诚信的意义
从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。
对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。
国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。
中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。
但国家的领导者依靠什么去团结人民呢
靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。
“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。
很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。
一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。
对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。
人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。
但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。
“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。
个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。
我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。
谁知道如何在历史教学中渗透德育教育
中图分类号：G633.51 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）11-0000-01关键词：历史教学 德育教育 中学生德育，通常意义上是政治思想和道德品德教育，它是学校教育核心。
历史是人类社会的发展过程，是对过去的总结，古往今来，历史长河中总是折射出德育的光芒。
在教学中加强对学生的思想品质教育已早就形成的共识，也是老生常谈的话题，但是今天我们对此更应重点突出强调，因为目前中学生的文明道德素养状况实在令人担忧，现在的学生大多以自我为中心，比较自私，缺乏爱心，缺乏责任感和社会公共意识，比较注重个人享乐，经常攀比吃穿，怕吃苦，做事心浮气躁，缺乏意志力，目前在校园内甚至出现了拉帮结伙相互争斗的团伙和利用金钱买作业，买答案，考试作弊的现象。
当然造成这种现象的原因是多方面的，家庭、学校、社会都有不可推卸的责任，家庭对独身子女的娇惯和纵容，学校对学习成绩和考试分数的过分重视，社会上一些不良风气、丑恶现象。
（比如：一切向“钱”看，金钱万能，个人利益是追求的唯一目标，某些干部贪污腐化，一些社会产品假冒伪劣的泛滥等）。
对学生的影响，这些造成了学生的迷惑和思想的混乱。
历史书籍是人类创造一切文明的载体，它浩发烟海，天文地理，政治经济，文化科学，宗教战争，无所不包，无所不容，通过历史的教学，可以丰富学生知识，启迪学生智慧，陶冶学生情操，涵养学生德行，从而提高学生史学素养，培养学生培养正确的世界观和方法论。
长期以来，人们对历史学科的德育功能 ，已经做了大量的探讨和阐述，这是十分必要，历史学科的知识具有很强的借鉴性，在教育学生做人方面具有得天独厚的条件，因此在历史教学中应坚持把培养人作为出发点和归宿，注意从古今中各方面撷取历史素材对学生进行思想教育，使学生逐渐懂得做人的道理。
随着时代的进步，社会的发展，思想文化呈现多元化的趋势，做好当代中学生的德育教育工作就显得尤为重要。
新课程背景下，如何在历史学科教学中渗透德育教育是每一位历史教师值得去思考和解决的问题。
我们可以从以下几个方面对学生进行德育教育的渗透。
一、进行良好的品位的教育中学历史教科书提供了大量的历史人物，是对学生进行品德教育的生动材料。
就中国历史而言，我国是一个人才辈出的国度，不同历史时代的杰出人物以不同的风姿展示了中华民族的道德风貌和优秀的道德传统，构成了中华民族的魂魄和脊梁。
他们在创造人类的物质文明和精神文明，推动历史发展过程中所表现出来的优秀品质和高尚情操，成为炎黄子孙继续前进的巨大动力，因此，在教学中用这些历史人物对学生进行品德教育，帮助他们形成高尚的人生观和价值观，使具有良好品德的文明人，比如：历史教材中所介绍的墨子主张“节俭”，典型事例，就是培养学生形成勤劳俭朴的良好品德的极好素材。
