宰相出题，就中书试验。
、源乾曜等咸宠荐。
上以晏间生秀妙，引宴于内殿，纵六宫观看。
贵妃坐晏于膝上，亲为画眉总草髻。
宫中人投果遗花者不可胜数也。
寻拜晏正字。
开元初，山东大蝗。
请分遣使捕蝗埋之。
上曰：“蝗，天灾也。
诚由不德而致焉。
卿请捕蝗，得无违而伤义乎
”元崇进曰：“臣闻《大田》诗曰‘秉异炎火’者，捕蝗之术也。
古人行之于前，陛下用之于后。
古人行之，所以。
陛下用之，所以除害。
臣闻非伤义也，农安则物丰，除害则人丰乐。
兴农去害，有国家之大事也。
幸陛下熟思之。
”上喜曰：“事既师古，用可救时，是朕心也。
”遂行之。
时中外咸以为不可，上谓左右曰：“吾与贤相讨论已定，捕蝗之事，敢议者死。
”是岁，所司结奏捕蝗虫凡（缺）百（缺）余万石，时无饥馑，天下赖焉。
上将登封泰山，益州进白骡至。
洁朗丰润，权奇伟异，上遂亲乘之。
柔习安便，不知登降之倦。
告成礼毕，复乘而下。
才下山坳，休息未久，而有司言白骡无疾而殪。
上叹异之，谥曰：“白骡将军”，命有司具槥椟，叠石为墓，在封禅坛北一里余。
于今在焉。
车驾次华阴，上见岳神数里迎谒。
上问左右，莫之见。
遂诏诸巫问神安在，独老巫阿马婆奏云：“三郎在路左，朱发紫衣，迎候陛下。
”上顾笑之，仍敕阿马婆，敕神先归。
上至庙，见神橐鞬，俯伏庭东南大柏树下。
又召阿马婆问之。
对如上见。
上加敬礼，命阿马婆致意，而旋降诏，先诣岳，封为金天王，仍上自书制碑文以宠异之。
其碑高五十余尺，阔丈余，厚四五尺。
天下碑莫比也。
其余刻扈从太子、王公以下百官名氏，制作壮丽，巧无比伦焉。
上为皇孙时，风表瑰异，神采英迈，尝于朝堂叱武攸暨曰：“朝堂，我家朝堂，汝得恣蜂虿而狼顾耶
”则天闻而惊异之，再三顾曰：“此儿气概，终当为吾家太平天子也。
” 西凉州习好音乐，制新曲曰《凉州》，开元中列上献。
上召诸王便殿同观，曲终，诸王贺，舞蹈称善，独不拜。
上顾问之，进曰：“此曲虽嘉，臣有闻焉。
夫音者，始于宫，散于商，成于角、徵、羽，莫不根柢囊橐于宫、商也。
斯曲也，宫离而少徵，商乱而加暴。
臣闻：宫，君也，商，臣也。
宫不胜则君势卑，商有余则臣事僭。
卑则逼下，僭则犯上。
发于忽微，形于音声，播于歌咏，见之于人事。
臣恐一日有播越之祸，悖逼之患，莫不兆于斯曲也。
”上闻之默然。
及安史作乱，华夏鼎沸，所以见审音之妙也。
天宝中，上以三河道险束，漕运艰难，乃傍北山凿石为月河，以避湍急，名曰天宝河。
岁省运夫五十万人，无覆溺淹滞之患，天下称之。
其河东西径直，长五里余，阔四五丈，深三四丈。
皆凿坚石，匠人于石得古铁鍱，长三尺余，上有“”二字，皆篆文也。
上异之，藏于内库。
遂命改河北县为县，旌其事也。
上御勤政楼大酺，纵士庶观看。
百戏竞作，人物填咽。
金吾卫士白棒雨下，不能制止。
上患之，谓力士曰：“吾以海内丰稔，四方无事，故盛为宴乐，与百姓同欢，不知下人喧乱如此，汝何以止之
”力士曰：“臣不能也。
陛下召严安之处分打场，以臣所见，心有可观。
”上从之。
