葬礼的文化意义
如果把一个生命的诞生比喻为春天的开始的话，那么，死亡便是相当于一年中的岁末。
正如岁末的节日--年节被作为四季节日中最为隆重的节日一样，关于死亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼，因此，可以说死亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目。
纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能：一是割断死人与生者的联系，把死者的灵魂打发到另外一个世界去，免得亡灵回来作祟；二是设想一个美妙的灵魂世界，这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。
这是就葬礼的普遍功能而言的。
而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。
与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的死亡礼俗有着更为特殊的品性。
一、孝义的延续 在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。
丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会；活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。
同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。
民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。
不能尽孝，对于传统的中国人来说，就等于精神支柱的崩塌。
中国这个千年礼仪之邦，对于人生的这一最终环节，素来十分重视。
在孟子的理想社会图景中，有一项内容，是“使民养生送死无憾”。
送死，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。
同时，送死也是顺死，是较为安详平和的死，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。
死有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横死；有寿终正寝的，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸因此，在华夏文明丧葬传统中，生者不但不与死者割断联系，相反却以各种方式极力保持和死者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。
比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。
在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：尸体入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。
丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。
送衣坟就是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。
圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，内装大麻、镜子、蜡烛和菜之类的物品。
闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。
据说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。
兄弟民族中也有类似的风俗。
在彝族的丧礼中，舅家必要赶来送丧，舅家一到，死者的女儿不论出嫁的也好，未出嫁的也好，边向舅家敬酒边哭边唱：“阿舅啊，……请把遗物交给女儿，见到遗物如见面，永远不忘母恩情。
”阿舅看到外甥女讨遗物，就一边安慰一边把死者的遗物分给外甥女。
已出嫁的姑娘便将遗物带回夫家中，未出嫁的女儿则把遗物作为自己以后出嫁的嫁妆品。
这类民俗事项目的都在于与死者亡灵保持和建立一种特殊的密切关系。
表面上是活人在向亡灵祈求保佑，其实这种意愿的抒发是虚无的，而真实的情况是活人为了能长久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、满足。
静静躺在那里的死人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。
整个的死亡礼俗，表面上是把鬼魂送入阴间，为死者饯行，实质是活人在寻求一种平素难以获取的精神寄托和安慰。
尤其是那些往日对死者有过过节和非礼行为的人，更是希图通过兢兢业业的丧礼行为来弥补自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。
以儒家为代表的中国传统丧葬仪式关于服丧行孝的实质在于：理智上是清醒的，承认人死不可复生，也没有什么灵魂鬼神，但感情上必须非常痛苦，并通过种种言行宣泄出来，这才是行孝的本意之所在。