名医扁鹊周游列国，为民治病的善行，罗盛教为抢救落水儿童而英勇牺牲的壮举，就充满了对人民的关心，热爱之情，教学中充分利用这些素材使这些优良品德在青少年一代的身上发扬光大。
二、进行爱国主义教育爱国主义是一个永恒的主题，是中华民族的优良传统，是中华民族永恒的精神支柱和最宝贵的精神财富，它凝聚着炎黄子孙的思想、感情、智慧、意志和力量，是中华民族赖以形成、生存、发展的内在依据和巨大动力。
它像一条红线贯穿于几千年的历史之中。
中华民族屡经艰难困苦中不断壮大，成为在世界上举足轻重的泱泱大国，一个极其重要原因就是爱国主义精神力量的维系，凝聚，鼓舞与促进。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆历史本身就是德育的源泉，历史知识本身就是充满爱国主义的内容，正如我国近代著名学者梁启超说：“史学本学问之最博大而切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。
”首先要教育学生了解祖国。
在教学中，教师要利用具体生动的史实进行国情教育，让学生既要了解中华民族在古代取得辉煌成就，也要了解在近代所遭受的种种屈辱，既要知道我们社会主义建设所取得的具大成就和现在的国际地位，也要了解我们国家在前进中所面临的困难。
只有让学生全面深刻地了解自己祖国，才能使他们产生强烈的爱国情感。
其次要教育学生树立爱国的责任感。
中华民族的无数脊梁，无一不是“以天下为己任”并具有高度社会责任意识的人，从战国屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到北宋范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从南宋陆游的“死去原知万事空，但悲不见九州同”到明末顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，所有这些历史人物的光辉业绩和爱国遗训，都将唤起和激发青年一代爱国责任感，使他们自觉以民族昌盛为己任，再次，教育学生具有开拓进取的实干精神，把爱国之情化为报国之行。
爱国主义是一种坚定的信念，是一种优良传统，更是一种执着的行动。
近年以来，林则徐的“师表”，康有为的“上书”孙中山的“斗争”和的探索，这些富有开拓精神的行为折射出深深的爱国之情。
历史教学要大力培养学生这种开拓进取的精神。
三、进行崇高远大理想的教育在历史学科中，中华民族特有的道德遗产取之不尽，用之不竭，这是别的任何学科无法取代的。
中学生处于长知识长身体的阶段，又是确立世界观人生观的重要时期。
教师在教学中既让学生掌握具体的历史知识，同时也要通过历史人物生动感人的言行加强对学生进行崇高远大理想和优秀思想品德的教育。
春秋时期的越王勾践，被吴王夫差打败后，他和妻子待奉吴王三年，回国后，每天卧薪尝胆，经过十年生聚，十年教训，最终打败吴国；西汉时期的司马迁虽然身受腐刑，仍旧没有动摇创作《史记》的决心，历时十四载终于完成了这部史学巨著；唐朝时期的鉴真，六次东渡日本，前五次都失败了，但他仍旧矢志不渝，第六次东渡日本时，双目失明，且66岁高龄，最终取得成功，为中日两国的文化交流作出了巨大贡献，玄奘西行天竺取经，历经磨难，九死一生……他们之所以能取得成功，之所以能名扬千古，流芳百世，一个重要原因就是他们遇到再大的困难也知志不渝，心中拥有崇高理想。
四、进行传统美德的教育传统美德的养成在于使中学生的言行举止合乎“礼”做一个文明的现代公民，我们中国自古以来就是礼仪之邦，但是在近几十年，中国人在国内外各种场合“失礼”的报道不绝于耳，在中学生群体当中，言语粗鲁，顶撞父母，不尊敬师长的现象屡见不鲜，很难想象一代人按这种情形成长下去，能够与未来强大的中国的主人翁身份相符。
在历史科教学过程中我们可以列举历史名人的成长故事，言行举止，名言警句，感人故事等等，去教育感化青少年，陶冶青少年的性情，锻炼青少年的意识，培养青少年从小做起，从现在做起，明事非，辩好坏，善与恶，讲文明，讲道理，树诚信，尊敬师长，团结同学，知法守法，礼貌，是个人素质最直接外在形式，也是交往最前沿。
因此是否文明礼貌，决不只是个人私事，也不是无足轻重的小事，它表明一个是否具有道德修养，影响到我们人际关系的质量和社会风气好坏，关系到国家和民族的尊严。
真正做一名合格的社会主义公民，要语言文明，态度亲和，举止端庄，才能创造和谐社会。
在历史教学中的德育教育，教师要深挖教育资源，灵活机动地创设教学环境，努力做到历史教学中有机实现德育渗透，以达到历史教学的德育教学目的。
[2]《中国历史教科书》七年级下册.（岳麓书社）.[3]《中国历史教学参考书》七年级下册.（岳麓书社）.[4]《思想政治教科书》八年级上册.（人教版）.[5]冉启科.《简明中国近代史》.
