上善若水，处下不争;淡泊恬适，明心立志什么意思
上善若水，处下不争语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。
淡泊明志,明心立志此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》.诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远.”“淡泊”是一种古老的道家思想,《老子》就曾说“恬淡为上,胜而不美”.不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定,不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习.
笃志是什么意思
“笃志”一词出论语·子张》，是博学而坚定，好问而且多想当前的事情。
博学。
指广泛学习和学问渊博；笃志，坚守自己的志向。
极广博地学习，又有一个追求的中心，这就叫“博学而笃志”。
无论做人还是求学，都要从小立志，做到坚忍不拔，持之以恒，方能最终成功。
二十世纪二十年代有哪些机构从事国学教育
二十世纪国学大师资料汇编 (2007-03-17 16:31:36)转载分类： 千古人物国学大师列表(以卒年先后为序)◎ 1900年1月1日～1999年12月31日期间辞世的学人；◎ 有深厚的国学功底，在学术领域取得重大成就，有专著传世。
◎ 有独特的思想价值观，对中国文化发展进程产生过重要影响。
01 俞樾 （1821～1907） 字荫甫号曲园，浙江德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家。
一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕。
长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。
著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。
02 孙诒让 （1848～1908） 又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，我国近代著名的一代经师、大教育家，被誉为“有清三百年朴学之殿”，经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面成就卓越。
其《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。
《清史稿》482卷有传。
03 杨守敬 (1839～1915) 字惺吾，晚年自号邻苏老人，湖北宜都人，是清末民初杰出的历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、藏书家。
有83种著作传世，名驰中外。
“三峡”一词，其所指内容就是杨守敬所定。
在日本，是”日本现代书道之父”，仅研究杨守敬书法艺术的学者就多达6000多人。
04 王先谦 （1842～1917） 字益吾，号葵园，湖南长沙人，岳麓书院最后一届山长。
一生共著、编、校、注、辑、刊各类书籍50余种，计3200多卷。
”上笺辟经，下征国史，旁论文章，用逮谱子。
四十余年，楚学生光。
”王先谦实事求是，严谦治学，这样的学术态度不仅使自己成为一代宗师，而且启迪了众多岳麓书院士生，使这千年学府再度焕发生气。
05 刘师培 （1884～1919） 字申叔，号左盦，江苏仪征人，作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，他与章太炎齐名，当时有“二叔”的说法。
1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。
06 严复（1853～1921） 原名宗光，字又陵，福建福州人。
近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。
以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存、“自强保种”，对近代思想界影响极大，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。
首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇，提倡尊孔，诋毁五四运动。
07 沈曾植 （1852～1922） 字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。
他博古通今，学贯中西，以“硕学通儒”蜚振中外，誉称“中国大儒”。
光绪六年（1880）进士，历官总理衙门章京等职。
1901年任上海南洋公学（上海交通大学前身）监督（校长），改革旧貌，成绩卓著。
他也是书法大家。
早精帖学，得笔于包世臣，壮年嗜张裕利；其后由帖入碑，熔南北书流于一炉。
写字强调变化，抒发胸中之奇，几忘纸笔，心行而已。
受到当时书法界的推崇，海内外求其字者颇多。
08 康有为 （1858～1927） 又名祖诒，字广夏，号长素，晚号更生或更牲，广东南海人，所以人们尊称为南海先生。
是近代中国资产阶级改革的先行者、杰出的政治家、思想家、教育家和文学家。
曾七次上书清帝，系统地阐明主张，变法救中国，其一生活动波澜壮阔，堪称一代巨人。
他思想著述博大精深，不愧为民族瑰宝，是著名的政治家和著名学者梁启超的老师。
09王国维 （1877～1927） 字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。
与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
10 辜鸿铭 （1857～1928） 字汤生，清末民初驰名中外的文化怪杰。
新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。
”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物。
11 梁启超 （1873～1929） 字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、中国之新民等。
广东新会人。
著名的政治家和著名学者。
其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，以史学研究成绩最著。
一生著述等身，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。
