空竹的玩法与图解
1. 先将空竹放上，轴尖朝上。
2. 右手绳从空竹轴外由右的方向把绳绕在主中，使绳在主绳槽中绕两圈。
3. 右手绳从轴心到抖竿头的距离在10㎝左右。
4. 绕好后两手将空竹从地面拎起，拎起的同时，左手绳缓慢放松，右手竿逐渐提高，使空竹在绳上开始转动，并有一定的速度。
5. 空竹转动后，左手竿放低，使绳绳从轴尖边脱下一圈，保证绳在主绳槽中有一圈，而且右手绳在轴尖侧，左手绳在发音轮侧，形成交叉状。
6. 右手徐徐向上拉起，逐步用力，左手随和下送。
两手往返运动使空竹速度升起。
7. 在整个过程中，空竹的轴尖应始终对向身体，身体还应该随着空竹公转向左缓慢转身。
【常遇问题】：1. 绕绳时左右绳一样长，拎起空竹后由于空竹在绳上的行程短而没有转动，便会落地。
2. 拎起后绳没有脱下一圈，急于上拉，结果形成绳缠绕住轴。
3. 两手动作不协调，双手同时用力，空竹双向受力而没有转速，发音轮下沉落地。
4. 不知转身，空竹被绳缠绕或落地。
5. 空竹转动后，发音轮逐渐下沉最后落地。
每个学抖空竹者可能都要遇到头晕的徵状，这主要是暂时的不适应而产生的，有1~2小时的锻炼就能适应。
【解决方法】：对于前4个问题对于初学者来说习练时间和过程的问题，只要掌握了要领，坚持练习，有两天左右的时间就能克服，所以不要产生急于求成和灰心丧气的心理，只要记住“功到自然成”这句名言，起势难关就会被闯过。
对于第5个问题，肯定是绳位的错误而产生的，也就是右手绳在发音轮侧，左手绳在轴尖侧。
这时可采用“递竿法”来解决绳位错误，方法是：当右手绳在发音轮一侧时，将右手竿的手柄头从左手绳的左侧递过，并随时用右手接住。
递竿时实际是右手同时完成“递”与“接”这一双重动作的，而且速度要快。
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匠心：精巧思，多指文术中创造性的构思。
这语来自于宗匠的引申义，意思是造深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
交通安全标语
最明显的“看客“形象 出现在当中附上原文：示众〔1〕首善之区〔2〕的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。
火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。
许多狗都拖出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气，——但是，自然也有例外的。
远处隐隐有两个铜盏〔3〕相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意，可是那懒懒的单调的金属音的间作，却使那寂静更其深远了。
只有脚步声，车夫默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。
“热的包子咧
刚出屉的……。
”十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪了嘴在路旁的店门前叫喊。
声音已经嘶嗄了，还带些睡意，如给夏天的长日催眠。
他旁边的破旧桌子上，就有二三十个馒头包子，毫无热气，冷冷地坐着。
“荷阿
馒头包子咧，热的……。
”像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。
在电杆旁，和他对面，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。
这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。
但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。
那眼睛也似乎正在看他的脑壳。
他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。
刹时间，也就围满了大半圈的看客。
待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。