求圣地甘雄的生平及相关资料
即莫罕达斯·卡昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi मोहनदास करमचंद गाँधी，1869年10月2日—1948年1月30日 也称作“圣雄甘地”，是印度民族运动和国大党领袖。
他既是印度的国父是印度最伟大的政治领袖。
他带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。
他的“非暴力”的哲学思想，也就是他说的“satyagraha”，影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。
通过“非暴力”的公民不合作，甘地使印度摆脱了英国的统治。
这也激发了其他殖民地的人们起来为他们的独立而奋斗。
最终大英帝国分崩离析了，取而代之的是英联邦，或者更准确一点是联邦（因为“英”这个前缀于1946年没有了，变成了Commonwealth of Nations）。
甘地的主要信念是“satyagraha”，英语译成soul force，意为“精神的力量”、“真理之路”、“追求真理”等。
这鼓舞了其他的民主运动人士，如马丁·路德·金，曼德拉等人。
他经常说他的价值观很简单，那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）: 真理（satya），非暴力（ahimsa）。
经历早期生涯甘地出生在西印度的港口城市博尔本德尔（当时是印度的一个土邦，今属古吉拉特邦管辖）的印度教家庭，他的父亲，卡拉姆昌德·甘地（Karamchand Gandhi）是当时的土邦首相。
他的母亲，Putlibai，是他父亲的第四任妻子。
他们是商人的后代（“甘地”的意思是食品商人）。
十三岁时，他和同岁的Kasturbai成婚。
他们有四个孩子，全是男孩。
Harilal Gandhi, 生于1888；Manilal Gandhi，生于1892；Ramdas Gandhi，生于1897年; 最小的Devdas Gandhi，生于1900年。
1888年，也就是他十九岁时，留学英国，在伦敦大学学院学习法律。
在伦敦期间，他恪守着他离开印度时他的母亲对他的教诲，不吃荤和不酗酒。
尽管他试图英国化，例如，上舞蹈课程，但是他却不吃他房东太太给他的羊肉和卷心菜。
她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆，在那里，甘地了解并且成为了一个素食主义者。
这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步。
他参加了素食社团，并且当选执行委员会委员，他还成立了一个地方分会。
据他说，这给了他组织和运行社团很有价值的经验。
他遇到的素食主义者，有些是神智学社团的成员。
神智学社团由Madame Blavatsky于1875年成立，作为大学兄弟会的一个延伸。
他们致力于研习印度婆罗门教和佛教的经典。
他们鼓励甘地阅读《薄伽梵歌》。
此时，甘地还没有皈依宗教，但是开始阅读关于印度教，天主教和其它宗教著作。
回国后，他取得了英帝国的律师资格。
他试图在孟买作为律师工作。
但是工作没有起色。
南非的公民权利运动1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作。
他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状，很是灰心。
这些移民主要是契约佣工和个体商人。
于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。
有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律。
在他在南非的早期，有一件事常被人提起。
那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去。
1903年6月，甘地组织了一场抗议运动针对“黑法令”（The Black Act)，这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记。
1906年，甘地第一次宣传不合作主义和非暴力思想。
他率领印度人向南非当局抗议非法取消了印度人选举权的提案，举行了游行示威，收集印度人的签名，后又成立了国大党－南非印度人最早的一个争取公民权利的组织。
他号召印度人不向南非当局登积和按手印，并组织他的追随者和南非铁路工人一起罢工，反对南非当局对铁路工人的压迫。
有的印度人因为罢工或游行示威而被逮捕，甘地就把他们的家属聚集在一起。
他把从一些富人和印度国内募集来的钱，为他们建立起一个拥有一千一百亩土地的农庄，让这些家属在那里过着一种新型的、简朴的劳动生活。
1913年9月，他参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
1913年11月6日，甘地被捕，当时他正领导一群印度矿工在南非游行。