他在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。
12 廖平 （1852～1932） 四川井研人。
初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。
名号的更改，反映了他的思想和经学的变化过程。
他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并构建了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
13 黄侃 （1886～1935） 字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。
黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。
他重视师承，但不墨守师说，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。
在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。
晚年主要从事训诂学研究，著述甚丰。
14 章太炎 （1869～1936） 名炳麟，初名学乘，字枚叔。
后改名绛，号太炎。
浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。
早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容。
15 鲁迅 （1881～1936） 原名周树人，浙江绍兴人。
现代文学家、思想家、革命家。
早年留学日本，支持孙中山的革命主张，期望以此唤醒民众。
新文化运动中，提倡新文化，反对旧文化，遗著集成《鲁迅全集》、《鲁迅译文集》、《鲁迅书信集》等。
认为：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，”鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
16 钱玄同 （1887～1939） 原名钱夏，字中季，号德潜，又号疑古，江苏湖州人。
文学理论家，“五四”运动倡导者之一。
从章太炎习国学，致力文字学、音韵学、训诂及《说文解字》研究，文字改革的先驱。
曾任《新青年》编辑，鲁迅《狂人日记》就是受他催促写出的第一篇作品，是攻击吃人礼教的第一炮。
钱玄同有两句名言：”考古务求其真，致用务求其适。
”17 吴梅 （1884～1939） 字瞿安，号霜厓，别署癯安等。
江苏长洲人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学教授。
吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。
著有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。
18 罗振玉 （1866～1940） 初名宝钰，字式如，又字叔蕴、叔言，号雪堂、贞松、仇亭老民，祖籍浙江上虞。
罗振玉先生一生治学勤奋，学识渊博，撰著众多，学术研究遍及甲骨文、金石学、古器物学、古文字学、经学、校勘学、汉晋简牍及敦煌学。
既是一位金石考古学家，也是一位敦煌学家。
他是我国最早从事敦煌学研究的学者，是敦煌学的开拓者和奠基人。
19 蔡元培 （1868～1940） 浙江绍兴人，我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一，为发展中国教育文化事业做出了卓越的贡献。
蔡先生的治学作风和为人品格是中华民族的无穷财富，曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。
20 沈兼士 （1887～1947） 名臤，浙江吴兴人。
中国语言文字学家、文献档案学家。
中国新诗倡导者之一，建树颇丰，著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。
历任北大文学院院长、辅仁大学文学院院长、故官博物院理事、文献馆馆长、国语推行委员会常委等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
21 傅斯年 （1896～1950） 初字梦簪，字孟真，山东聊城人。
著名历史学家。
曾受蔡元培先生之聘，筹立中央研究院历史语言研究所，任专职研究员兼所长。
响应胡适的《文学改良刍议》，提倡白话文。
傅斯年在现代历史学上具有很高的地位，对以安阳为中心的殷墟作了15次大规模的考古发掘，找到大批甲骨文和殷商文物，为殷商史和甲骨文研究奠定了坚实基础。
22 余嘉锡 （1884～1955） 字季豫，号狷庵，湖南常德人。
既是文献目录学家，又是史学家，学贯古今，著作等身，一部历时五十余年创作的八十万字的《四库提要辨证》，声振国内外。
“九·一八”事变，日军攻占北京后，为维护国家民族正气，余嘉锡特意开设《楚辞》课，教育青年抨击当时卖国求荣者。
开设《世说新语》课，评论古人而讽喻时事，皆寓意深远。
23 柳诒徵 （1879～1956） 字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。
著名的历史学家，教育家，也是一代文史大家。
他的《中国文化史》，据蔡尚思言，从出版直到解放前，系同类著作的“老母鸡”。
而最能代表他的学术水平的，乃是《国史要义》。
柳是五四新文化运动的异议派史家，也是现代儒学的中坚人物之一。
24 吕思勉 （1884～1957） 中国历史学家。
字诚之。
1884年2月27日(光绪甲申二月初一)生于江苏省常州府阳湖县(今常州市)。
吕思勉已刊、未刊论著，80年代末计画汇编成《吕思勉论学集》。
他的全部著作，包括各种断代史、通史、专史等，已汇编成《吕思勉史学论著》。
另有《诚之诗稿》问世。
25 胡适 （1891～1962） 原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。
新文化运动主将之一，其《中国哲学史大纲》、《国语文法概论》、《白话文学史》都是建立规范并奠定学科基础的经典著作。
他对白话文取代文言文成为现代中国人的交流工具起了决定作用。
他首创新红学，重修禅宗史，用历史演进法研究中国章回小说，开一代新风，功不可没。
26 汤用彤 （1893～1964） 字锡予，湖北黄梅人。
著名哲学史家、佛教史家。
1917年毕业于清华学堂，1938年至1948年任北京大学、西南联合大学教授、哲学系主任及文学院院长。
研究涉及印度哲学、中国佛教史、中国哲学史、西方哲学史。
著有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》等。
