有哪些书可以提高文学素养
推荐几本
能提高文学素养的书古今中外都有，最好是兼收并蓄，但由于人的时间精力有限，还是找比较典型的来读。
诗词、散文杂文、小说、戏剧是最重要的文学体裁。
说到诗歌，中国自己的最早的诗歌总集《诗经》是必不可少的，还有唐诗宋词，刚刚入门的可以就读家喻户晓的《唐诗三百首》。
另外，汉武帝的古诗，建安三曹，曹操、曹丕和曹植的古诗都值得阅读，别有风味
小说除了常说的中国古典小说四大名著以外，还应该看看清代蒲松龄的《聊斋志异》，明朝冯梦龙的《东周列国志》和《三刻拍案惊奇》为代表的《三言二拍》。
中国现代的钱钟书的《围城》，鲁迅的《阿q正传》。
外国小说流派繁杂，建议读读英国作家哈代的《德伯家的苔丝》，看看伟大作家笔下的金发碧眼绝色美女，是怎样在命运的漩涡中浮沉的。
高尔斯华绥的不推荐大名鼎鼎的诺贝尔文学奖巨著，而是世代给人启迪感染的长篇小说《友爱》，和短篇小说《苹果树》，巨人就是巨人，有资产的名画家和模特的故事，爱情和绝望、阶级和情感在这些小说中，展现了空前绝后的融合与炫目；还有德国作家斯托姆的《茵梦湖》，淡淡清凉惆怅中的令人窒息般的情感，风格独特
德国歌德的《少年维特之烦恼》家喻户晓，是欧洲文艺复兴后再一次扫荡封建陈腐气息的锥心之作
法国作家司汤达的《红与黑》，描写的黑暗时代被压抑的青年枭雄向往火热激情时代的奋斗，情欲与野心，爱恋与决绝，以王后捧着英雄头颅下葬一样的历史重复，达到主人公们生命的高潮时刻。
同样法国作家的小仲马的《茶花女》和福楼拜的《包法利夫人》，巴尔扎克的《交际花盛衰记》，都是描写道德上的另类女性，纸醉金迷中的虚幻与真情，挣脱与沉沦
更进一步的探索在俄国作家托尔斯泰的《复活》中，公爵从花花公子游戏人生到幡然悔悟，搭救昔日情人过程中展现的俄罗斯从妓女、农民到公爵、沙皇的广阔社会。
美国海明威的《老人与海》，展示了人生苦斗的价值。
日本川端康成的《伊豆歌女》，很有细腻清新的特色。
丹麦安徒生的童话是妇孺皆知的经典作品，这位终生不娶的作家写出了万古流传的浪漫童话故事。
戏剧读读唐代传奇，各时代的《西厢记》，元杂剧《窦娥冤》、《牡丹亭》；更主要的看看英国莎士比亚的戏剧《李尔王》、《温莎的风流娘们》、《威尼斯商人》等。
郁达夫的散文，鲁迅的杂文几乎是绝响，当代余秋雨的《文化苦旅》值得一读。
特别强调下当代的作家路遥的中篇小说《人生》、贾平凹的小说，还有女作家铁凝、张洁、毕淑敏、王安忆、池莉等的作品都很有可读性。
另外韩寒、郭敬明的作品也是开卷有益
中国古代人对爱情有什么认识
从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。
我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。
即使是这些人，也并不真正美满。
象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。
司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。
梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。
孟光是中国古代出了名的丑女。
后汉书上说她黑肥丑绝。
梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。
不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。
再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。
因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。
一个少妇与一个老翁能产生爱情吗
也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。
陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。
李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。
赵明诚和芸娘早早死了。
所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。
当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。
从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。
虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。
可大多也是皇帝拍板。
公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。
或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。
皇家之内如此，普通人家亦难幸免。
于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相，而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。
这与同时期的西方相比，非常明显。
这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。
尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。
三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。
中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。
