关于守时守信的名言警句
民无信不立——孔子9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐11、没有诚实何来尊严——西塞罗12、当信用消失的时候，肉体就没有生命——大仲马13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回——富兰克林14、真话说一半常是弥天大谎——富兰克林15、真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科16、诚信为人之本——鲁迅17、精诚所至，金石为开——王充18、不信不立，不诚不行——晁说之19、内不欺已，外不欺人——弘一大师20、以实待人，非惟益人，益已尤人——杨筒21、如果要别人诚信，首先要自己要诚信——莎士比亚22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也——孟子26、一言之美，贵于千金——葛洪27、人无忠信，不可立于世——程颐28、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚——爱默生29、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林30、意志薄弱的人，一定不会诚实——拉罗什夫利31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——杨泉32、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉——沃夫格33、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信——伊索34、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验——周恩来35、人之所助者，信也——《周易》36、不宝金玉，而忠信以为宝——《礼记》37、祸莫大于无信——傅玄38、丈夫一言许人，千金不易——《资治通鉴》一切节省，归根到底都归结为时间的节省。
——马克思 利用时间是一个极其高级的规律。
——恩格斯 合理安排时间，就等于节约时间。
——培根 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
——歌德 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
——裴斯泰洛齐 浪费时间是一桩大罪过。
我爱读书的手抄报的内容怎么写
读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。
人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。
写出两句有关学习方面的名言警句
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
知识是人类进步的阶梯。
吾生也有涯，而学无涯。
学习的名言警句
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈 欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣（唐代诗人）引自 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时， 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。
——颜真卿（唐代书画家）引自 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千白度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”此第三境界也。
——王国维（清代学者）转引自《人间词话新注 少壮不努力，老大徒伤悲。
少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。
书读百遍，其义自见。
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书破万卷，下笔如有神。
读书就应像饥饿的人扑在面包上一样书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
年轻时读书就像迎着朝阳走路。
最淡的墨水也胜过最强的记忆。
精神能补物质的不足。
在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
勤动笔墨勤看书。
知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
语言是心灵和文化教养的反映。
高尚的语言包含着真诚的动机。
勤学和知识是一对最美的情人。
学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
再高深的学问也是从字母学起的。
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
读书在某种意义上来说是养心。
知识上的富有可以享受心灵上的满足。
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
不信书不能提高境界，光信书不如无书。
掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
努力耕耘，少问收获。
读过一本好书，像交了一个益友。
臧克家 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。
亚里斯提卜 仅次于选择益友，就是选择好书。
考尔德 阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。
别林斯基 不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。
菲尔丁 一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。
--伊萨克•巴罗 ●三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
颜真卿 ●性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。
--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
--蒲松龄：《阿宝》 ●攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。
高士其 ●青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。
这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。
要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。
-- ●勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。
-- ●学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。
巴甫洛夫 ●……科学是到处为家的，枣不过任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。
--赫尔岑： ●好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
--陶渊明： ●我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