27 陈梦家 （1911～1966） 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。
浙江省上虞县人。
早年师从徐志摩、闻一多，是新月派的重要成员之一。
他对汉简研究的成果主要集中于《武威汉简》（文物出版社，1964年）和《汉简缀述》（中华书局，1980年）两本书中。
28 马一浮 （1883～1967） 幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人。
绍兴长塘人。
曾办《二十世纪翻译世界》杂志介绍西方文学。
辛亥革命后潜心学术，于古代哲学、文学、佛学无不造诣精深，又精于书法，自成一家。
应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，不应命。
抗战时任复性书院院长。
后人辑有《马一浮集》。
29 熊十力 （1885～1968） 原名继智，号子真，晚号漆园老人，湖北黄冈人，著名哲学家。
曾加入“日知会”等反清革命团体，辛亥革命失败后专心从事哲学研究。
曾在天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
著有《原儒》、《体用论》、《明心篇》等。
学说自成一体，“熊学”研究者遍及海内外，《大英百科全书》称他与冯友兰为“中国当代哲学之杰出人物”。
30 张君劢 （1887～1968） 原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山人。
一生徘徊于学术与政治之间。
思想上倾向于孔孟之道和宋明理学，又糅合柏格森的生命哲学。
倡导儒学的现代发展，主张超出门户之见，在新的世界潮流中实现儒学复兴，坚持以理学传统作为复兴儒学的起点。
著有《中西印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》等。
31 蒙文通 （1894～1968） 四川盐亭县人，史学家。
曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格。
著有《古史甄微》《经学抉原》，《越史丛考》、《古族甄微》、《儒学五论》、《巴蜀古史论述》等。
32 陈寅恪 （1890～1969） 江西修水人。
中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家。
清华国学研究院导师，与王国维、梁启超并称为清华“三巨头”。
他对佛经研究及音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、中印文化交流等，均有重要发现，是敦煌学的奠基人之一。
著有《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
33 范文澜 （1893～1969） 字仲潭，浙江绍兴人，历史学家。
1917年毕业于北京大学，任北大校长蔡元培的私人秘书。
历任南开大学、北京大学、北京师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、辅仁大学教授。
著有《中国通史简编》《中国近代史》、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
34 陈垣 （1880～1971） 字援庵，广东新会人。
中国历史学家、教育家。
自幼好学，无师承，靠自学闯出一条广深的治学途径。
在宗教史、元史、考据学、校勘学等方面成绩卓著，受到国内外学者的推重。
重视教育事业，在大学和科研机构任教四五十年间，造就了众多的人才。
著有：《二十史朔闰表》、《中西回史日历》、《史讳举例》、《元西域人华化考》等。
35 郭沫若 （1892～1978） 原名郭开贞，四川乐山人。
诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
“五四”时期，发表《女神》等，成为中国新诗的奠基人。
后受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学研究。
皖南事变后，创作《屈原》、《棠棣之花》等历史剧。
所著《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。
36 唐君毅 （1909～1978） 四川宜宾人。
中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。
1949年与钱穆等创办香港新亚书院，1963年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。
一生著书立说，以阐释儒家学说之思想价值为己任，尤重中国文化中人文主义道德自我之建立，在海内外影响深远。
37 顾颉刚 （1893～1980） 江苏苏州人。
现代历史学家，“古史辨”派主要代表人物。
二十年代起从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作，和钱玄同发起并主持了古史辨伪的大讨论，形成“古史辨”派。
提出”层累地造成的中国古史”。
著述有《古史辨》《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等。
38 吴宓 （1894～1981） 陕西泾阳人。
中国近代著名诗人、教育部特聘一级教授、著名红学家，文博古今、学贯中西的知名学者，也是我国比较文学的先驱者。
他对《红楼梦》研究，造诣精深，享誉中外，是最早将《红楼梦》推介到国外的权威学者之一。
39 赵元任 （1892～1982） 字宣仲，江苏武进人。
著名语言学家，哲学家和作曲家。
在中国语言学界被尊为“汉语言学之父”。
与梁启超、王国维、陈寅恪并列为清华国学院四大导师，是中国现代语言学的开拓者，还是汉字改革和国语统一运动的先驱者之一。
他还大胆地将西方音乐技巧和中国传统音乐结合起来，音乐作品具有强烈的中国风味。
40 徐复观 （1903～1982） 原名秉常，字佛观，湖北浠水人。
认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为主干，孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论是中国人性思想的主流。
提出“忧患意识”，认为正是在忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神，成为中国传统文化的主流。
著作有：《中国人性论史》、《中国思想史论集》、《中国艺术精神》等。
41 金岳霖 （1895～1984） 字龙荪，浙江人。