安之到，则周行广场，以手板画地示众，曰：“犯此者死。
”以是终五日酺宴，咸指其地画曰“严公界境”，无一人敢犯者。
苏瑰初未知頲，常处頲于马厩中，与佣仆杂作。
一日，有客诣瑰，候于厅所。
頲拥彗趋庭，遗坠文书。
客取视之，乃咏昆仑奴诗也。
其词曰：“指头十挺墨，耳朵两张匙。
”客心异之，而瑰出与客淹留。
客笑语之余，因咏其诗，并言形貌，问：“何人非足下宗族庶孽耶若加礼收举，必苏氏之令子也。
”瑰自是稍稍亲之。
适有人献瑰兔，悬于廊庑间。
瑰乃召頲咏之，立呈诗曰：“兔子死阑殚，持来挂竹竿。
试将明镜照，何异月中看。
”瑰大惊奇，骤加礼敬。
頲由是学问日新，文章盖代。
及上平内难，一夕间制诏络绎，无非頲出，代称小许公也。
上封泰山回，车驾次。
路之父老，负担壶浆，远近迎谒。
上皆亲加存问，受其献馈，锡赉有差。
父老有先与上相识者，上悉赐酒食，与之话旧。
故过村部，必令询访孤老丧疾之家，加吊恤之。
父老忻忻然，莫不瞻戴，叩乞驻留焉。
及车金桥，御路萦转，上见数十里间旌纛鲜洁，羽卫整齐，顾谓左右曰：“言：‘勒兵三十万，旌旗千里间。
陕右，至于太原。
’见后土碑，真才子也。
”左右皆称万岁。
上遂诏吴道玄、韦无忝、陈闳，令同制金桥图。
圣容及上所乘照夜白马，陈闳主之。
桥梁、山水、车舆、人物、草树、雁鸟、器仗、帷幕，吴道玄主之。
狗马、骡驴、牛羊、骆驼、猫猴、猪犰四足之类，韦无忝主之。
图成，时为三绝焉。
上幸蜀，车驾次剑门。
门左右岩壁峭绝，上谓侍臣曰：“剑门天险若此，自古及今，败亡相继，岂非在德不在险耶
”因驻跸题诗曰：“剑阁横空峻，銮舆出狩回。
翠屏千仞合，丹障五丁开。
灌木萦旗转，仙云拂马来。
乘时方在德，嗟尔勒铭才。
”其诗至德二年普安郡太守贾深勒于石壁，今存焉。
贺知章，有高名。
告老归吴中，上嘉重之，每别优异焉。
知章将行，涕泣辞。
上曰：“何所欲
”知章曰：“臣有男未有定名，幸陛下赐之，归为乡里荣。
”上曰：“为道之要，莫若信。
孚者，信也。
履信思乎顺，卿子必信顺之人也，宜名之曰孚。
”知章再拜而受命。
知章久而谓人曰：“上何谑我耶吴人孚乃爪下为子。
岂非呼我儿为爪子耶
” 上尝坐朝，以手指上下按其腹。
退朝，高力士进曰：“陛下向来数以手指按其腹，岂非圣体小不安耶
”上曰：“非也。
吾昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。
酣醉久之，合奏诸乐以送吾归。
其曲凄楚动人，杳杳在耳。
吾回，以玉笛寻之，尽得之矣，坐朝之际，虑忽遗忘，故怀玉笛，时以手指上下寻，非不安。
”力士再拜贺曰：“非常之事也。
愿陛下为臣一奏之。
”其声寥寥然，不可名言也。
力士又再拜，且请其名。
上笑言：“此曲名《紫云回》。
”遂载于乐章，今太常刻石在焉。
上封泰山，进次荥阳，旃然河上见黑龙，命弧矢射之。
矢发，龙潜灭。
自尔旃然伏流，于今百余年矣。
按旃然即济水也，溢而为荥，遂名旃然，《左传》云“楚师济于旃然”，是也。