每个人或许无法选择自己的社会角色，可是，人可以选择的是自己的心灵世界。
我们都会老去，慎终追远，通过一定的仪式追念先人，生命因为孝意而延续。
二、社会关系的重组 人是作为社会的一分子而生活在群体之中的。
因此，一个人的死亡绝不仅仅是他个人的事，它对原有的社会关系和社会结构都会产生影响，对于活着的人同样会产生重大影响。
因而奉行一定的丧葬仪式便具有非常重要的价值，生与死同样璀璨绚烂而又庄重严肃。
一个人死亡之后，他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之死更是如此。
因此，活着的人必须适应这种情况，重新调整各自的位置与角色。
比如，在中国农村非常普遍的“摔盆”习俗。
并不是所有的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格，按照风俗，只有长子才能尽此礼仪，而在独子的家庭中，更是绝对不能够让女性“摔盆”。
这其中固然有香火观念的成分，但其更为实际的意义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系，它所确定的是新的家庭秩序，长子作为家庭的代表必须通过此种仪式加以确定，男性后代的继承权也因为这一仪式得到乡土社会的认同。
丧礼是极为复杂的仪礼。
事实上，整个丧葬表现社会关系的意义大于个人的情感意义。
比如山西民间一般以为，“人活六十已够本”，这个年龄已儿孙满堂，不算枉活一世。
凡是60岁以后老死或病终的，一般来说都算是寿终正寝了，女性则称为“寿终内寝”，中国古俗忌讳死于偏房寝室。
正厅、正寝是一家最神圣的地方，死于正寝是正常的，在这里咽气也是幸福的。
在一定程度上，葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。
在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，体现了家属、亲戚朋友恢复正常状态的意义，也代表了生者的面子、体面与孝心。
葬礼确定了新的家族秩序和社会秩序。
三、认同世俗生活 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
死亡是人都会有的一个结局。
可以说，死亡是生命的一部分，一个生命的开始同时就意味着生命的死亡的开始。
所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的价值，更准确地说是葬礼中体现的对人生价值的思考。
传统儒家讲“未知生，焉知死”，中国人对于死亡似乎讳莫如深。
但在孔孟的语录中，我们又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言论，从儒家的角度，华夏文明的葬礼更重的是作为礼仪的孝道，而中国传统民间的葬礼从本质上讲是在修补和重建一种社会秩序。
这两点，很多研究者注意到了，但同时他们也指出，中国传统的丧礼缺乏对人生价值的思考。
的确，我们单纯从死亡角度来看，中国传统对生命价值的思考，往往集中于老庄，庄子对于儒家的繁文缛节进行批评，他讲究“坐忘”、“齐物”，这的确是一种境界很高的生命哲学。
但这并不表明，以儒家为主导的中国传统葬礼缺乏对人生价值的思索。
恰恰相反，儒家的厚葬，民间习俗中将死者生前使用过的器物用于陪葬，恰恰表明了一种朴素的人生价值观：世俗的生活是可贵的。
“事死如事生”发展到极致当然会造成物质财富的浪费、甚至封建迷信的播衍，但在传统葬礼习俗中，人们所表现的对世俗生活的热爱，我们不能说不是一种积极的生命导向，这种生命导向通过葬礼习俗中的器物陪葬得以体现，是传统中国人对生命意义的一种基本体悟。
中国传统葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的特征。
这些特征表明，中国传统葬礼不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于现实世界；中国的一切传统丧仪、丧俗的功能不是要生者为死者服务，而是要死者无从拒绝地为生者服务。
尽管葬礼是生者和死者的对话，但这种对话是单向的，完全是活人建构起来的话语系统。
葬礼过程弥漫哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着表演的因素。
这才是死亡礼俗的根本功能。
乾隆第二个皇后
第二个皇后是纯帝继皇后继皇后（1718年-1766年）喇那拉氏，名不详，乾隆帝的第二任皇后，《清史稿·后妃列传》中记其为“皇后乌喇那拉氏”。
满洲镶黄旗，佐领那尔布的女儿，生于康熙五十七年（1718年）二月初十日，比乾隆小七岁。
雍正年间，事高宗潜邸，为侧室福晋。
乾隆二年封娴妃，乾隆十年进娴贵妃，乾隆十三年，孝贤皇后崩，晋皇贵妃，摄六宫事。
乾隆十五年八月初二，册立为皇后。
乾隆三十年正月随驾南巡，闰二月十八日忤旨截发失宠，提前送回京；五月十四日收缴历次册宝夹纸。
三十一年七月薨，以皇贵妃礼葬。
乾隆四十年，追封为皇后。
葬裕陵妃园寝纯惠皇贵妃地宫之东侧。
且不设神牌、无祭享。
生皇十二子永璂，皇十三子永璟及皇五女。
夺情在文言文的意思是?
朔，读：shuo 第四声教你一个打不认识字的方法，用搜狗输入法，先打“u再打“‘”，然后打字的组成部分的拼音，比如这个朔，就是打“u'ni'yue”，就会出现朔字了，附带有拼音的
请问苏东坡的妻子是谁?