--鲁迅： ●爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。
这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。
-- ●只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。
倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
--鲁迅： ●我有八位好朋友，肯把万事指导我。
你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。
还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。
若向八贤常请教，虽是笨人不会错。
--陶行知： ●积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。
邓拓 ●有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。
--《培根论说文集》 ●不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---像从活的泉眼流出一样---一条溪涧（知识）来。
--夸美纽斯：《大教学论》 ●应该随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。
--高尔基：《文学书简》 ●书富如入海，百货皆有。
人之精力，不能兼收尽取，但得所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
--苏轼：《东坡文集事略》 ●看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘。
--朱熹：《朱子语类大全》 ●读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎
--朱熹：《训学斋规》 ●学贵精不贵博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
--戴震：《戴东原先生年谱》 ●读书以过目成诵为能，最是不济事。
郑板桥 ●无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……--《韬奋文集》 ●加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
--《周恩来选集》 ●读书也像开矿一样，“沙里淘金”。
赵树理 ●我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。
我对该书的终末，就懂得它的起音。
这是我所能介绍给你唯一正解的方法。
--狄慈根：《辩证法的逻辑》 ●重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
托尔斯泰 ●在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。
爱因斯坦 ●久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
程颐 ●书犹药也，善读之可以医愚。
刘向 ●生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
莎士比亚 ●各种蠢事，在每天读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。
雨果 ●不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
--《赫尔岑论文学》 ●读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。
高尔基 ●要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。
--《高尔基论青年》 ●生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。
高尔基 ●读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……--《高尔基论青年》 每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜牲而上升到人
名言警句
你好
名言警句之成功篇 大胆尝试是成功的一半。
——英国谚语 成功之路无他，凡事全力以赴，不可存沽名钓誉之心。
——朗费罗 良好的开端是成功的一半。
——贺拉斯 当失败不可避免时，失败也是伟大的。
——惠特曼 名言警句之失败篇 失败往往是黎明前的黑暗，继之而出现的就是成功的朝霞。
——霍奇斯 人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。
——拿破仑 一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。
——毛姆 名言警句之幸福篇 任何幸福，都不会十分纯粹，多少总掺杂着一些悲哀。
——塞万提斯 通往幸福的最错误的途径，莫过于名利、享乐和奢华生活。
——叔本华 世界上惟一成倍增加幸福的办法是与人分享。
——谢乐 人是自己幸福的设计者。
——梭罗 生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。
——雨果 等到自私的幸福变成了人生惟一的目标之后，不久人生就会变得没有目标。
——罗曼•罗兰 心满意足才是世间最大的幸福。
——阿狄生 名言警句之奋斗篇 我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。
——贝多芬 不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。
——王尔德 名言警句之意志篇 丈夫四海志，安可辞固穷。
——杜甫 创业难，守成难，知难不难。
——吴敬梓 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
——马克思 伟大的目标产生于伟大的毅力。
——斯大林 名言警句之创造篇 人才进行工作，天才进行创造。
——舒曼 什么是路
就是从没路的地上践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
名言警句之智慧篇 质疑是迈向哲理的第一步。
——狄德罗 名言警句之才能篇 大智若愚，大巧若拙，大辩若讷。
——老子 知彼知己，百战不殆。
——孙子 名言警句之求知篇 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。
——马克思 知识就是力量，力量就是知识。
——培根 不学无术的人的想像力不过只有翅膀没有脚。
——富兰克林 我们要像海绵一样吸收有用的知识。
——加里宁 书，要算是人类在走向未来幸福富强的道路上创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。
——高尔基 名言警句之谦虚篇 真正的谦虚是最崇高的美德，是美德之母。
——丁尼生 妄自尊大只不过是无知的假面具而已。
——伏尓泰 对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
——契诃夫 任何时候也不要认为你什么都懂。
不管别人怎样称赞你，你时时刻刻都要有勇气对自己说，我是个门外汉。
——巴甫洛夫 名言警句之机遇篇 生命很快就过去了，一个时机从不会出现两次。
必须当机立断，不然就永远别要。
——罗曼•罗兰 你应该寻觅机遇，而不能静候它来敲你的门。