1914年，政府允诺减少在南非对印度人的歧视。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和列夫·托尔斯泰的作品中汲取灵感。
托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。
甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。
这封信是托尔斯泰在1908年写给一个激进的印度民族主义者的。
他们一直通信到1910年托尔斯泰去世为止。
托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神毗湿奴的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法。
除此之外，甘地还受到美国作家亨利·戴维·梭罗作品《论公民的不服从》的启发。
总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。
此时公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术开始形成。
一战时，甘地回到了印度，在那里他发动运动，号召印度人参加英印陆军。
他认为这样表现对英国的忠诚就会使英国同意印度作为英帝国的一个自治政体而达到印度自治。
但是，这没有成功。
印度独立运动一战后，他参与了国大党的独立运动。
他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张，获得了世界范围的关注。
他被英国当局多次逮捕。
例如，一九二二年三月十八日， 他因为他领导的公民不服从判刑六年，但是只是服刑两年。
甘地别的成功的独立运动的战略还有swadeshi政策，即抵制外国产的商品，特别是英国产品。
与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。
反对用英国的织布。
甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。
那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。
甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
一九一九年的阿姆利则血案后，他支持独立的立场更加坚决。
当时英国政府和廓尔喀雇佣兵向和平政治集会的人群开枪， 数以百计的锡克教徒，印度教徒，还有穆斯林被杀。
除了抵制英国产品外，甘地还极力鼓励人们抵制英国学校，法律机构，辞退政府工作， 拒绝缴税， 抛弃英国给的称号和荣誉。
一九二零年四月，他当选印度自治同盟的主席。
一九二一年十二月，他又被授予国大党在同盟内的执行代表。
在他的领导下，国大党重组，制定了新的章程。
新党章规定他的目标是争取独立。
任何人只要交纳一定的象征性费用就可以入党。
用来规矩和管理混乱无序的运动的委员会的层次结构也被建立。
国大党由一个精英组织转变成了一个大众化政党。
一九二二年，在Chauri Chaura，Uttar Pradesh暴发暴力事件后，甘地暂时取消了他的不服从运动。
他转向社会活动。
在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram（高僧修行所），还有报纸“年轻的印度”（Young India）。
他为历史上被践踏的种姓争取平等的权利，尤其是为贱民（他称之为“神的孩子”）争取权利。
甘地再次参加独立运动是在一九三零年。
国大党当时拜访他，希望他领导另一场大规模的公民不服从运动。
他于是在一九三零年的三月二十一日到四月六日领导了他一生中最著名的一次运动—为了抗议殖民政府的食盐公卖制，甘地从德里到Ahmedabad游行达400 公里， 被称之为德里游行(或称“盐队”)。
数以千计的人们徒步到海边自己取盐而不是给政府交税。
他1915年回印度，并很快地成为正在从事独立运动的国大党的领袖。
通过联合抵制英货，甘地促进了印度农村工业的发展，同时，通过宣传非暴力抵抗，来抑制恐怖活动的暴虐，虽然他不能阻止这些恐怖活动。
虽然他经常攻击英国政府，但是他一直声明他尊重英国人。
因此大多英国人也佩服他，虽然他们并不明白甘地做事的内因。
甘地开始穿了一道缠腰布在印度乡下四处演讲，鼓励使用手纺车来解除印度对兰开夏（Lancashire）纺织厂的依赖。
一九三三年五月八日，甘地开始了为期二十一天的绝食抗议英国政府对印度的压迫。
一九三四年夏天，他又进行了他一生中三次不成功的绝食。
一九三九年三月三日他又在孟买绝食抗议印度的独裁统治。
甘地选择在国大党内的继任者是尼赫鲁，就是后来的总理。
尼赫鲁和他的政治对手Sardar Patel对于独立的印度该走那条路公开承认有不同意见。
但是甘地更相信尼赫鲁能建立保障印度人民自由的政府。
他曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入狱，在狱中通过绝食展开他的文明不服从运动。
1931年赴伦敦参加了有关印度将来的一次圆桌会议，但并没有结果。
到1942年，他相信独立是印度唯一可能的出路。