哲学家、逻辑学家。
从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。
把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。
培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。
42 王力 （1900～1986） 字了一，广西博白人。
著名语言学家，中国现代语言学的奠基人之一。
北京大学中文系一级教授，中国现代语言学奠基人之一，杰出的语言学家、教育家、翻译家、散文家和诗人。
曾任中国科学院哲学社会科学部委员。
王力先生在法国留学期间，翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为战时学者散文三大家之一。
43 高亨 （1900～1986） 字晋生，吉林双阳县人，是我国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。
早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，成为上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。
高亨的著作颇多，主要有：《周易古经今注》、《周易古经通说》、《周易大传今注》、《周易杂说》、《老子正诂》、《诗经今注》、《诸子新笺》等。
44 夏承焘 （1900～1986） 字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。
毕生致力于词学研究和教学，是传统词学的总结者，现代词学的开拓者和奠基人，被称为“一代词宗”。
在唐宋词声律、词韵、词乐、词谱研究方面造诣精深，最大成就在于开创词人谱牒之学。
主要著作有《唐宋词论丛》、《月轮山词论集》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》等。
45 梁漱溟 （1893～1988） 原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，广西桂林人。
现代思想家，新儒家的早期代表之一。
自云其学术思想是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”，认为中国文化是人类文化的理想归宿，比西洋文化“高妙”，“世界未来的文化就是中国文化复兴”，以儒家思想为价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
46 钱穆 （1894～1990） 字宾四，江苏无锡人。
因发表《刘向歆父子年谱》被聘为燕京大学国文讲师，后历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。
对中国历史尤其是对历代思想家及其思想源流的研究和考辨自成一家之言。
重探求中华民族文化的内在精华，并给以高度评价，认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。
47 冯友兰（1895～1990） 字芝生，河南唐河人。
以“贞元六书”《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》创立新理学思想体系，成为当时中国影响最大的哲学家。
建国后放弃其新理学体系，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史史料学初稿》等。
48 任中敏 （1897～1991） 名讷，字中敏，别号二北、半塘，江苏扬州人。
主要成就在词曲和唐代音乐文艺的研究，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论，迄今海内外散曲研究著作，几乎都显示着任氏散曲学的延续。
著有《唐戏弄》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》等。
49 牟宗三 （1909～1995） 字离中，山东栖霞人。
中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。
英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。
许多著作被译成英、韩、德等文字。
其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。
50 钱锺书 （1910～1998） 字默存，号槐聚，江苏无锡人。
小说《围城》（已有英、法、德、俄、日、西语译本）、诗论《谈艺录》（一部具有开创性的中西比较诗论）曾经引起巨大反响。
散文大都收入《写在人生边上》—书。
学术著作有《管锥编》、《七缀集》等，《管锥编》对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。
关于:四年级(7)班自编口号
1. 态度决定一切 2. 明德致远博学维新 3. 明德亲民止于至善 4. 明仁明德求是求理 5. 明心修业有容德大 6. 明理勤工大志善学 7. 明德日新博学致远 8. 明德至善博学笃志 9. 明志修德精业思变 10. 鸟美在羽毛，人美在心
关于心的成语
三、长生理论 ★长生和长生学的名称。
“学一个不老长生，躲过阎君之难。
跳出轮回网。
仙道。
访道学仙。
修道果。
讲经论道。
炼丹术。
长生妙道。
修长生不老之术。
通法术，会根源。
与天同寿的真功果，不死长生的大法门。
访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。
长生诀不老方。
无极大道。
悟太玄。
习静归真，参祥果正。
养性修真。
潜灵养性。
修真悟道。
灵台山上采药苗。
养神服气之术。
求一个起死回生之法。
至德妙道，六根六识。
明示根本，指解源流。
菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。
说破飞升之奥妙。
立志潜修建大功。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物位长生是本仙。
万相归真从一理，如来同契住双林。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。
无相门中真法主，色空天上是仙家。
超凡入圣之妙。
修持寂灭。
★生物都能够长生不老。
（凡是动物和植物都有寿命，掌管生物寿命的是阎王老子，当年老体衰的时候，阎王老子就来取他的性命了，把他的魂魄带到阴司幽冥界。
但是通过人为努力，生物是完全可以摆脱阎王老子的管辖的。