从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。
文学中不少。
但其中的主人公多是下层社会的人物。
象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。
回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。
从北宋开始，这个界限非常明显。
唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。
一到了宋，立马就显得疲软了。
中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。
从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。
二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。
如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最著名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。
数量并不多。
这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
喜剧唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。
最著名的有西厢记、牡丹亭等。
幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。
反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。
那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。
也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。
这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。
或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。
一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。
一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。
聊斋志异里也有一大批这样的。
而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。
在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。
后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。
中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。
有十四藏六亲之说。
男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。
另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。
对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。
对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。
这与古代男女交往少有很大关系。
中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。
直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。
这在现在看来，当然是不好的。
但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。
两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。
西施也看成东施了。
相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。
这也是网恋的吸引人之处。
所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。
因其干柴烈火故也。
象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。
现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。
初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。
”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
这样的话到了宋以后就已经没有了。
只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。
到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。
爱情正在经受调侃。
在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。
而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。
可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。
虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。
为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。
可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。
倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。
可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。
而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。
她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。
与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。
可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。
《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。
封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。
作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。
男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。
不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。
与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。
梁山伯之类终是少数。
而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。
吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。
倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。
正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。
有的是施舍而不是爱情。
撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。
可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。
这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。
但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。
因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。
而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。
爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。
简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。
至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。
以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。
在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。
因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。
这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
我与书的故事开头结尾带原文题目
“七十三、八十四”之说无疑表现了一种文化,具体说就是中国人自己非常崇拜的孔孟儒家文化。
一个简单的道理是:中国百年之前一直屈于奴隶制、封建制度之下,没有资本主义、社会主义和共产主义,传统思想及文化核心不言而喻,是封建主义的。
换句话说,在中国传统思想及文化中,优秀的东西很多,但其糟粕也很多。
“七十三、八十四”之说就是中国传统或曰儒家思想、文化糟粕中典型成分之一。
逢新一龙年来临,又一批老人进入或接近所谓“七十三、八十四”年龄坎,我们将这一历史大谎言予以批驳、辨析,希望能解除人们一些莫名的心理困扰,让老人更乐观、豁达、健康长寿
谈谈文学经典的人文价值
（一）关注人类的理性精神 追求真理、天道及对人生价值目标的揭示，是经典文学一个永恒的主题。
古人对于人生虽短促而宇宙却永恒的感悟乃至对于历史、人生的思索，实际是对于无限永恒境界的向往。
古人所谓见乃谓之象，即观察天地时，看见的天地万物之形象则称为象，也就是法象莫大乎天地。
《易经》作为我国古代群经之首，讲到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德”，这里提出了效法天地、包融宇宙、人神相通，人物交融的天人合一的宇宙观，人们“赞天地之化育”，与天地“相参”。
此外《易经》中讲到的“天行键，君子以自强不息”，揭示了人类生活的内在本质；“地势坤，君子以厚德载物”则表达了人际关系、人与自然关系的基本准则，即人与人之间应该互相关怀，包容万物，敦厚宽容。
老子的《道德经》、儒家经典《诗经》、《尚书》、《论语》、《春秋》等，都提出效法天道、尊崇道德，在圣人们的教化熏陶下，人们敬天信神，顺天知命，做到光明磊落，“从心所欲”而又“不逾矩”。
孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”；曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”；墨子说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”；孟子提出了“至大至刚”的“浩然之气”……诸子百家学说无不是以道为源。
完成了匡世之作《史记》的汉代司马迁在逆境中仍把道德理想看作是人生追求的最高层次；唐代陈子昂在《登幽州台歌》中写道“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下”；唐代李白写道“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这些传世作品中，有对时间流逝的慨叹，对人之为人的本体思考，对宇宙奥秘的探求，对超越世事的渴望。
树立了崇高的目标，更要有如何达到这一目标的途径，因此历代圣人贤士都很注重修身，由此表现出来的自省意识、价值自觉和修养功夫，不断的自我完善，造就理想人格，形成了中华民族的“内在超越”的人文精神。
儒家《礼记·大学》中提出的：“欲正其心者，先诚其意”，即“正心诚意”的修身过程及齐家治国平天下的身体力行，孔子提出“见贤思齐，见不贤而内自省”，曾子提出“日三省吾身”，要求对自己严格而全面，对别人宽容而简约，修成仁人、君子。
佛、经典指导人修炼，史料中记载的经典故事也数不胜数，如《东游记》记述了八仙的修炼过程；《西游记》记述了唐僧师徒取得真经、修成正果、得道成佛的修炼过程。
（二）道德的彰显和仁爱精神 作为传统文化的重要载体，经典文学中充满了德的彰显和人伦纲常、道德风范。
如《左传》中记载王孙满对楚子问夏鼎曰：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧 ，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，这里说的是远古夏代禹所铸鼎的用意，在于通过鼎这一具有原始象征意义的器物来昭明神奸，昭示上天赐福于有德之人，使人们通过这一象征物来接受道德教育。
儒家倡导的仁爱精神成为古代社会人们共处所依凭的准则。
孔子说“仁者，爱人”；《尚书》中提出“五教”（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）；庄子主张“泛爱万物，天地一体”；北宋张载《西铭》中提出了“民胞物与”的思想观点，用仁爱精神看待普天下的万事万物，与天地同体。
孟子名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为中华气节操守精神的经典标尺。
五千年来涌现出无数的仁人志士，他们或一身正气，两袖清风，或刚正不阿为民请命，如“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的诸葛亮、如“待从头、收拾旧山河”的岳飞、“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥，正是这样的价值取向和追求，推动着中华民族不屈不挠征服千难万险，越过漫漫历史长河走到今天，这也是我国古典文学充满活力的重要因素，由此而形成了弘扬正气和关注民生的文学传统。
历代文学名著都非常重视人物的德行节操，总是倾尽全力赞扬那些忠孝节义、品行高洁之士，人物形象的善恶良莠，有如泾渭之水，分明易辨。
经典作品不仅以其精美的外在形式，而且以其丰富的道德内涵，给人以较高的美学享受，并赋予人精神崇高的境界。
（三）“文以载道”的教化传统 传统文化的重要特点之一便是经世致用，因此经典文学有着“教以化之”的传统，唐代白居易说：“文章合为时而着，诗歌合为事而作”，宋代苏东坡也提出文学创作要“言必中当时之过”。
古人注重德行品格，有“立德”、“立功”、“立言”的人生理想，关怀天下也成为其发自内心的责任。
他们超越了个人得失，不以物喜，不以己悲，忧国忧民。
如《诗经》中说“夙夜在公”；孟子说君子要“自任以天下之重”、“乐以天下，忧以天下”；汉代以后的士大夫提出“以天下为己任”；宋代范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
经典文学歌颂光明正义，鞭挞黑暗腐朽，倡导道德伦理，劝善惩恶，并提出人生的归宿问题。
如儒、释、道经典倡导的“仁义道德”教导人们为人处世之道。
《诗经》、《离骚》等表达了人们对理想人格的追求；从司马迁写的“廉颇蔺相如传”中塑造的蔺相如道义之上的君子风度、廉颇的“负荆请罪”和“知错就改”等这些道德准则的具体表现，人们可以感受到《史记》叙史的庄重和文学的风采；唐诗宋词被誉为中国文学双璧，作为我国古典诗歌史上的各擅一代文学之胜的华彩乐段，已成为民族历史文化中最精粹的一部份涵养和塑造着人们的心灵世界。
如“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”（刘禹锡《浪淘沙》）、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）、“问渠哪得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》）等等无不给人以哲理的启示。
明清小说中四大名著，以引人入胜的故事情节，提升人们的审美感受及审美鉴别力；短篇小说集“三言”、“二拍”等多讲述因果报应故事，告诫人善恶有报，警示世人，择善而从。
传统经典文学作品中对人生的诸多感悟为人生道路指明方向，表达出强烈的社会关怀和人文关怀，我们从中看到了一幅幅天地正气图，听到了一首首人间正气歌，他们似一股股清流荡涤着污浊，激浊扬清。
作品不仅以其语言艺术形象地展现了中国的历史进程，而且蕴含着崇高的道德境界追求和天人合一理念，为后人蕴蓄了取之不尽的精神源泉，无论是在艺术性还是在思想性上都熠熠生辉。
启迪人的良知善念，面向天道，超越人生，选择正义和善良。