他与英国驻印度最后两任总督（阿奇博尔德·珀西瓦尔·韦维尔和路易斯·蒙巴顿）合作制定了印度独立和分治方案，于1947年8月15日公布。
此时，甘地的许多追随者开始尊称他为“圣雄”。
二战时期1939年当纳粹德国入侵波兰时二战爆发了。
虽然甘地对法西斯侵略的受害者深表同情，经与共和国大党的同志们深思熟虑后，宣布印度不会支持表面上是为自由而战的战争，尽管印度当时也还没有自由。
他声称如果战后印度可以独立的话，他会与英国并肩战斗。
英国政府的反应是完全负面的，而且他们还试图给印度的印度教徒和穆斯林之间制造裂痕。
在二战时甘地的独立要求变得更加得到拥护。
他起草了一个让英国从印度退出的草案。
这个草案立刻引发了印度有史以来的最大的一次独立运动。
这个运动导致了很多人被捕和史无前例规模的暴力。
甘地和他的支持者们清楚地说如果印度不能独立，就不支持战争。
这时，他甚至暗示他曾经想结束他对非暴力不可动摇的支持。
他说：“他身边这个有序的无政府比真正的无政府还差”。
于是他于1942年8月9日在孟买被英国军队逮捕，关了两年。
甘地认为成立自治政府的进度缓慢，于是加强了对英国政权的反抗。
他经常被抓入监狱。
1942年第二次世界大战期间，他宣称反法西斯同盟只能得到独立的印度的支持。
这是他最后一次入狱。
印巴分治与暗杀甘地对印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影响。
据说一次他一出现就使得双方的冲突平息。
他强烈反对任何把印度分成两个国家的提议。
他主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。
二战之后, 甘地希望印度能够独立并成为一个完整的国家，但最后，为了印度独立，甘地接受让印度与巴基斯坦分别独立的方案，巴基斯坦成为一个独立的穆斯林国家。
在政权交接的那天，甘地没有庆祝印度的独立，而是独自在加尔各答为分治而忧伤。
一些人不满他接受印巴分治法案，拒绝他的非暴力哲学。
当印度人和穆斯林人又开始暴乱冲突，甘地开始了他的第十四次绝食，告示大家直到停战之后他才会进食。
他成功使局势一度稳定。
但在1948年1月30日，刚结束绝食的甘地在前往一个祈祷会的途中被一个印度教狂热分子南度蓝姆·高德西枪杀。
在后来的审判中，南度蓝姆·高德西自称：“在我开枪前，我真心祝福他（甘地）并当面恭敬地向他鞠躬。
”个人生活信条甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲，一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车纺纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作（satya, ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影响。
非暴力（ahimsa)的概念在印度的宗教中长久以来就有。
印度教，佛教，耆那教中对于此都有重述。
甘地在他的自传“我的对于真理的实践经历”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲学和生活方式。
尽管他去伦敦时，尝试吃肉，但是他后来变成一个严格的素食主义者。
他在伦敦求学时对此写过几本书。
在印度教和耆那教中素食主义是根深蒂固的。
他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。
他尝试不同的饮食，最终相信素食足以满足人体的最小要求。
他也曾很长时间不进食，并以此作为政治武器。
在他三十六岁时，他禁欲，变成了一个彻底的禁欲主义者。
禁欲是受印度教的影响。
但是他没有离婚。
据说他的这个决定没有同他的妻子讨论，而是直接向她宣布的。
甘地每周一天不说话。
他相信沉默带给他内心的平静。
这来自于印度教中的力量来自于“沉默”（mouna）和“平静”（“shanti”，梵语音译。
）。
他在沉默靠在纸上写字来交流。
从他三十七开始的三年半里，甘地拒绝读报纸。
他认为尘世的喧嚣比他的内心的不安更加不堪。
在从南非的成功法律工作回到印度后，他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。
他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。
他宣扬使用家庭纺织的土布（khadi）。
甘地和他的跟从者使用纺车自己纺的布做衣服。
这对英国的权力集团是一个威胁。
如果印度人因为没有工作而空闲时，他们从英国那里买衣服。
如果印度人自己做衣服，英国的工业就空闲了。
后来国大党的党旗中就有纺车图案。
荣誉头衔他的头衔“Mahatma”，（一般汉译为“圣雄”）来源于梵语的敬语mahatman, 原意“Great Souled”，伟大的灵魂， 却常被误以为是他的名字。
这在他授予泰戈尔Gurudev的称号，意即“伟大的导师”后，1915年印度诗人拉宾德拉那·泰戈尔（Rabindranath Tagore）赠予他的尊称，意为合圣人与英雄于一身。
这个头衔的使用在印度以外也被广泛地接受, 可能部分的反映出在他的时代印度和英国的复杂关系。