所以易学绝对不是听天由命的宿命论者，而是尽最大努力去发挥人的主观能动性的光辉典范。
易学的大胆和见识是现代人也不敢想象的。
现代的基因学说从理论上证明了易学的生老病死理论的正确性）“如今五虫之内，惟有三等名色，不服阎王老子所管。
乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。
三界之中，凡有九窍者，皆可修仙。
世间之物凡有九窍者皆可以修行成仙。
（孙悟空，猴子）飘洋过海寻仙道，立志潜修建大功；顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。
灵明石猴通变化识天时知地利移星换斗，赤尻马猴晓阴阳会人事善出入避死延生，通臂猿猴
日月缩千山辩休咎乾坤摩弄，六耳猕猴善聆音能察理知前后万物皆明。
假悟空乃六耳猕猴，此猴若立一处能知千里外之事，凡人说话亦能知之。
（动物）修成人道，未归正果。
蜘蛛精。
老鼋修行1300余年，会说人话，只是难脱本壳。
精灵魔鬼。
妖邪是山精怪兽。
妖魔。
修炼成精。
（树木成精）十八公乃松树精，孤直公乃柏树精，凌空子乃槐树精，拂云叟乃竹竿精，赤身鬼乃枫树精，杏仙乃杏树精，女童即丹桂即腊梅树精。
倚草附木，是物可以成精。
蟒蛇但修得年远日深，成了精魅，善能知人小名儿。
★长生的人和生物。
物外长年客，山中永寿童。
一尘全不染，甲子任翻腾。
灵台方寸山，斜月三星洞的神仙，叫做须菩提祖师。
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
“不生不灭三三行，全气全神万万慈……与天同寿庄严体，历劫明心”的须菩提祖师。
老者痴长130岁。
传他甚么服气的小法儿，故有此寿（270岁）。
老鼋修行1300余年。
孙悟空的自然寿命（寿元）是342岁，学道后成了不死人，被压在五行山下又五百年，等到唐僧把他救出来，已经有八百多岁了。
万寿山的镇元子老仙十万八千岁，最小的清风和明月也有1200岁以上。
寿命是生物界差异最大的生命现象。
★长生功能（法术、神通、道术）。
“（长生）无生无灭之体。
我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他（阎王）管辖，怎敢来钩我
我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中。
万劫不老长生。
躲过轮回。
不生不灭、不增不减、跳出轮回网。
跳出樊笼套。
脱离地狱樊笼，早登极乐任逍遥。
仙名永注长生录，不堕轮回万古传。
道高德隆，与天同寿。
登仙之寿。
长生路。
寿延千纪。
丹成之后鬼神难容，驻颜益寿。
修真悟道，已得无生妙诀。
修行得一个无生不灭之体。
学一个不老长生，躲过阎君之难。
修仙了道与天齐寿。
壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生箓。
免坠轮回，不遭毒害。
不入沉沦，不堕地狱，不遭灾难。
成仙了道。
长生永寿。
长生不老神仙府，与天同寿道人家。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
传他甚么服气的小法儿，故有此寿（270岁）。
甲子周天管不着。
受了正果不生不灭不垢不净，与天地同寿日月同庚。
学成不老同天寿，容颜永似少年郎。
夺天地造化之功，可与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不巧。
万劫不老长生。
养气潜灵，人人固寿。
寿同天地言非谬，福比洪波语岂狂
……（健康、返老还童、智慧、辟谷）水火既济，百病不生。
发白还黑，齿落更生。
返老还童。
理圆四德，智满金身。
超凡入圣之妙。
清净灵通，周流三界。
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。
成仙的人，神满再不思睡，千夜不眠也不晓得困倦。
夺天地造化，侵日月玄机。
炼元真脱本壳，功行成时遂意乐。
识破源流清气神。
功成之后万缘都罢诸法皆空。
有无边智慧。
修仙者骨坚秀，达道者神最灵。
三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食，大圣从来不吃烟火食，八戒也不食多少了。
无量大智光明。
功圆行满却飞天。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。
自跳出性海流沙，浑无挂碍。
有日功完行满，圆明法性高强。
有时行满去朝天，永驻仙颜不变。
炼慧剑，运元神。
……（法术）神通广大。
闻道后有七十二般地煞变化之功，会筋斗云，善能隐身遁身起法摄法，上天有路入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺火不能焚。
闭水法、定身法、隐身法、摄法。
法天象地的神通。
移山缩地之法。
受了定身法术，一周天方能解脱。
如来无量法力……只是怕三灾利害：雷灾、火灾、风灾。
这火不是天火，也不是凡火，而是阴火；这风不是凡风，叫做赑风。
但是也有躲避三灾变化之法，就是天罡数的三十六般变化和地罡数七十二般变化。
……（飞升术）孙悟空的筋斗云，一筋斗就是十万八千里路。
……（变物和身外身法）了道之后，身上毛羽根根能变，应物随心。
孙悟空用羽毛变化出千百个孙悟空的身影。
把石狮变作本身，出了元神。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
变化无端，隐显莫测。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
千变万化，统摄阴阳……（先知）人得仙体出神入化，无方不知。
乌巢禅师晓得过去未来之事。
运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，就知天下吉凶事。
汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。
一点灵光彻太虚……（轻身、力大）去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。
力大无穷，孙悟空把一根一万三千五百斤重的如意金箍棒舞得是得心应手，八戒和沙僧的武器也有半数重。
★修仙的难易。
长生的方法（即修仙的方法）难不难
说难也不难，“说破源流万法通”，孙悟空修炼三年即成。
……（容易处：悟即成仙）“说破根源，心灵福至。
一窍通时百窍通。
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说，都来总是精炁神，谨固牢藏休漏泄。
屏除邪欲得清凉，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