华岳云台观中方之上，有山崛起半瓮之状，名曰“瓮肚峰”。
上尝望，嘉其高迥，欲于峰腹大凿“开元”二字，填以白石，令百余里望见。
谏官上言，乃止。
上于弘农古函谷关得宝符，白石篆文，正成“乘”字。
识者解之云：“乘者，四十八年。
”得宝之时，天下言之曰：“得宝，弘农得宝耶
”于今唱之。
得宝之年，遂改天宝也。
上幸爱禄山为子，尝与贵妃于便殿同乐。
禄山每就坐，不拜上而拜妃。
上顾问：“此胡不拜我而拜妃子，意何在也
”禄山奏曰：“胡家即知有母，不知有父故也。
”上笑而舍之。
禄山丰肥大腹，上尝问曰：“此胡腹中更有何物其大如是。
”禄山寻声应曰：“腹中更无他物，惟赤心尔。
”上以言诚，而益亲善之。
一行将卒，留物一封，命弟子进于上。
发而视之，乃蜀当归也。
上初不谕，及幸蜀回，乃知微旨，深叹异之。
罗公远多秘术，最善隐形之法。
上就公远，虽传授不肯尽其要。
上每与同为之，则隐没。
人不能知。
若自试，或余衣带，或露幞头脚，每被宫人知上所在。
上怒，命力士裹以油幞，置榨木下，压杀而埋弃之。
不旬日，有中使自蜀道回，逢公远于路，乘骡而笑谓使者曰：“上之为戏，一何虚耶
” 万回师阌乡人也，神用若不足谓，愚而痴，无所知，虽父母亦以豚犬畜之。
兄被戍役安西，音问隔绝。
父母谓其诚死，日夕涕泣而忧思也。
万回顾父感念甚，忽跪而言曰：“涕泣岂非忧兄也。
”父母曰：“信然。
”万回曰：“详思我兄所要者，衣裴糗粮巾之属，悉备之，某将觐焉。
”忽一日，朝赍所备，夕返其家，告父母曰：“兄平善矣。
”发书视之，乃兄迹也，一家异之。
弘农抵安西万余里，以其万里而回，故谓之万回也。
居常貌如愚痴，忽有先觉异见，惊人神异也。
上在藩邸，或游行人间，万回于聚落街衢高声曰：“天子来。
”或曰：“圣人来。
”其处信宿间，上必经过徘徊也。
安乐公主，上之季妹也，附会韦氏，热可炙手，道路惧焉。
万回望其车骑，道唾曰：“血腥不可近也。
”不旋踵而灭亡之祸及矣。
上知万回非常人，内出二宫人，日夕侍奉，特敕于集贤院图形焉。
道士叶法善，精于符籙之术。
上累拜为鸿胪卿，优礼待焉。
法善居玄真观，尝有朝客数十人诣之，解带淹留，满座思酒。
忽有人叩门，云麴秀才。
法善令人谓曰：“方有朝僚，未暇瞻晤，幸吾子异日见临也。
”语未毕，有一美措做睨而入，年二十余，肥白可观，笑揖诸公，居末席，抗声谈论，援引古人，一席不测，恐耸观之。
良久，蹔起旋转。
法善谓诸公曰：“此子突入，语辩如此，岂非魃魅为惑乎试与诸公避之。
”麴生复至，扼腕抵掌，论难锋起，势不可当。
法善密以小剑击之，随手失坠于阶下，化为瓶榼，一座惊慑。
遽视其所，乃盈瓶醲酝也。
咸大笑，饮之，其味甚嘉。
座客醉而揖其瓶曰：“麴生风味，不可忘也。
” 上命裴宽为河南尹。
宽性好释氏，师事普寂禅师，旦夕造谒焉。
居一日，宽诣寂，寂曰：“有少事，未暇款语，且请迟回休憩也。
”宽乃屏宾从，止于空室。
见寂洁涤正堂，焚香端坐。
坐未久，忽闻扣门连声，云：“一行天师至。
”一行入诣作礼，礼寂之足。
礼讫，附耳密语，其貌绝恭。