这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。
秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来：“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，他也便跟着去研究，就只见满头光油油的，耳朵左近还有一片灰白色的头发，此外也不见得有怎样新奇。
但是后面的一个抱着孩子的老妈子却想乘机挤进来了；秃头怕失了位置，连忙站直，文字虽然还未读先，然而无可奈何，只得另看白背心的脸：草帽檐下半个鼻子，一张嘴，尖下巴。
又像用了力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，一个小学生飞奔上来，一手按住了自己头上的雪白的小布帽，向人丛中直钻进去。
但他钻到第三——也许是第四——层，竟遇见一件不可动摇的伟大的东西了，抬头看时，蓝裤腰上面有一座赤条条的很阔的背脊，背脊上还有汗正在流下来。
他知道无可措手，只得顺着裤腰右行，幸而在尽头发见了一条空处，透着光明。
他刚刚低头要钻的时候，只听得一声“什么”，那裤腰以下的屁股向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了。
但不多久，小学生却从巡警的刀旁边钻出来了。
他诧异地四顾：外面围着一圈人，上首是穿白背心的，那对面是一个赤膊的胖小孩，胖小孩后面是一个赤膊的红鼻子胖大汉。
他这时隐约悟出先前的伟大的障碍物的本体了，便惊奇而且佩服似的只望着红鼻子。
胖小孩本是注视着小学生的脸的，于是也不禁依了他的眼光，回转头去了，在那里是一个很胖的奶子，奶头四近有几枝很长的毫毛。
“他，犯了什么事啦
……”大家都愕然看时，是一个工人似的粗人，正在低声下气地请教那秃头老头子。
秃头不作声，单是睁起了眼睛看定他。
他被看得顺下眼光去，过一会再看时，秃头还是睁起了眼睛看定他，而且别的人也似乎都睁了眼睛看定他。
他于是仿佛自己就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。
一个挟洋伞的长子就来补了缺；秃头也旋转脸去再看白背心。
长子弯了腰，要从垂下的草帽檐下去赏识白背心的脸，但不知道为什么忽又站直了。
于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。
巡警，突然间，将脚一提，大家又愕然，赶紧都看他的脚；然而他又放稳了，于是又看白背心。
长子忽又弯了腰，还要从垂下的草帽檐下去窥测，但即刻也就立直，擎起一只手来拚命搔头皮。
秃头不高兴了，因为他先觉得背后有些不太平，接着耳朵边就有唧咕唧咕的声响。
他双眉一锁，回头看时，紧挨他右边，有一只黑手拿着半个大馒头正在塞进一个猫脸的人的嘴里去。
他也就不说什么，自去看白背心的新草帽了。
忽然，就有暴雷似的一击，连横阔的胖大汉也不免向前一跄踉。
同时，从他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊来，展开五指，拍的一声正打在胖孩子的脸颊上。
“好快活
你妈的……”同时，胖大汉后面就有一个弥勒佛〔4〕似的更圆的胖脸这么说。
胖孩子也跄踉了四五步，但是没有倒，一手按着脸颊，旋转身，就想从胖大汉的腿旁的空隙间钻出去。
胖大汉赶忙站稳，并且将屁股一歪，塞住了空隙，恨恨地问道：“什么
”胖孩子就像小鼠子落在捕机里似的，仓皇了一会，忽然向小学生那一面奔去，推开他，冲出去了。
小学生也返身跟出去了。
“吓，这孩子……。
”总有五六个人都这样说。
待到重归平静，胖大汉再看白背心的脸的时候，却见白背心正在仰面看他的胸脯；他慌忙低头也看自己的胸脯时，只见两乳之间的洼下的坑里有一片汗，他于是用手掌拂去了这些汗。
然而形势似乎总不甚太平了。
抱着小孩的老妈子因为在骚扰时四顾，没有留意，头上梳着的喜鹊尾巴似的“苏州俏”〔5〕便碰了站在旁边的车夫的鼻梁。
车夫一推，却正推在孩子上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。
老妈子先也略略一跄踉，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：“阿，阿，看呀