说破根源，心灵福至。
立志修玄玄自明。
通法性会根源，已注神体。
理明一窍通千窍，说破无生即是仙。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
识破源流便见龙王三宝。
悟成仙道。
悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。
悟即刹那成正，迷而万劫沉流。
了悟真如，顿开尘锁。
养气含灵真有道，省悟本根，养成灵气。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
剪除六门趣，即赴大雷音。
三年无漏成仙体。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。
剪除六门趣，即赴大雷音。
若能温养二八，九九成功，见佛回故田容易。
药味平平气象全，采得归来炉中炼，志心功果即西天。
何时满足三三行，得取如来妙法文
三三行满，功到自然成。
见性明心归佛教。
但要一片志诚，雷音只在眼下。
……（困难处：难遇难悟。
没有悟性和决心是学不好长生术的。
）难
难
难
道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空教口困舌头干
传道有方成妄语，说明无信也虚传。
悟空求道经历二十年（寻找十年，打杂七年，炼法三年）。
苦历千山远经万水方得真经。
善庆难行。
邪魔侵正法，意马忆心猿。
不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。
遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。
咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
仙法难参。
一身魔发难消灭，万种灾生不易除。
不遇真传莫炼丹。
婴儿戏化禅心乱，猿马刀圭木母空 。
丹成之后，鬼神难容，虽驻颜益寿，须防备“三灾利害”：五百年后，天降雷灾打，须要见性明心预先躲避。
躲得过，寿与天齐，躲不过就此绝命；再五百年后，天降火灾（阴火）烧你，五脏成灰，四肢皆朽；再五百年，又降风灾（贝风）吹你，骨肉消疏，其身自解。
但是也有躲避三灾之法（躲三灾变化之法）：有一般天罡数三十六般变化，有地罡数七十二般变化。
四、长生技术。
就是养生的方法，修仙的方法。
易学讲身心双修、性命双修，进行全面养生。
“一个身心万法同”，方法有万种，都能达到养生目的。
具体有： （一） 修身（修命、修行。
保命和使身体健康的方法，这是养生的基础，因为命都没有了，还谈什么养生
）。
……（戒恶行：为恶者心情必紧张，而且必遭律法和人道的报应，不利于保命养生）获罪于天，无所祷也。
六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。
若要有前程，莫做没前程。
罪业弥深。
不可图自在误了前程。
千日行善善犹不足，一日行恶恶自有余。
好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。
善恶到头终有报，只是来早与来迟。
……（做善事：心情舒畅，利于养生）见善随喜。
结个法缘。
广种福田，敷演经法。
明德止善。
与人方便，自己方便。
德行要修八百，阴功须积三千。
积阴骘（积阴功）。
古来阴骘能延寿。
勿以善小不为，勿以恶小而为之。
遇方便时行方便，得绕人处且绕人。
罪业弥深。
善心一念天应佑，福萌应传十七宗。
……（行孝道：是最大的善事。
行孝的必不会为恶，也乐于从善）行孝的再生福道。
孝者百行之原万善之本。
罪莫大于不孝。
行孝的君子向后必有好处。
五刑之属三千而罪莫大于不孝。
顺父母言情呼为大孝。
……（戒争竞：养生的要义在于静心，而争竞则心不能静，甚至死于非命，必不利于养生）更无些子争竞，不会机谋巧算。
没荣辱，恬淡延生。
静坐讲黄庭。
动止无为，混成纯素。
静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。
操心怎似存心好，争气何如忍气高。
宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。
温柔天下去得，刚强寸步难移。
修行的人，口开神气散，舌动是非生。
远离口舌场是非海。
在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉凡胎，不识仙家异宝。
仁义值千金。
处事须存心上刃，修身切记寸边而。
树大招风风撼树，人为名高名丧人。
眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，谓之“祛褪六贼”。
招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛
世间事惟名利最重，为名为利舍死忘生。
莫要与人斗富。
珍奇玩好之物不可使见贪婪奸伪之人。
一经入目必动其心，既动其心必生其计，殒身灭命皆起于此。
财动人心。
好死不如恶活。
历劫明心。
山高有怪，岭峻有精。
心劳力倦。
……（戒女色：性高潮过后，会丧失很多神气物质，而经络神气是决定生命的生物能物质，易失难得。
君不见有很多动物在性交后就会命绝身亡，如蚊子、大马哈鱼）色剑伤心暗自休。
把真阳丧了就身堕轮回，打在那阴山背后永世不得翻身。
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
（二） 修心（养性。
使心理健康、开发潜能的方法，就是气功。
心理健康必然使身体健康，二者是互补互益的）。
……（有信心。
这是办成任何事情的基础）心性修持大道生。
立志潜修建大功。
立志修玄玄自明。
千经万典也只在修心。
一心不动则万行自全，采阴补阳诚为谬语。
若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。
金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。
心猿识丹头，姹女还归本性。
明心解养人天法，见性能传智慧灯。
心和意合，归正求真。
禅归心舍禅方定，六识祛降丹自成。
见性明心归佛教。
念念在心求正果。
见性明心参佛祖，功完行满即飞升。
心虔志诚。
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
汝受吾传道自昌。
……（炼神。
定心一念到入定是真法）养精炼气存神，调和龙虎，捉坎填离。
识破源流精气神。
经乃修行之总径，佛配自己之元神。
本性圆明道自通。
神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。