苏东坡有妻子，一个最人。
三个妻子都，最爱的一个人的姓苏。
他子的名字依次是：王弗、王润之、王朝云。
他最爱的人的名字，不可考。
每个神气完足的人物的心底萦绕的那些甜蜜，总是那么隐晦而迷蒙，叫人望眼欲穿也捉摸不透、看视不清。
只知道那位女子是他的堂妹。
正因如此，东坡才未能娶此伊人。
设若那个女孩子不姓苏，我实在想不出东坡娶不到哪一个聪明秀丽的女子。
因为，聪明的女子总会爱上东坡的。
或许他的堂妹才真可谓是“苏小妹”，美丽端方，机灵聪慧。
而传说中嫁给秦观的那位苏东坡的亲妹妹，则纯粹是捕风捉影，胡编乱造而来。
堂妹最终嫁给了柳仲远，名不甚大，才不甚高，品行端正，清贫一生。
她比颠沛流离的东坡早逝，香消玉损之际，东坡心如刀割，不顾年高体衰，往坟头吊谒，作祭文一首。
以前东坡也写过两首诗给她，但平常视之颇不易解，因为那实在像倾吐衷情、表达爱愿的情诗。
再说他的妻子。
苏东坡颇有女人缘。
当然这里不是讲他的风花雪月史，而是说，东坡的一生颇受女人的理解及照顾。
除了三个妻子，他所侧身的宋朝中，有两（三位
记不清了，懒得查）位皇太后都曾在他受小人排挤之际努力保护过他。
女人最能理解男人，当苏东坡受到这么些女人的眷顾及帮助时，这些女人是值得尊敬的，她们不啻为“巨眼英豪”，而东坡更值得夸赞，只有他这么样的人，才具有让很多优秀的女人理解的能力。
王弗是东坡的结发妻子。
也是东坡的姨家表妹。
不知娶了表妹却不能娶堂妹的东坡在结婚的时候有何感想，他那时只有18岁，可能由于年轻气盛，未能留下诗文。
幸而王弗颇有才华姿容，且知书达理，明晓事体。
所以，在旷达豪放的东坡和生人晤谈时，总有王弗在“垂帘听政”，因为事后她能告诉东坡要不要和他见面的这个人深交。
林语堂曾经这样评价王弗：“才华过人的诗人和一个平实精明的女人一起生活之时，往往是显得富有智慧的不是那个诗人丈夫，而是那个平实精明的妻子。
”可惜红颜易老，王弗在26岁时归西，苏轼将之安葬在母亲坟旁，并在那里种植了3000株松树。
十年后，39岁的东坡写下了那首悱恻的《江城子》：“十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
”王弗死后三年，东坡和王润之结婚。
之所以是三年，是因为期间东坡要为死去的父亲苏洵居丧。
王润之是王弗的堂妹。
她打小就佩服姐夫的文采风流，并且她也有一个对东坡五体投地的哥哥。
于是，因父母双亡有了婚姻自主权的东坡在润之哥哥的张罗下，和润之结了婚。
这时候，东坡大概是32岁，王润之20多岁。
王润之温柔贤惠，不比王弗善于识人，她事事迁就东坡，默默地支持苏轼度过了他一生中坎坷不已的二十多年。
其间，东坡遭遇了他一生中最大的槛：乌台诗案。
但是，王润之在死时也享尽了尊荣，因为那时正好是苏东坡被重新启用，且官居三品的时候。
王润之有一个风光的葬礼，更重要的是，东坡死后和她葬在了一起。
王润之对东坡的重要性还表现在，她在杭州时为东坡纳了一个聪明伶俐的小妾。
这个小妾就是东坡的第三任妻子王朝云。
她12岁时即被王弗收纳。
在王弗死后，东坡将之扶正。
朝云比东坡小了近三十岁，但还是比东坡早亡，在四十岁左右死于疫病。
有一个著名的故事可以说明王朝云对东坡的理解程度：东坡一日退朝，食罢。
扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中有何物