有关渐至佳境的名言
对于读书，也许是养成习惯使然，一直以来，颇喜欢手持一卷而读方式。
通常喜在临窗桌前，或阳台之上，品一壶香茗，伴清风明月，悠然而品，孜孜而读。
每有感触，便随书于书眉或书脚。
书籍，乃人类文明与文化之记录，类精神财富之传承。
西汉刘向云：“书犹药也，善读之可以医愚”。
余案头、枕旁常置有书。
案头如：《论语》、《谈艺录》、《哲学史》、《二十四史》、《庄子》、《四书五经》之类，因其思想与知识性，需正襟危而坐而研读。
床头如武侠小说、《三言二拍》、《镜花缘》、《中国野史》之类，因其故事性、趣味性可圈可点，睡前一读，有利安眠。
向闻：“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
”读书，则需心态恬然。
静谧之地，一杯清茶，数缕墨香，于字里行间游离，进入自身领悟及想象。
其最大乐趣为参与其内，在参与中想象，以激发自身灵思。
而掩卷之后，或数声叹息，或注目沉缅，或抬头眺远。
一卷书轶，潜移默化浸润于生命，使之丰满并厚实。
欧阳公曰：“立身以立学为先，立学以读书为本”。
诸葛公亦云：“非学无以广才，非志无以成学。
”“读书惟务静，无褐不忧贫。
”读书，需注重心。
心不在书，便与书不生共鸣。
心与书相通，便得如醉如痴之境。
此为一种习惯养之境界，此境界需坚持不懈而养，方可会深层次乐趣，引心灵曲径通幽，豁然开朗而别有洞天。
“读书百遍，其义自见”。
素喜真正自觉、非功利、个化之心灵阅读。
生平自认愚钝，博闻强记，不及于。
因不甘后之故，常效笨鸟先飞而品书习文。
所法者，宁神展卷，不耻下问，反复醉于其中而已。
间或握笔圈点，或摘抄于纸，反复研思。
今已届不惑，竟无卷一阅便无以眠之习。
呜呼，家常觉不耐也。
然熟读而精思，凡经典之作、历代妙文、报端杂志，读之均兴致盎然。
由是，积习瘾，或道其辛苦，我则乐之忘忧。
诚若庄子所云：“吾生也有涯，而知也无涯。
”尝谓读书之妙，首在熟读经典，增长知识。
大凡所读之书，同属文化之要，可于去伪存真之处，吸其精华、弃其糟粕。
历史因缘，时命多舛，大政纲要，久读诵，眼看心记，自然于中烂熟。
知识渐增长，眼界随之开阔，自是世事洞明。
亦云读书之妙，次在融通经旨，撰写己作。
杜工部有句：“读书破万卷，下笔如有神。
”诚如斯哉。
宁神展卷而揣摩，则可博采众长，融会贯通，窥其精髓。
甚或洞悉其良苦用心，续其文中未尽之意，补之展述所言不足。
于字斟句酌之中，可从容检视，臻至佳境。
事实陈述得张其目，逻辑推绎可循其轨，音韵跌宕可合其拍。
长此以往，笔耕不缀，自然佳作频出。
又言读书之妙，犹在安神养。
安神者，书中一，时光千年，动则风起云涌，壮怀激越，静则流年似水，草长莺飞。
若无声映画，动静相宜，自有静谧调适。
养者，展卷之余，全然忘却自，卷中事相溶，虽凡夫俗子，然一入书境，是非恩怨、多烦恼，功名利禄等尽过往云烟。
于是乎，臆畅而心神静，意气正而节操存。
是故，心静自悠远，自强则坚实，操存若气循，内省而不浮。
古云，“立功立言立德”。
功者，为为民，建功立业，言者，教益后世，著书立说；德者，经邦济世，引为己任。
纵观史乘，凡古今中外，大事者无不以读书为基。
尝言，民族之无文化则无希望，之不读书便无大。
若是，读书足以怡，足以博才，足以立。
多读书，读好书，则远离平庸、狭隘和张狂，提升涵养、气质和素质。
此何其之妙，必拥有广阔之生。
求一部电影
美国 片 名： Short Time 译 名： 搏错命 | 猛警恶匪 导 演： ( Gregg Champion ) 主 演： (达布尼·科尔曼 Dabney Coleman) (麦特·弗里沃 Frewer) (泰利·加尔 Teri Garr) (巴里·科尔宾 Barry Corbin) (乔·潘托里亚诺 Joe Pantoliano) (山德·贝克利 Xander Berkeley) 上 映： 1990年05月04日 剧情介绍： 一个即将退休，处处畏首畏尾的老警察，在体检中发现自己得了绝症（其实是被人换了送检样品的卡片），为了给还上小学的儿子挣一笔教育金，他必须在所剩不多的时间里因公殉职。
于是，他开始疯狂的执行任务，可老天却偏偏跟他做对，总是让他毫发无伤的完成任务…… 韩国翻拍 不是死就是活 ◎译 名 不是死就是活 ◎片 名 Short Time ◎年 代 2005 ◎国 家 韩国 ◎类 别 喜剧\\\/动作 ◎语 言 韩语 ◎字 幕 中文 ◎文件格式 DVDRip-RMVB ◎视频尺寸 640 x 360 ◎文件大小 502MB ◎片 长 107 Min ◎导 演 LEE Young-eun ◎主 演 LEE Beom-soo 饰演 LEE Dae-roh BYUN Joo-yeon 饰演 LEE Hyun-ji KANG Sung-yeon 饰演 KIM Young-sook SON Hyun-joo 饰演 KANG Jong-tae刑事 CHOI Sung-guk 饰演 CHA Jin-chul刑事 Yong-jin 饰演 YOOK班长 ◎简 介 李大鲁是有10年资历的重案组刑警，可他的形象和维护国家安全，除暴安良的刑警恰恰相反，受贿，工作怠慢，经常在执行任务时溜走，可谓不称职的刑警。
并且他还经常夸口说大话，说自己曾以一比一百和黑帮成员打斗并且捕获了凶犯等等，然而相信他的话的只有8岁的女儿贤智，李大鲁是女儿心目中的英雄。
李大鲁的人生遇到了不幸，有一次在毒品走私案现场因突然昏倒而让嫌疑犯逃走。
医院体检结果，医生告诉他得了绝症，只能活三个月。
李大鲁因这突如其来，惊天动地的消息惘然若失，可他很快镇静了下来，为了女儿，他买了很多保险。
买了保险后，李大鲁计划着伪装殉职企图自尽，这样就可以让女儿得到大笔保险金。
从此以后，李大鲁不分昼夜，英勇无畏地主动要求去调查重案，而正像朝鲜时代的名将李舜臣留下的名言那样：“必死即生”，李大鲁自从不顾性命企图殉职后每起案件都出人意料的被他破了，很快他就成了轰动一时的杰出刑警，并获得了勋章，然而，这一切却妨碍了李大鲁的殉职计划...