运神炼法。
定性存神自然无事。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
显密圆通真妙诀。
无相门中真法主，色空天上是仙家。
昼夜绵绵息，方显是功夫。
道不须臾离，可离非道也。
炼魔净怪从修行。
参玄入定，功完行满，玄虚上应，龟蛇合形。
大丹自古宜长守。
行满自归元海。
功成行满见真如。
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
古来妙合参同契。
毫发差殊不结丹。
昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。
自幼修成不坏身。
筋衰神败不能还丹。
五行联络如钩，阴阳和合上云楼。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
采日月之精英，运阴阳而丹结，按水火而胎凝。
坎离既济真元合，水火均平大道成。
丹成九转任周旋。
功完八九还如九，行满三千及大千。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
不生不灭去来空。
谨修二八工夫，敬炼三三之前后。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
九九数完魔划尽，三三行满道归根。
二八阴消，三九阳长。
养九转而修炼丹成。
万法原因归一体，三乘妙相本来同。
九灵数合元阳理，四面精通道果亡。
……（虚心无欲。
无欲则刚，无欲则安，刚且安则能静）涤虑洗心名利少，无荣无辱无烦恼。
一片野心今日定，无穷顽性此时收。
清虚人事少，寂静道心生。
处世须存心上刃（忍），修身切记寸边而（耐）。
心生，种种魔生，心灭，种种魔灭。
魔由心生。
魔瘴难消。
魔障侵身。
心猿归正，六贼无踪。
莫错了念头。
意马收缰。
广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。
法本从心生，还是从心灭。
出家人岂以富贵动心美色留意。
听信狡性，纵放心猿。
邪魔侵正法，意马忆心猿。
疑心生暗鬼。
外道迷真性，元神助本心。
人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。
心多梦多。
外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪。
情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头。
心地频频扫，尘情细细除。
涤虑洗心皈正觉。
心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。
二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。
人有二心生祸灾，禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
脱离秽污道心清。
保神养气谓之精，情性原来一禀形，心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。
剪断二心，锁龙猿马。
守道须除爱恶心。
有缘洗净忧疑病，绝念无思心自宁。
心猿钻透阴阳窍，魔主还归大道真。
心净则孤明独朗，心存则万境皆清。
心神顿爽，万虑皆休。
割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。
对景忘情明心见性。
禅心动念念生愁，真阴归正会灵元。
凝心内境，栖虚玄门。
乱性迷心。
扫除心上垢洗净耳边尘，不受苦中苦难为人上人。
无忧无虑会元龙。
没荣辱，恬淡延生。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
福无双至，祸不单行（人生祸多于福，凡事要看得开）。
脱离地狱樊笼，早登极乐任逍遥。
屏除邪欲得清凉，好向丹台赏明月。
不染不滞为净业。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
丽了旁门难归仙道。
本体常清净，方可论元初。
性正修持不坏身。
乱了真性。
除六贼悟三乘，色邪永灭超真界。
中道分离乱五行，降妖聚会会合元明。
千思万虑终成妄。
打破顽空参佛面，行满超升极乐天。
黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖，和睦五行归正果。
剪绝六欲尘情。
打破人间蝴蝶梦，涤净尘氛不惹愁。
鬼崇焉能近正人
一正之时邪就灭。
断欲忘情即是禅，行满功完大觉仙。
打开欲网跳出情牢。
六恶六根缘六欲。
一念才生动百魔。
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。
宽欲养身。
为僧者万缘都罢，了性者诸法皆空。
只要尘尘缘总弃，物物色皆空。
寡爱欲自然享寿永无穷。
割断丝萝离苦海，打开玉锁出樊笼。
修禅何处用工夫
马劣猿颠速剪除，暂停暂住堕三途。
喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。
爱赏花灯禅性乱，喜游美境道心漓。
起念断然有爱，留情必定生灾。
洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。
六神不染能归一，万劫安然自在行。
洗净当年六六尘，广大智慧登彼岸。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
经卷原因配五行，苦炼凶魔种种灭。
道果完成自然安静。
百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。
无物无心是真心法身佛。
无体之体即真体，无相之相即实相。
……（悟心。
悟法是学易的不二法门，只有明白养生的道理才能提升功力，才能开发潜能）悟彻菩提真妙理，断魔归本会元神。
打破顽空须悟空。
三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
菩萨妖精总是一念，若论本来都属无有。
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真心法身佛。
无体之体即真体，无相之相即实相。
内外灵光到处同，一佛国在沙中。
一身充满一切世界。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
尽心修悟。
寂灭成真。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
见性明心返故乡。
只要见性志诚念念，回首处即是灵山。