无论如何，这个头衔的广泛使用是同世界上对甘地这样一个对于非暴力和自己的宗教信仰的极其执著的人的广泛接受相一致的。
艺术作品中的甘地关于甘地最出名的艺术作品应该是电影《圣雄甘地》。
该片的导演是理查德·阿滕伯勒（Richard Attenborough）。
主演是本·金斯利（Ben Kingsley），他的一半血统也是来自古吉拉特邦。
电影“The Making of the Mahatma”展示的是他在南非的二十一年。
主演是Rajat Kapur。
在英国，有几座甘地的塑像，最著名的是在他学习法律的伦敦大学学院的附近的Tavistock Gardens。
在美国，旧金山的Ferry楼旁，休斯敦的Herman公园，纽约的Union Square，亚特兰大的马丁·路德·金纪念处，华盛顿特区Dupont Circle的印度使馆附近，都可以看到甘地的塑像。
在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞罗那 和里斯本，也有甘地的雕塑。
印度政府赠给加拿大的温尼伯市一座雕塑，表达他们对将来安家与此的加拿大人权博物馆的支持。
名人趣事老师的暗示甘地小时候并不聪明，从小学到中学，他的成绩都不是很好。
可是他一点儿也不顽皮，是个诚实害羞的孩子。
有一天，一位督学到甘地的学校检测学生的英文水平。
他让学生们听写了五个英语单词，甘地写对了四个，就是“茶壶”这个词不会拼。
正当甘地皱着眉头冥思苦想的时候，老师刚好走到他旁边。
老师用脚尖轻轻地碰了一下他的椅脚，暗示他去偷看旁边同学的卷子，可甘地继续低着头想，不愿看别人的答案。
结果，大家都考了满分，只有甘地一个人考了八十分。
督学走后，老师把甘地叫到面前，说：“傻孩子，偶尔作弊一次又有什么关系呢
如果你也能拿满分的话，我们就可以受到表扬了。
”可甘地坚持认为自己那样做是正确的，抄袭就是不对，倒是老师让他作弊，让他感到非常难过。
凑双完好的鞋子一天，甘地坐火车，不小心把自己穿着的一只鞋子掉在铁轨上了。
此时，火车已经轰隆隆地启动了，他已不可能下车去捡那只鞋子。
旁边的人看到甘地没了一只鞋子，都为他可惜。
忽然，甘地弯下身子，把另一只鞋子脱下来，扔出了窗外。
身边的一位乘客看到他这个奇怪的举动，就问：“先生，你为什么要这样做呢
”甘地笑了笑，慈祥地说：“这样的话，捡到鞋子的穷人，就有一双完好的鞋子穿了。
”被赶出头等舱甘地在英国学成以后，到南非做了一名律师。
有一次，因公事远行，他得到了一张头等舱的火车票。
当甘地拖着行李准备上车时，一名白人工作人员看见他是有色人种，竟把他的行李扔在站台上。
原来，在英国殖民地——南非，种族歧视非常严重，有色人种是不能坐头等舱的。
那一晚，甘地在站台上冻了一夜。
他想不明白，每个人地位都应该是平等的，为什么自己会受到歧视呢
于是，他到南非的各个政府部门申诉，同时也得到了舆论的支持。
最终他赢得了这场斗争的胜利。
（1869—1948），在印度被誉为“圣雄”和“国父”，领导了印度“非暴力不合作运动”。
他把一生奉献给了国家和民族，真正做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1948年在教派纠纷中，为印度教极右派分子刺死。
做一个有出息的人甘地小时候经常做一些偷偷摸摸的事：偷偷地抽烟，偷父母的钱，到餐馆偷吃羊肉……有一次，他向哥哥借钱去外面大吃大喝，为了还钱又偷刮哥哥金镯子上的金子去卖。
父亲知道了这事后非常难过，加上工作劳累过度，就病倒了。
父亲躺在床上，天天盼着甘地来认错，但他始终没来。
甘地打算把犯下的罪过都写在一张纸上，准备接受父亲的惩罚。
可是，一切都迟了。
父亲的病越来越重，很快就去世了，只留下一张纸给甘地，上面写着：一个诚实、自力更生的人，才是一个有出息的人。
看了这张字条，甘地泪如泉涌，他心中响起了一个有力的声音：父亲，我一定不会再让您失望了
四亿件毛衣寒冬里的一天，妻子看见甘地穿得很单薄，就非常痛心地说：“天气那么冷，你为什么不穿件毛衣呀
”甘地笑笑说：“我没有毛衣，也没有钱买毛衣
”妻子有点摸不着头脑：“给你织的毛衣呢
你的钱呢
”甘地不好意思地说：“今天早上在街上看见一个老人在乞讨，就把毛衣脱给他了，钱也给他买吃的了
”妻子有点无奈地说：“又是这样呀
那我再给你织一件
”“我们家可不只我一个人没得穿，一件怎么够呀
”甘地急忙说道。
“那你要多少件呀
”妻子疑惑地问。
甘地一本正经地说：“我们家有四亿兄弟姐妹，只有他们都有毛衣穿了，我才会穿。
你能不能多给他们织几件呀
”妻子听到这话后乐了，她知道他说的“四亿兄弟姐妹”是指印度全国劳动人民。
妻子幽默地说：“好
好
好
我尽量多织几件
”其他尽管甘地在1937年到1948年之间获得过五次提名，但他始终没有获得过诺贝尔和平奖。
多年以后，诺贝尔委员会对此公开表达过他们的遗憾。
1948年甘地去世那年，诺贝尔和平奖并未颁发，原因是没有适合的、活著的候选人。
甘地死后，他的事迹，一直受到广泛的评论。
例如，作为大英帝国的例子，丘吉尔一次说：“见到甘地先生，……是令人作呕，他曾是一个妨害治安的Middle Temple出来的律师。
现在在东方作出苦行僧的样子，半裸的在总督府前游行，却出名了”。
与此相反，爱因斯坦这样评论甘地：“后世的子孙也许很难相信，历史上竟走过这样一副血肉之躯。