——马克斯威尔•马尔兹 名言警句之友谊篇 海内存知己，天涯若比邻。
——王勃 友谊在我过去的生活里像一盏明灯，照彻了我的灵魂。
——巴金 世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
——西塞罗 一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他珍惜的生命。
——索福克勒斯 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直纯洁的朋友。
——爱因斯坦 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；和你一同哭过的人，你却永远忘不掉。
——纪伯伦 人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
——鲁迅 名言警句之尊严篇 名誉，务必争取；尊严，不可丧失。
没有名誉，就是默默无闻，这只是一种消极现象；但，丧失了尊严，就是羞耻，这就具有积极品格了。
——叔本华 我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。
——桑塔亚那 自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。
——毛姆 无论是别人在眼前或者自己单独的时候，都不做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
——毕达哥拉斯 真有血气的人，既不曲意求人重视，又不能忍受忽视。
——拜伦 名言警句之宽容篇 得饶人处且饶人。
——曹雪芹 不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢
——屠格涅夫 化敌为友者的广阔胸怀，能承担整个世界。
——瓦鲁瓦尔
《心存敬畏》主要内容
“敬畏”，这是一个的两面，敬对，畏对外部；但这个畏不是“怕”一种清知后的震惊、尊重和自持的心理状态，是和敬融合在一起的“惊-敬-信”一体的东西；而“敬畏”里的敬也是面向人类内心那种万象森严，持有的一样的心理状态。
近代西方哲学史上划时代的哲学家康德有一句名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”这句话横跨东西屏障，穿越时间长河，至今仍然是人们精神生活的座右铭。
在这句话中，我们需要把握一个关键词：敬畏。
“敬畏”是什么
就是“既敬重又畏惧”。
这是人对待事物的情感态度，它囊括了“敬”与“畏”的双重情感内涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，“畏”是指惧怕、畏怯、战战兢兢。
在这里，“敬”，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重；“畏”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。
敬畏是一种态度、一种观念、一种品德、一种境界、一种自省、一种约束，也是一种忧患、一种睿智、一种敏锐、一种原则、一种觉悟。
一句话，是内在精神境界和价值追求的自然外化。
翻开中华五千年文明史，人们就会明白，敬畏是中华伦理道德的精髓，是做人之基、成事之道、从政之德、治国之本。
在我国，古人对“敬畏”早有精辟论述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快乐”之达观；有“君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。
君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之”之告诫；有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”的劝解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”，“小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之习惯．．．．．．中国语境中的“敬畏”常和“道德典范”联系在一起。
孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
”“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者。
由对“天”的敬畏在现实中转变为对“大人”、“圣人”之敬畏，中国人的敬畏对象是指向道德典范的，是现实的、具体的，人们相信只要表达了对大人、圣人之敬畏必然就表达了对天之敬畏，因为大人、圣人是其现实中的代言人。
这里的“畏”具有主动性，“畏”由“敬”生。
在“敬”和“畏”之间，“敬”是因，“畏”是果。
“畏”在这里不单纯是指一种害怕、顺从,而是指一种为了实现人生理想、信念而对自己行为的主动限制、反省，是一种道德自律,表达的是一种有所不为的精神。
而在西方语境中，“敬畏”往往从“敬畏上帝”开始。
英文钦定版《圣经·箴言》中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”；《圣经·希伯来书》中则说，“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神”。
神、上帝、耶和华，那是隐秘的，这就使敬畏没有了具体可观的意向对象。
由于意向对象是不可观的，因而其不可能成为敬畏者的价值取向，对上帝敬畏并不是希望自己成为上帝,而是因为惧怕上帝的惩罚而按照上帝的要求去约束自己的言行。
当然，这种怕是与敬相联系的怕，如果不与敬相联系,那么这种怕和动物本能的恐惧也就没有二致了。
在西方语境中，“敬”和“畏”之间，“畏”是因，“敬”是果，顺序不可逆转。
然而，无论是东方还是西方，人类自步入工业社会以来，科学技术突飞猛进，科学技术作为一种极具创造力的生产力要素，将人们的生活送上了现代化的道路。
与此同时，受科学技术进步的影响，人们的精神世界也发生了一些根本性的变化，表现得比较明显的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的观念逐步占据人们的心灵，人们盲目地将征服自然，改造社会作为自身唯一的价值追求。
在这种价值观念的引导下，人们变得狭隘和自私，工具性的思维方式横行，他们开始只关注自我、只关注自身所能控制、掌握的内容，却忽视了对内心的审视，对情感价值的追寻，以及对自我以外的他者的倾听和关注，人们开始显得“肆无忌惮”，无法坚守内心的价值秩序。
这给个体心理成长、道德情感发展造成的冲击突出地表现为敬畏意识淡薄，敬畏感缺失。
从前有句老话，常人都知道，说的是：“举头三尺有青天。
”还有：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。
”进一步，话更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者说“人在做，天在看”。
这么多警句，就一个意思，指的是做人做事要有敬畏。
我们可以不相信天地神灵，但我们必须相信道德规律。
我们要敬畏生命。
生命是宇宙间最伟大的奇迹。
世界上最大的罪过，就是将生命无辜地剥夺。
我们要敬畏自然。
人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。
我们要敬畏律令规则。
律令规则是人类社会发展基本保障。
没有它们，我们的社会就像没有约束的泛滥洪水，将会淹没一切。
我们要敬畏社会公德。
社会公德是一个国家、一个民族或者一个群体在长期的社会实践中所积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统的集中体现，其对人们行为的约束力的下降，会导致社会基础秩序的混乱。
我们要敬畏传统文化。