寂但顾云：“无不可者。
”语讫又礼，礼语如是三。
寂惟云：“是是
”一行语讫，降价入南堂自阖其扉。
寂乃徐命弟子云：“遣声钟，一行和尚灭度矣。
”左右疾走视之。
一如其言。
后寂灭度，宽复衰絰。
葬之日，徒步出城送之，甚为缙绅所讥也。
宽子諝复为河南尹，素好谈谐，多异笔。
尝有投牒，误书纸背。
諝判云：“者畔似那畔，那畔似者畔。
我不可辞与你判，笑杀门前着靴汉。
”又有妇人投状争猫儿，状云：“若是猫儿，即是儿猫。
若不是儿猫，即不是猫儿。
”諝大笑，判状云：“猫儿不识主，傍我搦老鼠。
两家不须争，将来与裴諝。
”遂纳其猫儿，争者亦哂。
安禄山初为张韩公帐下走使之吏，韩常令禄山洗足。
韩公脚下有黑点子，禄山因洗脚而窃窥之。
韩公顾笑曰：“黑子，吾贵相也。
独汝窥之，亦能有之乎
”禄山曰：“某贱人也。
不幸两足皆有，比将军者黑而加大，竟不知是何祥也。
”韩公奇而观之，益亲厚之，约为义儿而加荐宠焉。
无畏三藏自天竺至，所由引谒，上见而敬信焉。
上谓三藏曰：“师自远而来，困倦，欲于何方休息耶
”三藏进曰：“臣在天竺国时，闻西明寺宣律师持律第一，愿依止焉。
”上可之。
宣律禁诫坚苦，焚修精洁。
三藏饮酒食肉，言行粗易，往往乘醉而喧，秽污絪席。
宣律颇不甘心。
忽中夜，宣律扪虱，将投于地，三藏半醉，连声呼曰：“律师扑杀佛子
”宣律方知是神异人也。
整衣作礼，投而师事之。
宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。
宣律顾视之，乃少年也。
宣律遽问：“弟子何人，中夜在此
”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。
护法之故，拥护和尚久矣。
”宣律曰：“贫道修行无事，烦太子威神自在。
西域有可作佛事者，愿太子致之。
”太子曰：“某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。
”宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。
太真妃最善于击磬，搏拊之音泠泠然。
新声虽太常梨园之能人，莫加也。
上令采蓝田绿玉琢为器上进，簨簴流苏之属，皆以金钿珠翠珍怪之物杂饰之。
又铸二金狮子，作拿攫腾奋之状，各重二百余斤以扶。
其他彩绘缚丽，制作神妙，一时无比也。
上幸蜀回京师，乐器多亡失，独玉磬偶在。
上顾之凄然，不忍置于前，促令送太常，至今藏于太常正乐库。
上所幸美人，忽梦人邀去。
纵酒密会，任饮尽而归。
归辄流汗，倦怠忽忽。
后因从容尽白于上，上曰：“此必术人所为也，汝若复往，但随宜以物识之。
”其夕熟寐，飘然又往。
半醉，见石砚在前，乃密印手文于曲房屏风上，寤而具启上。
上乃潜以物色，令于诸宫观求之。
异日，于东门观得其屏风，手文尚在，道士已遁矣。
安西衙将刘文树，口辩，善奏封，上每嘉之。
文树髭生颔下，貌类猿猴。
上令黄幡绰嘲之。