”（Generations to come will scarcely believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.）他又说：“我认为甘地的观点是我们这个时期所有政治家中最高明的。
我们应该朝著他的精神方向努力：不是通过暴力达到我们的目的，而是不同你认为邪恶的势力结盟。
”1999年《时代》杂志将其评选为20世纪风云人物第一名是爱因斯坦，第二位世纪风云人物是罗斯福总统，印度的甘地列第三位，他是以个人之力抗拒专制、拯救民权和个人自由的象征。
甘地的贡献不会被人们遗忘。
他的孙子，Arun Gandhi和Rajmohan Gandhi，甚至他的重孙，Tushar Gandhi也是社会政治活动家，为了世界上的非暴力而努力。
甘地与印度的政治家族甘地家族无关。
在英迪拉·甘地（Indira Gandhi）和费罗兹·甘地结婚后，这个政治家族才采用甘地这个姓氏。
现被编入人民教育出版社的历史选修4(中外历史人物评说)。
龙的寓言
张僧繇 唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。
’人以为妄诞，固请点之。
须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。
” 张僧繇是梁朝著名的画师。
有一次，皇帝命令他在金陵安乐寺的墙壁上画龙。
不一会儿，两条栩栩如生的龙就出现在墙壁上了。
这时皇帝发现这两条龙都没有眼睛，就问张僧繇这是为什么。
张僧繇回答说：“画上眼睛的话，它们就会飞走的。
”大家不信，皇帝一定要他画上眼睛，张僧繇只好给其中的一条龙点上了眼睛。
霎时间，电闪雷鸣，那条龙真的飞走了。
成语“画龙点睛”比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。
孩子每次考试都抄袭怎么办
孩子考试时作弊，写作业时旁边老放着同学的作业本，不用问都知道是在抄袭别人的作业，自己不动脑子，不愿意钻研，老拿同学的作业本来抄，老师反应，考试的时候也经常能看到他偷偷的把答案写在小纸条上带进考场抄写答案，如果一直下去，那孩子还能学到什么呢，连作业都不愿意自己去写。
孩子总是抄袭其他同学的作业怎么办
第一，分析孩子的精神需要、物质需要和玩耍的需要，尽量满足其合理的部分。
这是，父母要多和孩子聊聊，就像朋友那样，这样才能听到孩子的心里话。
父母不要完全以成人的想法去推断孩子的想法，孩子的某些需要常常是父母想不到的。
有时，孩子对一片小树叶、一根小线绳都是那么喜欢，总想玩玩它们。
因此，父母要给孩子玩耍的时间，要看到孩子谎话背后的真实需要。
第二，学会肯定、鼓励孩子，增强孩子的自信心，不要主观、武断地滥施批评、训斥、惩罚。
当孩子做错题目的时候，当孩子没有考好的时候，父母光批评、训斥是无法取得好的效果的。
这时，要在孩子的“较差”中看到“较好”，抓住一点有时进行表扬、鼓励。
父母的鼓励要具体，不能明明没考好，却说“你很棒”，这是不现实的。
父母可以告诉孩子，虽然你过了这么多题，但是你有一道题做得很好，或者你的绢面很干净等，让孩子赶到自己不是一无是处。
这样，孩子能够增强自信，在遇到没考好的时候，也敢对父母说。
第三，对孩子进行诚实品质的教育。
父母要给孩子做诚实的榜样。
对于撒谎的孩子，父母要告诉孩子撒谎的害处并给孩子改正的机会。
第四，适度、合理的惩罚。
合理的惩罚是必要的，我们可以创造一些有效的措施，如朗诵一个讲诚实的故事，抄写一段论诚实的，写一篇讨论诚实问题的日记或文章没取消一次外出游玩的安排等……这些办法都可以对孩子的不诚实行为进行惩罚，但这些惩罚有时温和的、适度的，不会伤害孩子的自尊心和。
孩子总是抄袭其他同学的作业怎么办
孩子学习不好，肯定是想抄别人的作业来得到老师的好评，家长的鼓励，对待学习不好的孩子，家长一定不能严厉的指责和批评，告诉孩子考不好没关系只要好好学了，那学问都是自己的抄袭别人的永远学不到真正的知识的。
十字绣绣龙的图案会带来吉利吗
---------------------龙-----------------是中国文化的象征!是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。
又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。
《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。
另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。
绣龙的图案会带来吉利龙代表至尊无上的帝王，君临天下。
帝王之宅，龙幡虎踞，帝王凤目龙睛，穿龙袍、睡龙床、坐龙庭，“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”，是大诗人王维描摹天子早朝的名句。
他一高兴，是龙心大悦；一发火，是龙颜大怒，都是非同小可的事。
帝王有后有妃，“后宫佳丽三千人”，替他生产龙种。
他一旦死去，就叫龙驭宾天。
而继承王位的，自然非龙种莫属。