世界各国、各地之间的区别除了自然环境和人种的区别之外，主要就是传统和文化的区别。
我们应当敬畏我们的传统和文化，因为它们构成了我们作为中国人的特质。
我们要敬畏历史。
历史是指自然界和人类社会的整体发展的过程，也指某种事物的发展和个人的经历。
换言之，历史就是过去的事实。
敬畏历史，就是敬畏当下。
敬畏历史，就会对当下负责。
你对历史负责，历史就会对你负责。
我们要敬畏民意。
民意就是民众的愿望，民众的需求，民众的评判，民众的心声，民众的舆论，民众的信任。
民意不是官员手中揉捏的玩物，民意不是水，随着盛它的容器变化而相应变化，它是不可塑造、不可欺诈的。
我们要敬畏信仰。
信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
这个世界上，总有一种信仰让我们充满力量，总有一种力量让我们奋进前行。
总而言之，时代需要我们心存敬畏。
《道德八书:心存敬畏》定位为大众通俗读物，同时具备一定的理论深度。
每册均采用8～10个专题的形式，突出主题的迫切性；然后援引基本理论分析原因；重点在于实践部分，讲明怎么看待、怎么做、怎么修养；总体体现“问题——解释——原理——实践”的逻辑结构。
《道德八书:心存敬畏》主要内容包括：我们这个缺乏敬畏的时代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中诗意地栖居；敬畏律令规则：画一条红色警戒线等。
作者简介袁卫星，男，1970年生，江苏省张家港市人。
曾任中学语文教师，获全国语文教师教学业务大赛“四项全能”称号；现任中学语文教研员、21世纪教育发展研究院出版事业部部长。
爱好旅游，一般选择自驾游；痴迷音乐，常常为一两支曲子流泪；曾经有很大的野心：做一个特立而不独行的学者型语文教师，记住每—个学生，并让每一学生乃至学生家长记住。
25岁开始写书，有《美丽的过程》、《中学语文教与学》、《细数阳光》、《情感：像雾像雨又像风》、《生命课——个父亲的谆谆教诲》、《生命课——一位教师教育手记》、《生命课——名学生的必修课程》等书出版。
现致力于唤醒教育和生命教育的研究。
檀传宝，1962年生，安徽省怀宁县人。
先后就读于安徽师范大学（1979—1983）、北京师范大学（1991—1993）、南京师范大学（1993—1996）。
1996年在南京师范大学获得教育学博士学位，1996—1998年在北京师范大学教育学博士后站工作，1998年5月出站，留校工作。
曾经访学美国威斯康星大学（麦迪逊校区）（2002—2003）。
现为北京师范大学教育学院教授、博士生导师。
除德育原理外，主要研究领域为：教育基本理论、美育理论、教师伦理学、教师教育等。
截至2005年，已发表学术论文、学术评论等100余篇，出版个人专著《德育美学观》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育与道德教育》（教育科学出版社，1998）、《学校道德教育原理》（教育科学出版社，2000）、《教师伦理学专题——教育伦理范畴研究》（北京师范大学出版社，2000）、《美善相谐的教育》（黑龙江教育出版社，2003）等5部，以及诗文自选集《作为—棵风中的树》（黑龙江教育出版社，2003）。
《信仰教育与道德教育》、《德育美学观》获得过全国普通高校人文社会科学研究优秀成果—等奖、国家图书奖提名奖等。
小学语文五年级上册第一单元的口语交际
《口语交际·习作一》学习目标①通过讲述读书故事、交流读书体会、介绍采访心得、开展辩论等活动，增强学生的表达、倾听和与他人交往沟通等能力，促进学生养成多读好书的良好习惯。
②根据开展活动的情况，选择一个角度进行习作，学习运用平时积累的语言材料。
练习修改自己的习作。
课前准备 自由组成小组开展“我爱学习”综合性学习活动，感受阅读的快乐。
教学时数 三课时教学过程第一课时 （口语交际）一、激发兴趣，明确目标同学们，一本好书，蕴含着丰富的知识和美好的情感。
阅读一本好书，就是跨越时间和空间，同睿智而高尚的人对话，这是多么美妙的事情呀
在这次“我爱读书”综合性学习活动中，大家一定有不少收获吧
今天，我们就来交流一下。
二、组内讨论，人人参与①你们小组开展了哪些活动，有什么收获呢
请同学们在组内交流。
②学生在组内交流。
教师巡视检查、督促，要求人人发言。
对个别表达、交流有困难的学生，可采用个别辅导或同学互助的方法，让其发言。
③互听互评，互相修正，共同提高口语交际水平。
④推荐代表参加全班交流。
为了使代表的发言能取得好的效果，小组成员可集体出主意、想办法，使发言的内容更全面、更精彩。
三、全班互动，交流评价①提示互动内容：◆《窃读记》中的小女孩，在书店里品味了“窃读”的快乐，在你的读书经历中，有什么样的故事和大家一起分享呢
◆《小苗与大树的对话》中的小女孩，在对长辈的访谈中获得了读书的启示。
如果你采访了身边爱读书的人，你可以和同学交流采访的经过，谈谈采访的心得体会。
②全班互动。
◆以小组为单位在全班介绍，小组成员互相补充。
◆你对谁说的话有同感
学生自由交流评价，感受阅读的快乐。
四、开展辩论，启迪思维①人们常说：“开卷有益。
”但也有人说：“开卷未必有益，看了那些不健康的书反而有害。
”你对这个问题怎么看
请同学们摆事实、说道理，咱们可以展开一次辩论。
②学生分成正、反两方展开辩论，教师及时指导、点拨。
③师总结：好书会像营养品一样滋润我们的心灵，像朋友一样陪伴我们的人生，像窗户一样打开我们的世界，给我们力量、勇气和智慧。
我们有什么理由不和好书交朋友呢
让我们养成爱好阅读的习惯，一生都与好书相伴吧
第二、三课时 （习作）一、谈话导入，激发兴趣在口语交际课上，同学们通过讲述读书故事、交流读书体会、介绍采访心得、开展辩论等活动，体会到读书带给我们的乐趣。
大家的发言都各有见地。
把你们交流的内容进行加工整理，写下来就一定会成为一篇篇佳作。
下面就请大家选择一个角度，把自己感受最深的内容写下来吧
二、阅读提示，明确要求①学生默读提示，划出习作内容。
②投影出示习作内容：◆我和书故事；◆采访记录；◆辩论题材：开卷有益或开卷未必有益三、试写初稿，反复修改①学生进行习作，教师对有困难的学生进行个别指导。
②好文章是改出来的
请同学们完成初稿后，自己认真进行修改。
③组内互读互改，提出修改建议。
④按照小组同学的建议，再次修改自己的习作。
四、朗读佳作，共同赏评每小组推荐一至二名同学，分别朗读各自的习作，可以是全文，也可以是片段。
教师引导学生进行赏析。
五、誊写作文，制作小报①再次修改自己的习作，直到满意后抄写在作文本上。
②整理习作和资料，小组合作办一期“读书乐”为主题的手抄报。
《回顾 拓展一》教材、学生分析结合本单元的专题学习内容，就课内和课外的学习与活动进行交流，让学生在交流中进行思维的碰撞，受到方法的启示。
在交流和对比中，初步学习理性地分析总结自己的学习，并进行改进。
教师可组织学生按课内学习和课外综合性学习两个方面进行回顾和总结。
先在小组内，就课文学习，语言积累，写字，口语交际能力和习作能力，结合课内学习交流自己的体会和提高;然后就课外的综合性学习，交流对读书乐趣的体会和学到的读书方法。
还可以在小组内提出自己觉得欠缺的地方，请大家帮助。
最后，教师再引导全班交流，共同回顾。
教学目标： 1.通过回顾、交流学习本组课文后的收获，引导学生体会读书的乐趣，并学习一些读书的方法. 2.读背古诗句，积累古诗句，品味读书的好处及方法. 3、培养学生体会读书的乐趣，并学习一些读书的方法.教学重点、难点：学习一些读书的方法. 品味读书的好处及方法.教学时数： 2课时 第一课时一、回顾“词语盘点” 〖你正在浏览《老百 1.学生自读“词语盘点”中的词语.2.组织记忆竞赛、抄写竞赛，引导学生积累本组所学词语.二、交流平台1.围绕教材中提示的不同角度，小组内交流本组语文学习的收获和体会.2.全班交流、展示.引导学生口头交流这段时间课外阅读的收获、综合性学习的收获：所了解的新的读书方法等，再把文字或其他形式的学习成果加以展示.三、日积月累1.激情导人. 我们中华民族是礼仪之邦，素以乐学好读为高尚美德，古代许多贤人学士写了许多这方面的警句，激励我们做个热爱读书的人.2.出示日积月累中的句子. a．学生自由诵读，注意读准字音. b．尝试理解：学生交流对这些名言警句的大致理解.3.背诵名言. 4.交流其他有关读书的名言学生收集的以及老师推荐的，拓展积累.学生读一读、说一说、背一背. ◆书籍是全人类的营养品.——(英)莎士比亚 ◆书籍是人类进步的阶梯.——(苏联)高尔基 ◆一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活无限广阔的海洋.——(瑞士)凯勒 ◆至乐无如读书.——郑成功 ◆藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；用书不难，能记为难.——张潮5.鼓励学生课后将自己喜欢的读书名言制作成书签.第二课时1、展示学生自己制作的名言书签。