求初中所需掌握的文学常识
1.《l论语》是（儒）家经典著作之一，是现存最早的全部用（语录）体记录的古籍与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为（四书），孔子名（丘），字（仲尼），春秋时（鲁）国人，是我国伟大的（思想家）家（政治）家。
2.《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子。
喻老》，作者（韩非子），战国末年（韩）国的公子，喜欢研究刑名法术的学问，是著名的（法）家的代表人物。
这篇文章通过扁鹊与蔡桓公的对话阐明的哲理是（及时医过，防微杜渐的道理）。
3.《出塞》的作者是（王昌龄），（唐）代诗人，擅长（七绝）。
《出塞》共（2）首，这里选的第一首。
唐玄宗时期，政治腐败，与契丹、回纥贵族统治者的的斗争常常失利。
诗人有月夜的关塞，想到秦汉时与匈奴斗争取得的胜利，不仅发出（平息边塞战事），（对将帅腐败无能）的感慨。
4.《卖炭翁》选自《白氏长庆集》，作者（白居易），字（乐天），号（香山居士），（唐）代著名诗人。
他的讽喻诗有《秦中吟》和《新乐府》，《卖炭翁》是《新乐府》中的一首。
该诗揭露了（统治者）掠夺本质，表达了对（下层劳动人民）的同情。
5.《宋定伯捉鬼》选自（搜神记）作者（干宝）生卒年不详，字令升，（东晋）时人，《搜神记》是记录古代民间传说中关于（神怪）的书6.《狼》节选自《聊斋志异》，作者（蒲松龄），字留仙，一字剑臣，号（柳泉），（明）朝代的人。
《聊斋志异》是（专）集。
7.《桃花源记》选自《桃花源诗》，作者（陶渊明），名（潜），字（元亮），（晋）时代人，是著名（田园）诗人。
本文原是（桃花源诗）中的（序）。
从全文内容角度可概括出一句成语“（世外桃源）”，意思是（理想中的美好世界）。
8.《木兰诗》选自（乐府诗集），作者是（郭茂倩），（宋）朝。
《木兰诗》是（南北朝）时期，（北朝）的一首民歌。
诗中表现了（木兰代父从军的故事）。
9.《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是（北朝鲜卑族）时期的一首民歌。
10.杜甫是（唐）朝伟大的（现实主义）诗人，他的诗作全部收在《杜工部集》。
杜甫字（子美），自称（少陵野老），因此后世称（诗圣）；又因做过工部员外郎，后世也称（杜工部）。
初中阶段会学到《登高》《春望》《茅屋为秋风所破歌》诗篇。
11.《晓出净慈寺送林子方》选自《诚斋集》，作者（杨万里），号（诚斋），（南宋）朝的诗人，这是一首（写景抒情）诗。
12.《口技》节选自《虞初新志•秋声诗自序》，是（清）朝代的（张潮）编选的小说集。
《口技》的作者是（林嗣环），字铁崖，（清）朝代的人。
13.《送元二使安西》也称《阳关曲》，选自《王摩诘全集》。
此诗人乐之后，成为社会上流行的歌辞，（）的绝唱，作者（王维），是（唐）代著名的（田园）诗人，与（孟浩然）齐名。
14.李白是唐朝伟大的（唐）诗人，他的作品全部收在（李太白集）里。
李白，字太白，号（青莲居士）。
初中阶段将学到的诗作有《将进酒》《蜀道难》《行路难》。
15.《江南春》选自（《樊川诗集》），作者（杜牧），字（牧之），（晚唐）朝著名诗人。
，擅长和（七绝），与（杜甫）齐名。
16.《11月4日风雨大作》选自《陆游集》，作者（陆游），字（务观），号（放翁），（宋）朝著名爱国诗人。
17.《活板》选自《梦溪笔谈》，作者（沈括），字（存中），（北宋）朝著名的（科学家）家，（文学）家。
《梦溪笔谈》是有关（科学）等各种知识的笔记，《活板》就是介绍我国古代四大发明之一的（印刷术）。
18.《核舟记》作者（魏学洢），字（子敬），是（明）朝代人，著作收在《茅檐集》，《核舟记》选自《虞初新志》。
19.《马说》选自《杂说》，作者（韩愈），字（退之），（唐）朝（文学）家，（散文）尤其著名，有（文章巨公）的美誉，与（柳宗元）倡导了（古文）的运动。
《马说》借（伯乐）和（马）为喻，对在位者，表达了强烈愤慨。
“说”是一种（文体），借（物）来说理。
20.《爱莲说》选自《周元公集》，作者（周敦颐），（北宋）朝（哲学）家，因他世居道县濂溪，于是后人称他为（濂溪先生），元公是他死后的（谥号）。
《爱莲说》是作者（议论散文）的名文。
他以（莲）自况，婉曲地批判了但是（官场黑暗污浊同气）的世风。
21.《陋室铭》选自《《全唐文》》，作者（刘禹锡），字（梦得），（唐）朝代著名（文学家）。
著作收在《禹锡诗集》。
《陋室铭》通过对（陋室）的描绘，极力形容陋室不陋，表达了一种（高洁傲岸）的节操和（安贫乐道）的情绪。
铭本来是指（歌功颂德的文字），后来就成为一种（自警的文体）和（追思的文体）。