龙子龙孙，绵延不绝，才能万世一系，系于不隳。
终身制和世袭制是封建法统的精髓，但检点二千余年的王朝兴替史，终身制和世袭制都不免有些麻烦。
秦二世而斩，开头就开得不吉利。
有一首唐诗说：“竹帛烟消帝业虚，关河空琐祖龙居，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
”把秦祚短促归咎于秦始皇焚书坑儒。
这种书生之见，未必认为确论。
刘邦心直口快，他的名言是：“乃公马上得天下，安用诗书
”抗日战争胜利，由重庆复员的人物，以“老子抗战八年”为口头禅；解放以后，则有“江山是我们打的”，同义反复，一脉相沿，来源极古。
\\r龙在中国，普及时空，广被万象。
天子门下的文臣武将，文的才华出众，称为龙跃凤鸣；武的气慨不凡，喻为龙骧虎步；年少有才，那就是龙驹凤雏了。
老百姓婚娶，是终身大事，享有点龙凤花烛的特殊待遇，显示皇恩浩荡。
舞龙灯，赛龙船，当然是盛世风光的点缀。
宝剑中的名器，号为龙泉。
马中良材，拥有龙马、龙文、龙媒、龙孙等美称。
庭园中有龙柏、龙爪槐，龙舌兰，筵席上有龙虾，果品中有龙眼，香料中有珍贵的龙涎香。
还有一种状如蟑螂的龙虱，是广东人酷食的美食。
这里随手掇拾，已经美不胜收。
但列举的只限于龙的“正面形象”，还另有些龙，例如小菜场上的长龙，令人谈龙色变的龙卷风，困为可能引起消极影响和不良反应，为了顾及社会效果，恕置不论。
\\r文学艺术世界，自然也少不了龙的影子。
鸿篇巨制、锦心绣口的天才运作，是雕龙高手；等而下之，就属于雕虫小技，壮夫不为了。
有关龙的掌故、传说、寓言、神话，瑰奇谲丽，摆起龙门阵来，决不止一千零一夜。
有的还很耐人寻味。
“叶公好龙”的故事，现已为人所熟知。
据说叶公爱龙，满屋子都是龙画、龙雕、龙饰，龙受宠若惊，引为知己，就从天而降，登门拜访。
谁知龙头刚在窗口出现，叶公就骇得拔腿而逃。
叶公是古人，远在天边，却又近在眼前。
例如民主、自由这样的东西，供在玻璃窗里，当做政治摆设，或者挂在口边，作为茶余酒后的清谈，是很有趣的，很能装点文明风雅，但一遇到真价实货，就难免步叶公后尘，“失其魂魄，五色无主”了。
\\r《封神榜》里对龙王的描写很不严肃。
哪吒闹海，不但把东海龙王敖光的水晶宫闹得家翻宅乱，打死龙王三太子，抽了龙筋，还把敖光叫做“老泥鳅”，揭了他的龙鳞，打得他大叫“饶命”。
哪吒是七岁的孩子，当然不懂得“马克思主义的道理千头万绪，归根结底就是一句话：‘造反有理’”这一条“革命”道理；而因为他不但是东塘关总兵李靖的公子，地道的高干子弟，而且是乾元山金光洞太乙真人的弟子转世，很有来头的缘故。
\\r《西游记》更有歪曲龙王英雄形象的嫌疑。
原来唐朝长安西门街有个卖卦先生，神机妙算，曾给相识的渔夫卜课，看准在哪里下网能够得鱼。
就为这点小事，东海龙王敖光认定有损水族利益，怀恨在心，乘玉皇大帝下旨降雨的机会，以权谋私，违法作弊，设就圈套，准备狠狠地整那卖卦先生，不想因此触犯天条，害人反害己，第二天午时三刻就要问斩，而监斩官却是唐太宗驾下的丞相魏徵。
亏得卖卦先生宽厚，以德报怨，指点龙王赶快向人王求情，救他一命。
唐太宗王王相护，慨允帮忙，把魏徵招来对弈，扣在御前，延误他的监斩时刻。
谁知魏徵铁面无私，伏在桌上打了个瞌睡，灵魂出窍，还是上天把敖光的老龙头砍了。
这个故事说得神乎其神，大大丑化了龙王，美化了魏徵，是很不足为训的。
魏徵诚然是史书公认的一代名臣，提倡“兼听则明，偏信则暗”，不无道理，敢于“犯颜正谏”，骨头很硬。
为了表示敬老尊贤、安国利民的意向,不妨予以口头表扬,但却不可不知高低轻重，妄想“步武前贤”，向魏徵学样。
须知龙喉下有逆鳞，触犯了，龙要起杀心的。
最好学点庄子说的“屠龙术”云里雾里，光说不练。
二十年前，有人轻举妄动，在报上鼓吹学习魏徵，又有人编什么《海瑞上疏》、《海瑞罢官》，结果引爆了那一场天摇地动、鬼哭神号的大事变。
人命关天，总结经验，吸取教训，才是“十分必要”的。
《红楼梦》写秦可卿闺中有一副对联，道是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，贾宝玉看了大不以为然，这样不通世故，不识时务，难怪贾政认为忤逆不孝，要痛加鞭挞了。
\\r有些传奇志怪中所写的龙，却颇有些平民化的倾向。
龙究竟是什么样子
《柳毅传》中有一段细腻的笔墨：“大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌，俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪十雹，一时皆下”。
威灵显赫，很有盛气凌人的派势。
其实这条龙只是性子暴烈，却讲究人情，嫉恶如仇，很容易亲近的。
《柳毅传》里的龙女，婉矣欠（二字合一）缱绻，美貌多情，被薄幸的丈夫所抛弃，悲苦无告，落得牧羊道畔，经过许多曲折，终于下嫁一位曾代她向娘家送信的落第书生柳毅。
她认为这段人龙混杂的婚姻是天意，口吻活像个普通听天由命的善良妇女，有失龙君千金风度。
柳毅娶了龙女，白日飞升，享用豪华，胜于公卿，而且朱颜长驻，成了神仙。
自来龙门难逃，狗洞易钻，夤缘进身，正是终南捷径。
古往今来，多少蝇营狗苟的风云人物、火箭干部，就是这样上去的。
不久以前，江西就出过一位赫赫有名的副省长。