”一婢遽曰：“都是文章”，坡不以为然。
又一人曰：“满腹都是见识”。
坡亦未以为当。
至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。
”坡捧腹大笑。
之后，东坡为纪念朝云在西湖边建“六云亭”，并写楹联曰：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
东坡晚年对佛法情有独钟，朝云亦是，且被东坡称为“天女维摩”。
东坡虽有娇妻三人，却都红颜薄命，让人唏嘘。
延禧攻略中，皇帝第几集和魏璎珞在一起啊
都知道主璎珞变成了皇帝的妃子令但是大家感到好奇么，皇帝和璎珞本互相看不对眼的，而且大家应该都觉得璎珞是应该和富察傅恒在一起的，但后来璎珞怎么会成为皇帝的妃子呢
两个人应该是在富察皇后死后在一起的，差不多是35集。
在刚开始的时候，乾隆对璎珞是无限的讨厌，觉得她心机深，还非常的不讲规矩，但是有一次皇上身体不好需要照顾时，白天，皇后派璎珞去照顾皇上，晚上则自己亲自照顾。
大概就在这段时间里，乾隆对璎珞有了好感。
皇帝在慢慢的相处过程中感觉到了璎珞的特别之处，想要纳璎珞为妃，皇后本来是阻拦皇帝的，但后来实在是劝不住，就算是皇后将璎珞送入了辛者库也无济于事。
最后在皇后去世之前不放心皇帝，让璎珞照顾皇帝，璎珞感激皇后，后来便全心全意照顾皇帝，最终也是成就了一段佳话。
因为如懿传去查了下历史，乾隆怎么那么恨继后啊，谥号
皇后乌喇纳喇氏皇后（1718年03月11日－1766年08月19日）辉发那拉氏（《清史稿》记载乌喇那拉氏为误），满洲镶蓝旗人，乾隆帝的第二任皇后，世袭三等承恩公、佐领讷尔布之女。
虽然没被废，乾隆并没有把她当皇后对待，让令贵妃统摄六宫，死后作为无名妾侍葬入妃园。
雍正年间，嫁与时为宝亲王的爱新觉罗·弘历，为侧福晋。
乾隆二年（1737年）册封为娴妃，乾隆十年（1745年）晋封为娴贵妃，乾隆十三年（1748年），因孝贤皇后随驾南巡莫名死亡，晋封为摄六宫事皇贵妃，乾隆十五年（1750年）册立为皇后。
生两子一女，乾隆三十年（1765年）正月随驾南巡；闰二月十八日，乾隆派额驸福隆安扈从皇后辉发那拉氏，由水路先行回京（《上谕档》记载）（乾隆后称其忤旨截发）；五月十四日收缴皇后、皇贵妃、娴贵妃、娴妃共四份册宝夹纸。
乾隆三十一年（1766年）七月十四日薨，下旨以皇贵妃礼葬（实际仅相当于嫔），不举行国孝三年。
乾隆不下旨废后，只是不想得个昏君骂名，不让自己有污点的美名罢了。
《清史稿·列传一·后妃》记载：皇后，乌喇那拉氏，佐领那尔布女。
后事高宗潜邸，为侧室福晋。
乾隆二年，封娴妃。
十年，进贵妃。
孝贤皇后崩，进皇贵妃，摄六宫事。
十五年，册为皇后。
三十年，从上南巡，至杭州，忤上旨，后剪发，上益不怿，令后先还京师。
三十一年七月甲午，崩。
上方幸木兰，命丧仪视皇贵妃。
自是遂不复立皇后。
子二，永璂、永璟。
女一，殇。
四十三年，上东巡，有金从善者，上书，首及建储，次为立后。
上因谕曰：“那拉氏本朕青宫时皇考所赐侧室福晋，孝贤皇后崩后，循序进皇贵妃。
越三年，立为后。
其后自获过愆，朕优容如故。
国俗忌剪发，而竟悍然不顾，朕犹包含不行废斥。
后以病薨，止令减其仪文，并未削其位号。
朕处此仁至义尽，况自是不复继立皇后。
从善乃欲朕下诏罪己，朕有何罪当自责乎