2、交流读名言的体会。
培根说过什么名言
培根的名言: 知识就是力量. 生活的理想，就是为了理想的生活。
书并不以告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之. 读书使人成为完善的人。
真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。
除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。
对一个真心的朋友你可传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤以及任何压在你心上的事情。
一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹…… 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。
疑心病是友谊的毒药。
友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。
临时结交的人，不能算是朋友。
得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。
没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁. 天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。
友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你高谈阔论时，知识可供装饰。
当你处世行 事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能 够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的 书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草， 求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告 诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺。
不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀， 而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。
只有少数专门知识需要深入钻研，仔细 揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好 书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤 独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很 狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修 养，逻辑修辞使人善辩。
总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷， 可以通过运动为改善一样。
例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消 化，骑术使人反应敏捷，等等。
同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为 数学稍不仔细就去出错。
缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问 最讲究繁琐辩证。
不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。
这种种头脑上的缺 陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。
因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧 的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。
它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象 那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人 类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。
因为伟大的事业抑制了这种软弱的感 情。
只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。
前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃 多谋的人。
这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵-- --假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。
”似乎本应努力追求高 尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。
虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝 的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。
例如，只有在爱情中，才总是需要 那种浮夸谄媚的词令。
而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。
古人有一句名言： “最大的奉承，人总是留给自己的。
”----只有对情人的奉承要算例外。
因为甚至最 骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。
所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保 回答者：foolmouse - 秀才 三级 4-15 09:35求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你高谈阔论时，知识可供装饰。
当你处世行 事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能 够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的 书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草， 求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告 诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺。