多么好看哪
……”空隙间忽而探进一个戴硬草帽的学生模样的头来，将一粒瓜子之类似的东西放在嘴里，下颚向上一磕，咬开，退出去了。
这地方就补上了一个满头油汗而粘着灰土的椭圆脸。
挟洋伞的长子也已经生气，斜下了一边的肩膊，皱眉疾视着肩后的死鲈鱼。
大约从这么大的大嘴里呼出来的热气，原也不易招架的，而况又在盛夏。
秃头正仰视那电杆上钉着的红牌上的四个白字，仿佛很觉得有趣。
胖大汉和巡警都斜了眼研究着老妈子的钩刀般的鞋尖。
赏析：鲁迅在里所要表达的深刻寓意在于，中国人常常经历死亡，但始终未能真正地关注死亡。
解析：几乎无事的悲剧——鲁迅小说简析转载作者陈林群鲁迅先生的小说《示众》引起我的注意，是受了钱理群、王得后两位先生的启发，他们认为：“《示众》是鲁迅对人生世界的客观把握与对心灵世界的主观体验二者的一种契合，……我们甚至可以把、与中的许多小说都看作是《示众》的生发与展开。
” 1：我非常赞同两位先生的论述，但仔细推敲后疑问依然不少。
其一，《示众》收入鲁迅小说集，写于1925年3月18日。
除了，大部分“对《示众》进行生发与展开”的小说，都写于《示众》之前。
那么，鲁迅为何还要特地写这篇以“示众”为唯一内容并以此命名的小说
其二，单看《示众》，无论内容还是形式，给读者的最初印象都是单薄和浅白。
几乎没有情节，更没有主角。
主题单一，结构单调，手法简单。
所描写的也不过是“几乎无事的悲剧。
”2：甚至连悲剧都算不上，只能算是“几乎无事”的日常生活。
那么，鲁迅为何如此看重这些日常生活琐事
《示众》这篇小说究竟给我们提供了什么有别于鲁迅其他作品的思想、艺术价值
“示众”显然是鲁迅关注最长久、研究最深透的问题，是他最重要、最深刻的思想之一。
但仅有思想的深刻性与重要性，不足以构成一篇具有重要地位与价值的小说。
思想对艺术的损害，正是某些批评者对鲁迅作品的诘难。
那么，这篇小说除了思想的深刻，是否还具备艺术的魅力
鲁迅先生“这样”而非像其他小说“那样”处理“示众”题材，是否有艺术的考虑
这种艺术的考虑最终是否与思想的深刻性完美结合，从而使《示众》本身而非仅仅是“示众”题材成为独具一格
换言之，《示众》艺术上的独特性究竟在哪里
然而，要回答这些问题，得先从“幻灯事件”说起。
尽管现在有人不知出于什么目的，无端怀疑“幻灯事件”的真实性，但从鲁迅弃医从文、毕生致力于国民性批判、贯穿一生描写“示众”意象可知，“幻灯事件”也就是“示众”事件——不仅具有生活真实性，更具有精神的真实性。
的精神分析学说认为，童年创伤是一切精神疾患的根本病因，“幻灯事件”正是鲁迅终生难忘的早年心灵“创伤”。
这创伤使他毕生致力于国民性批判与传统文化批判，传统文化正是导致种种国民劣根性的根源，而国民劣根性在各种类型的“示众”中表现得最具体、充分；他对中国文化的主要贡献是“立人”思想，而“立人”思想正是反抗“示众”的：不做看客才有可能成为新人，有了新人，民族才有希望。
“示众”这一意象对于鲁迅一生的重要性是不言而喻的，因而，我们可以把《示众》这篇小说看作是“幻灯事件”的文学版，两者有着一目了然的相关性，也正是鲁迅国民性批判的一个基本切入点。
因此毫不奇怪，“示众”正是鲁迅最早的三篇著名小说共有的中心意象：中狂人被邻人好奇地观看，连赵家的狗，也看了狂人两眼，甚至连小孩子，也“睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”；中的孔乙己，是里众人取笑围观的对象，他一出现，“店内外充满了快活的空气”；中革命者夏瑜被杀时，一堆看客“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，华老栓与他儿子的悲剧，也一样不缺乏热心的看客。
鲁迅的一生，从未停止过对看客的描绘与批判，在创作时间长达13年，直至他逝世前不久完成的中，也还有许多“示众”场景的描写：中的夏禹，《补天》中的女娲、《奔月》中的后羿、《铸剑》中复仇者与暴君的尸骨……都成了看客可以饱看的材料。
鲁迅把无时不有、无处不在的看客，称之为“无物之阵”，他们的力量是强大的，他们的眼光足以把不幸者“看”死，足以消解先驱者的奋斗，而他们也在“铁屋子”里奄奄一息地苟活着，还以为世界是个大舞台，正有许多好戏可看。
正基于此，鲁迅在其一生的创作中，把看客现象反复地“再示众”于读者面前，为的是唤醒麻木的看客。