从善又请立后，朕春秋六十有八，岂有复册中宫之理
”下行在王大臣议从善罪，坐斩。
乾隆三十年正月，那拉皇后陪乾隆皇帝第四次南巡。
这次南巡成了那拉皇后命运的转折点，南巡初期，一切都很正常，在途中，皇帝还为她庆祝四十八岁千秋。
闰二月十八日，他们来到杭州，在风景秀丽的“蕉石鸣琴”进早膳时，皇帝还赏赐给皇后许多膳品，但到了当天晚上进晚膳时，皇后就没有再露面，陪着皇帝进晚膳的只有令贵妃魏佳氏、庆妃陆氏、容嫔和卓氏。
此后，皇后再也没有露过面，后来才知道，在闰二月十八日那天，乾隆派和硕和嘉公主额驸福隆安把皇后由水路送回京师。
（清宫的《上谕档》记载:“闰二月十八日,乾隆派额驸福隆安扈从皇后那拉氏,由水路先行回京。
”）南巡结束，回到京师不久，乾隆即下令收回皇后手中的四份册宝，即皇后一份、皇贵妃一份、娴贵妃一份、娴妃一份，裁减了她手下的部份佣人，到了七月份，那拉皇后手下只剩两名宫女，按清宫制度，只有位分最低微的答应才配备两名宫女。
乾隆三十一年七月十五日，正在木兰狩猎的皇帝发了一道上谕：“据留京办事王大臣奏，皇后于本月十四日未时薨逝。
皇后自册立以来尚无失德。
去年春，朕恭奉皇太后巡幸江浙，正承欢洽庆之时，皇后性忽改常，于皇太后前不能恪尽孝道。
比至杭州，则举动尤乖正理，迹类疯迷。
因令先程回京，在宫调摄。
经今一载余，病势日剧，遂尔奄逝。
此实皇后福分浅薄，不能仰承圣母慈眷、长受朕恩礼所致。
若论其行事乖违，即予以废黜亦理所当然。
朕仍存其名号，已为格外优容。
但饰终典礼，不便复循孝贤皇后大事办理。
所有丧仪，止可照皇贵妃例行，交内务府大臣承办。
著将此宣谕中外知之。
” 皇后死了，皇帝却说是她福薄所致，并且不肯为她举行皇后等级的葬礼。
直至此时，帝后反目事件才以一种犹抱琵琶半遮面的形式展现在天下人眼前。
那么，究竟是什么事情导致帝后反目的呢
乾隆四十三年，在金从善事件中，皇帝自己给了一个解释：“孝贤皇后崩逝时，因那拉氏本系朕青宫时皇考所赐之侧室福晋，位次相当，遂奏闻圣母皇太后，册为皇贵妃、摄六宫事。
又越三年，乃册立为后。
其后自获过愆，朕仍优容如故。
乃至自行翦发，则国俗所最忌者，而彼竟悍然不顾。
然朕犹曲予包含，不行废斥。
后因病薨逝，只令减其仪文，并未降明旨削其位号。
朕处此事，实为仁至义尽。
且其立也，循序而进，并非以爱选色升。
及其后自蹈非理，更非因色衰爱弛......皇帝自己的说法是，皇后剪了头发，大不敬，大不孝。
但这只是强势一方的一面之词，而且是时隔十几年之后为了反击来自民间的指责才作出的解释，是真是假无从得知。
因为皇帝这一个疑窦重重的解释，当时后世演绎出了很多帝后反目的版本，其中流传最广的就是江南猎艳说。
乾隆是中国史上著名的风流天子，他模仿他的祖父康熙帝不断南巡，目的却只是贪恋江南美景，又可趁机寻花问柳。
据说他南巡时就曾在清江浦得到一个昭容的女伶，带在身边，后来又特命用钿车锦幰送回扬州，还赐给她玉如意、粉盝、金瓶、绿玉簪、赤瑛、玉杯、珠串等。
还有一个女伶名叫雪如，也是美貌多姿，乾隆南巡时又看上她，加入行幄，颇受眷顾。
事后，雪如特地在上衣肩头绣上一条小团龙，并且对人说，乾隆皇帝曾经用手抚摩过她的肩膀，因此特绣小龙，以志宠异。
那拉皇后随乾隆南巡来到杭州后，乾隆曾深夜换上便服登岸游玩。
皇后再三劝谏，甚至哭着劝谏，乾隆不仅不听，反而说皇后精神不正常，派人将她送回京师。