文树切恶猿猴之号，乃密赂幡绰，祈不言之。
幡绰讯而进嘲曰：“可怜好文树，髭须共颏颐。
别任文树面孔不似猢孙，猢孙强似文树。
”上知其赂遗，大笑之。
平康坊南街废蛮院，即李林甫旧宅也。
林甫于正堂后别创一堂，制度弯曲，有却月之形，名曰月堂。
木土秀丽精巧，当时莫俦也。
林甫每欲破灭人家，即入月堂精思极虑，喜悦而出，必不存焉。
及将败，林甫于堂上见一物如人动，遍体被毛，毛如猪立，锯牙钩爪三尺余，以击林甫，目如电光而怒视之。
林甫连叱不动，遂命弧矢。
毛人笑而跳入前堂，堂中青衣遇而暴卒，经于厩中，善马皆死。
不累日而林甫卒。
太真妃常因妒媚，有语侵上。
上怒甚，召高力士以辎軿送其家。
妃悔恨号泣，抽刀剪发授力士曰：“珠玉珍异皆上所赐，不足充献。
惟发父母所生，可达妾意，望持此伸妾万一慕恋之诚。
”上得发，挥涕悯然，遽命力士召归。
天宝初，上游华清宫。
有刘朝霞者，献《贺幸温泉赋》。
词调倜傥，杂以俳谐。
文多不载，今略其词曰：“若夫天宝二年，十月后兮腊月前，办有司之供具，命驾幸于温泉。
天门乾开，露神仙之辐凑。
銮舆划出，驱甲仗以骈阗。
青一队兮黄一队，熊踏胸兮豹拏背。
朱一团兮绣一团，玉镂珂兮金镂鞍。
述德云：直攫得盘古髓，掐得女娲瓤，遮莫尔古时千帝，岂如我今日三郎。
其自叙云：别有穷奇蹭、蹬，失路猖狂，骨懂虽短，伎艺能长。
梦里几回富贵，觉来依旧凄惶。
今日是千年一遇，叩头莫五角六张。
”帝览而奇之，将加贺，上命朝霞改去“五角六张”字。
奏云：“臣草此赋诗，有神助，自谓文不加点，笔不停缀，不愿从天而改。
”上顾曰：“真穷薄人也。
”授以春官卫上左焉。
我想问一下佛教中有几个个修炼的法门
请详细讲解一下
众生8万4千种根基，佛为了普度众生，所以，就必8万4千法门如果佛只有唯一的修行方法，那么，也就只能度化一小部分众生，无法普度众生了。
为什么佛经有那么多呢，象耶稣那样只有唯一的圣经，是不是更好呢
为什么不同的佛经，所说互不相同，甚至互相矛盾呢
原因就是：众生的根基不同，当然就需要不同的方法。
如同，不同的病，需要吃不同的药。
修行，修什么
怎么修
每天干些什么
净土法门主要是念佛，那么其他法门呢
修行就是随时随地修正自已的言行，把心修到纯净纯善
其实就是修这颗清净心。
佛说一切法，是为一切心，若无一切心，何需一切法
来点关于理想的历史人物事例，要用散文性语言，优美一点，200字左右
主要作品科史章说理化通俗演义》；新闻三部曲《没新闻角落新闻绿叶脉络》《新闻原理》；散文创作面二十主攻山水散文深古典山水文章传统行文草本灵水石韵近致力于物散文特别历史名写作《觅渡觅渡渡何处》《红毛线、蓝毛线》等社引起较反响 散文集《夏与秋思》《求新处》《红色经典》《名山川思录》《杰鬼雄》《代散文名家精品文库——梁衡卷》等.术论文集：《文道》《继承与超越》《走近政治》《梁衡文集》九卷；曾获青文奖、赵树理文奖、全优秀科普作品奖；宣部五工程奖； 《晋祠》《夏》《觅渡、觅渡、渡何处》《跨越百美丽》、《栏杆拍遍》等篇散文入选等校课本