不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀， 而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。
只有少数专门知识需要深入钻研，仔细 揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好 书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤 独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很 狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修 养，逻辑修辞使人善辩。
总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷， 可以通过运动为改善一样。
例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消 化，骑术使人反应敏捷，等等。
同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为 数学稍不仔细就去出错。
缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问 最讲究繁琐辩证。
不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。
这种种头脑上的缺 陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。
因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧 的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。
它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象 那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人 类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。
因为伟大的事业抑制了这种软弱的感 情。
只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。
前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃 多谋的人。
这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵-- --假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。
”似乎本应努力追求高 尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。
虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝 的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。
例如，只有在爱情中，才总是需要 那种浮夸谄媚的词令。
而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。
古人有一句名言： “最大的奉承，人总是留给自己的。
”----只有对情人的奉承要算例外。
因为甚至最 骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。
所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保 作者： ☆星月夜 2006-7-27 15:55 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 培根随笔3则 持聪明。
”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很 明显----除非她（他）也在追求他（她）。
所以，爱情的代价就是如此，不能得到回 爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。
因为它不但会使人丧失其他，而且可以 使人丧失自己本身。
至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人， 是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境 窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。
人在这样的时候，最急于跳入爱情 的火焰中。
由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。
但有一些人，即使心中有了 爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。
因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定 地奔向既定的目标。
我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样， 是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施 之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
夫妻的爱，使人类繁衍。
朋友的爱，给人以帮助。
但那荒淫纵欲的爱，却只会使 人堕落毁灭啊
论美 美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。
同样，一个打扮并不华贵却 端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。
因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。
但这话也 不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅 尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
最 高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。
这是一种奇妙的美。
曾经有两位 画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上 最美的特点，用画合成一张最完美的人像。
其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家 本人喜欢。
美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。
有许多脸型， 就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。
拉丁谚语说过：“晚秋的秋色 是最美好的。
”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。
世上有许多美人，他们有过放荡的 青春，却迎受着愧悔的晚年。
因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。
只有这样， 美才会放射出真正的光辉。