另外还有宠妾灭妻说。
严譄的文字狱案供词：“三十年皇上南巡，在江南路上，先送皇后回京。
我那时在山西本籍，即闻得有此事。
人家都说，皇上在江南要立一个妃子，纳皇后不依，因此挺触，将头发剪去。
这个话说的人很多”“后来三十三年进京，又知道有御史因皇后身故，不曾颁诏。
将礼部参奏，致被发遣之事。
一想到人孰无死，若不做些好事，留个名声，就是枉为人了……心里妄想，若能将皇后的事进个折子，准行领诏，就可以留名不朽……”有专家认为，这里乾隆皇帝与皇太后是想晋封令贵妃为皇贵妃，遭到皇后的强烈反对，因为清朝后宫虽然有皇贵妃一级，但通常无外乎以下四种情况：一、册立皇后之前的过渡期和考察期，如乌拉那拉皇后本人、嘉庆帝的孝和睿皇后钮祜禄氏；二、先帝嫔妃晋封为皇贵太妃，如康熙的悫惠皇贵妃（佟佳氏，本为贵妃，雍正即位尊为皇贵太妃）、雍正的纯悫皇贵妃（耿氏，本是裕妃，乾隆即位后晋封贵太妃，后晋封皇贵太妃）；三、冲喜，在贵妃病危时晋封她为皇贵妃，以期康复，当然也只是图个吉利而已，受封的皇贵妃通常在几日内病故，如雍正的敦肃皇贵妃年氏、乾隆的慧贤皇贵妃高佳氏、纯惠皇贵妃苏氏；四、身后追封，如康熙的敬敏皇贵妃章佳氏（康熙帝十三子怡贤亲王允祥生母，生前无册封，死后由康熙帝追封为敏妃，雍正追封为皇贵妃，迁入康熙景陵）、乾隆的哲悯皇贵妃富察氏（皇长子定安亲王永璜生母，本为王府格格，乾隆登基前去世，乾隆初年追封为哲妃，乾隆十年慧贤皇贵妃去世时追晋为哲悯皇贵妃，葬入裕陵地宫）、光绪的恪顺皇贵妃他他拉氏（珍妃，1900年八国联军攻入北京之前被投入井中溺死，慈禧回銮后对外宣称她是不愿被洋人玷污，以身殉国，晋封为贵妃，后葬如崇陵妃园寝，册谥为恪顺皇贵妃）。
真正的皇后与皇贵妃并存的情况只有两次：顺治朝，董鄂妃得宠，被册封为皇贵妃，直接威胁到孝惠章皇后的地位；同治朝，慧妃富察氏受慈禧太后青睐，虽然因为皇帝和慈安太后的原因没能成为皇后，却由慧妃越级晋封为皇贵妃，慈禧太后不喜欢孝哲毅皇后，处处刁难，而对这位皇贵妃十分优待，成分庭抗礼之势。
可见，在后宫中有皇后的情况下，皇帝通常不会册立皇贵妃，以免对皇后造成威胁。
但这种说法也只是猜测，同样缺乏佐证。
清朝第六位帝王乾隆，在其身边服待他的贴身太监是谁
?
魏佳氏，生于雍正(1727年)九月日，比 乾隆 小十六岁，乾隆的第皇后，内管领清泰之女，江。
魏佳氏本姓魏，后抬入满洲镶黄旗，改姓魏佳。
乾隆十年（1745年）入宫，封为魏贵人。
有无姐妹不好说，其家族为汉人，不可能连续的选人入宫。
乾隆三十年初，皇后乌喇那拉氏被收回四份册宝并幽禁。
同年六月十一日，魏佳氏册封为令仪皇贵妃，成为后宫中事实上名分最高的后妃。
四十年（1775年）正月二十九日崩，享年四十九岁。
生皇七女固伦和静公主，皇十四子永璐，皇九女和硕和恪公主，皇十五子永琰，即嘉庆帝，皇十六子（早夭）。
皇十七子庆僖亲王永璘。
乌喇那拉氏，（1718年-1766年）。
乾隆帝的第二任皇后，满洲镶黄旗，佐领那尔布女。
为侧室福晋。
乾隆二年封娴妃，乾隆十年进娴贵妃，乾隆十三年，孝贤皇后崩，晋皇贵妃，摄六宫事。
十五年八月初二，册立为皇后。
三十年正月随驾南巡，闰二月十八日忤旨截发失宠，提前送回京；五月十四日收缴历次册宝夹纸。
三十一（1766年）年七月薨，以皇贵妃礼葬。
生皇十二子永璂，皇十三子永璟及皇五女。