然而，鲁迅毕生的努力甚至都未使自己避免被“示众”。
正如我们读《阿Q正传》，往往会认为辛亥革命的不彻底性使阿Q枉死，却不知鲁迅想要表达的恰恰相反，正是像阿Q这样愚昧麻木除了生存只剩下观看的国民才导致辛亥革命无法彻底，即使把他们发动起来，革命也一样变型走样。
而没有上下文的《示众》则把“示众”从有上下文的场景提升到没有上下文的“原型”的高度，“示众”因而成为一切悲剧的因。
从小说《示众》来看，描写的无非是一些日常生活场景：马路上默默前奔的车夫，无精打采地叫卖包子的胖孩子。
忽然来了巡警与犯人，引来了一群围观者，最终恢复原样。
这顶多是一幕“阳光底下无新事”的普通场景，连“幻灯事件”中的砍头场面也没有，鲁迅为何痛心疾首地称之为“悲剧”
鲁迅曾经为悲剧定义：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
4：《示众》里的看客，也许正是热心观看无数祥林嫂死去的那伙人，在一生的看客生涯中，他们看着很多人痛苦不幸甚至死去，依然像阿Q一样大叫“杀革命党。
唉，好看好看”，临到自己示众游街将被砍头还不醒悟，依然为了满足看客而叫出“过了二十年又是一个……”的经典台词。
在这出双重的悲剧中，毁灭的“有价值”的东西，正是“被示众者”与“看示众者” 的生命。
革命党夏瑜被专制者无情镇压，其实只是表层的悲剧；看客们热心冷血地观看革命党被杀，才是更深层的悲剧——后者其实是前者的必然结果。
但这毕竟是较为戏剧性的，不可能天天上演的，最深层的普遍性悲剧在于，当看客们没有什么可看时，他们也千方百计地找寻着观看的材料，就像《示众》结尾，热闹过去了，胖大汉就在槐阴下看那很快地一起一落的狗肚皮，这是更日常的更普遍的情形，鲁迅因而绝望道：“人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直近于没有事情的悲剧者多。
”5：其沉痛决不亚于前者，因为有如此国民的民族，是没有希望的。
然而，看客古已有之，于今未绝。
鲁迅笔下首善之区西城马路上的这一幕，不断在上演，只不过看的形式更花样百出，途径更多，不出家门就可看到各种奇闻轶事。
这正是鲁迅从真实生活中提炼出的我们生活的基本形态与内容：:看（被看），也即：看示众(被示众)。
以小说这种艺术化的形式高度概括出人类的性格如阿 Q，我们姑妄称之为典型人物6:高度概括出人类而不是个体的生活本质，大概就可称之为原型。
因此，我认为《示众》是一篇象征小说，它在思想内涵上对生活本质的揭示，在艺术上对象征的运用，达到了完美结合的程度，具有思想和艺术两方面的深刻性、丰富性与开放性。
《示众》所描写的虽然是人类有史以来一个再平常不过的瞬间，是我们生活的一块切片，而它所涵盖所辐射的却是整个中国历史。
它真实地揭示了中国式日常生活的本来面目，实质上的悲剧性与荒诞性。
这就是整体象征的穿透力与辐射力——它使我们逃无所逃，在劫难逃。
就像哈姆雷特“生存还是死亡”，是每个人必须面临的人生困境，“看与被看”也是这样一个有关生活、生命意义的人生困境与难题。
我们谁也免不了看与被看，免不了被笼罩于“无事”的日常生活中。
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《示众》把这道终极性的人生难题丢在读者面前，无法回避。
这也便是《示众》的价值——超越时空的永恒价值。
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空竹的起源是什么?
空竹，是我国民族文化苑中一株灿烂的花朵。
空竹古称“胡敲”，也叫“地铃’、“空钟”、“风葫芦”，济南俗称“老牛”。
抖空竹在我国可谓历史悠久，关于空竹的记载，最早见于北宋宣年年间，至今已有近千年的历史。
据载，宋江见人玩胡敲，他有感而发并赋诗一首：“一声低了一声高，嘹亮声音透碧霄，空有许多雄气力，无人提挈漫徒劳”。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》中日： “空钟者，刳木中空，旁口，荡以沥青。
卓地如仰钟，而柄其上之平。
另一线绕其柄，别一竹尺有孔，度其绳而抵格空钟。
绳勒右却，竹勒左却。
一勒，空钟轰而疾转”。