禅者静也，法者度也，静中之度，非悟不成。
悟者，洗心涤虑脱俗离尘是也。
人身难得，正法难遇，中土难生。
访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。
觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。
须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。
静中自有生涯。
悟通法律归四肢。
人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼
修悟成真。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
……（善心。
心地善良天地宽，只有心宽才能容物。
但是物极必反，一心一念只是从善做善事，就没有时间保养身心了，所以这里讲要有善心，不是善行）人有善愿，天必从之。
善心一念天应佑，福萌应传十七宗。
心行慈善，何须努力看经
意欲损人，空读如来一藏
出家人耳听善言，不堕地狱。
无心向善之辈，有意作恶之人。
善正万缘收，智慧光明登彼岸。
行功打坐乃为入定之原，布惠施恩诚是修行之本。
积功须在慈悲念。
归善福自来矣。
人有善念天必从之。
人心生一念，天地悉皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
道在圣传修在己，善由人积福由天。
……（谨言。
好言利人，恶言伤人，少说多行为宜）修行的人口开神气散，舌动是非生。
口舌凶场，是非恶海。
出其言善则千里之外应之，出其言不善千里之外违之。
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。
是非海内口舌场中。
先说晦气话，怎么得长进。
大将军怕谶语。
孽嘴生灾。
（三）长生饮食法。
（易学说人间的烟火之食实为长生的毒药。
孙悟空天生异禀，有很强的特异功能，“目运两道金光，射冲斗府”，就是因为服食了人间烟火使生命力大为减弱，特异功能丧失全尽：“如今服饵水食，金光将潜息矣”。
就算是这样，他也能活了三百余岁。
在他死之前，他就道心开发，开始去学道，终于练成了长生不老术，练就了一身的本领。
炼长生术可以辟谷不食）“断五荤三厌。
胎里素。
持斋把素悟真空。
酒是僧家第一戒者。
断送一生惟有酒，破除万事无过酒，酒之为用多端。
气满腹饱”。
但是也有些食物是有利于养生的，中医里有不少药物是大利于养生的，例如人参、灵芝等补药。
长生食物和药物也有多种： ……长生植物（中药的植物类）：天上有蟠桃（共有三千六百株。
有三千年一熟的，人吃了成仙了道体健身轻；有六千年一熟的，人吃了霞举飞升长生不老；有九千年一熟的，人吃了与天地齐寿日月同庚。
仙桃。
延寿延年能易体，有缘食者自非常），有观音的甘露水（善治植物，可使枯木还生），有王母娘娘的玉叶灵芝草；地下有草还丹（人参果，丹树。
天下只有万寿山五庄观镇元子种的一棵。
一万年一熟，也只结得三十个果子。
吃一个可活四万七千岁，极能延寿，闻一下可活三百六十年）。
（在人间有人参、灵芝等滋补草药。
） ……长生肉（中药的动物类）：“唐僧是金蝉子化身，是金蝉长老转生（临凡），是十世修行的原体，一点元阳未泄，吃他的一块肉可延寿长生（延生长寿），与天地同休，不用打坐立功炼龙虎配雌雄，寿延千纪，发白还黑，齿落更生。
”（在人间有龟、鹿、阿胶等滋补动物）。
……金丹（有外丹和内丹。
外丹是用体外物质冶炼而成的，内丹又名舍利子，是用气功的方法修炼出来的。
现在有经络物质养生法就是属于金丹养生法类）：太上老君炼就的金丹（外丹、还丹。
九转金丹，仙丹，丹元，九转还魂丹。
用八卦炉炼成。
炼丹炉、丹房丹灶。
此物乃仙家至宝。
丹满酒醒。
九转太乙还丹能医世间生灵。
一粒金丹天上得，三年故主世间生。
金丹之仙力。
七返还丹吃了一粒该睡七日。
半粒丹砂祛病退。
）。
舍利子（舍利子内丹。
如来佛放舍利之光，满空有白虹四十二道。
从口中吐出一件宝贝，有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。
不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。
舍利子佛宝。
佛家舍利子得王母九叶灵芝草温养千年不坏万载生光。
身内有丹药，外边采取枉徒然）。
延寿保生丸。
了道之后识破了内外相同之理。
把生熟仙丹混吃到肚里，运用三昧火锻成一块，成为金钢之躯。
五个葫芦装炼就的金丹（五行金丹
）。
如来放舍利之光，满空有白虹四十二道。
……长生水液：“天上的玉液琼浆，饮半杯即长生不老。
仙酒仙肴。
仙食仙品，香茶异食得长生。
正寿长生脱胎换骨之馔”。
（长生植物产品，相当于补酒补液类）。
无问西东和芳华相比，我更喜欢芳华，有一样的举个手，顺便可以解读一下无问西东这部电影到底讲的是啥
芳华确实更好励人明心的献礼之作文\\\/梦里诗书作为一部对清华大学校庆的献礼之作，《无问西东》用从民国到现代横跨数十年的时代格局，四段故事的穿插，预想落足于“立德立言,无问西东”的清华精神，然而导演其实并没有能完美的去承载这一宏大格局的功底，起承转合的生硬，使最后的珠玉固然动人，却亦有着良莠不齐的尴尬。
身处中国不同时期清华园里的莘莘学子，四段不同的故事构建了起了电影的主线，从1924到2012里，1924是抉择，1942是家国，1962是爱情，2012是方向，每一段故事都在以自己的方式对“无问西东”这一清华命题做出诠释，由此所渲染的青春既给人带来了浪漫的诗意，同样也令人见证着在命运面前个体的渺小无奈，由此电影对一句简单直白的清华校训确赋予了以艺术性的升华。
电影虽然有着四个故事，但自觉最为夺目的其实只有两段，一段是1942时由王力宏饰演的沈光耀扛下的家国情怀，一段则是中国特殊年代下的1962，章子怡饰演的王敏佳与黄晓明饰演的陈鹏，两人面对坎坷的命运所上演的那段爱恋直抵人心，至于电影一头一尾的两个时间段，虽然同样有以内涵，但在呈现上却并没能给人以太多深刻的印象，这很大程度上源于导演对整体节奏和人物情感塑造的失衡。
多线叙事的手法运用，所尤为苛求于导演的能力掌控，而电影所力图营造的格局更是在大时代的洪流之下，个体对命运“立德立言，无问西东。
”的着点，四段故事虽然没有雨露均沾的必要性，但却至少还是需要一定的逻辑关联和情感铺垫，例如在2012的现代职场故事里，人物的情感转折草草了事，就给人一种尤为苍白的说教与莫名，四个水平不一的故事被强行拼凑成了一体，其实也造成了电影难成一统的割裂感，这使《无问西东》虽然是一部有着丰富内涵层次的作品，却难堪佳作。
《无问西东》是一部用青春诱人共鸣，用爱勾勒善良，用传承体现清华之魂的作品，虽然它在一个献礼命题之下存在着不少问题，但这样的电影仍旧带有着温度，仍旧还能励人明心。