到清代对空竹更多有记载，坐观老人在《清代野记》中记载：“京师儿童玩具，有所谓空钟者，即外省之地铃。
两头以竹筒为之，中贯以柱，以绳拉之作声。
唯京师之空钟，其形圆而扁，加一轴，贯两轮，其音较外省所制，清越而长。
”清代《燕京岁时记》中记载：“空竹者，形如车轮，中有短轴，儿童以双杖系棉线播弄之。
”又清代李若虹在《朝市从载》中记曰：“抖空竹，每逢庙集，以绳抖响，抛起数丈之高，仍以绳承接，演习各样身段。
”生动地记述了当时民间抖空竹的情景。
空竹最初为宫廷玩物，后传至民间并广为流行。
特别在我国北方地区曾风靡于城乡百姓之中，成为家喻户晓的健身娱乐玩具。
建国后，特别是随着我国改革开放发展和小康社会的建设，人民的物质文化生活得到了极大提高，对于文化品位的提升和强身健体也有了更高要求。
抖空竹作为一项古老而又年青的体育活动又焕发了青春活力。
抖空竹集健身、娱乐、表演于一体，四季寒暑都可练，男女老少皆适宜，深受广大群众欢迎。
近些年来抖空竹在全国各地有很大发展，特别是北京、天津、郑州、西安、石家庄、济南等地练习者众多，且互有交流。
省城济南于2001年7月成立了老年人体协空竹队，使抖空竹这项运动步入了健康发展的轨道。
空竹队在济南四区下设四个支队，活动点有二十多处。
他们配合宣传党的路线、方针、政策，积极落实全民健身活动，也提高了泉城抖空竹的技艺水平。
目前，在济南抖空竹已蔚然成风，在各大公园和休闲场地均能见到空竹练习者的身影。
以空竹会员为核心，_市区范围内空竹习练者已达两千人之众，这中间亦不乏抖空竹的高手，与此同时也带动了齐鲁各地市的抖空竹活动。
抖空竹深受广大中老年同志喜爱。
空竹价格低廉，易于学练，也不受场地限制。
空竹抖起来嗡嗡作响如牛鸣，十分悦耳，同时还能做出很多花样招式，具有很强的技巧性和观赏性，故而使不少同志乐此不疲。
学习抖空竹，须先从抖双头空竹学起，然后再学抖单头空竹。
掌握基本功之后，再增加难度做花样招式。
只要肯于钻研，勤练不辍，必有收益。
不仅可以做到抖、捞自如，而且还可以达到手、眼、身、法、步中规中矩，挑、扔、背、跨、盘身手不凡，成为抖空竹的高手。
作文《跳跳绳》
[描写跳绳的作文]今天天气有点冷，我感到手有点凉，觉得自己的手好像一块冰一样凉，描写跳绳的作文。
于是，我对爸爸说：爸爸，我冷
爸爸走过来摸了一下我的手说：你不是冷，而是由于缺少运动才会觉得冷的。
我看你去运动，或者活动活动就会好的，手也不会凉了。
我说：我应该搞什么活动呀
爸爸说：孩子，你可以跳跳绳呀
这不是最简单的活动吗
只要拿一根绳子，到外面找一块空的地方就可以了。
我说：好，那我去跳绳了
说着，我去找了一根绳子走出了家门。
出了家门，我看到自己家门前就有一块空着的地方，那正是跳绳的好地方。
我站好位置就开始跳绳了。
开始跳绳的时候，我还觉得身上和手上都有点冷。
可是，跳了不久，我就觉得身子暖和了，手也不冷了。
呀，爸爸想的法还真灵呀
看来活动可以让人暖和起来。
这时，爸爸走出来，陪我一起跳绳。
我站在边上看爸爸跳绳。
爸爸一边跳绳一边对我说：运动对人的身体有很大的帮助，还有很大的好处。
我想确实是这样的，如果每天都参加运动或者活动，那么还能够强健人的身体，连病都会少生一点，甚至不生病呀
我现在可称得上是班里跳绳数一数二的了，但想起当时学跳绳的情景，我都不知道是怎样熬过来的。
那时我还在上幼儿园，有一次，老师说再过几天我们就要举行跳绳大王的竞赛。
我听了后立刻紧张起来，因为平时我都不怎么跳绳，一分钟跳不了几了，所以我现在不知所措了。
回家后，我把这件事告诉了妈妈，她对我说：你快吃好点心，我陪你下去练跳绳!我这天吃点心特别快，接着迅速地跟着妈妈下了楼。
妈妈先让我自己跳，看一分钟能跳多少个，再给我制定目标。
我跳着跳着，两手越分越开，手中的绳子越来越短，不一会儿就拌着脚了。
妈妈在一旁一边让我手靠拢些，一边时不时地帮我纠正姿势。
第二天，妈妈给我制定目标：一分钟跳90个。
虽然这对我来说有些困难，但是为了取得优秀的比赛成绩，我还是坚持了下来。
第三天，妈妈又给我加了5个，第三天，第四天慢慢的，我已经熟练地掌握了跳绳的技巧。
比赛那天，我不再不知所措，而是胸有成竹，1、2、3、4不一会儿，我就轻松地赢得了冠军，老师还表扬了我，我心里比吃了蜜还甜。
跳短绳的经历验证了一句名言：功夫不负有心人。
当你想完成一项事情时，只要你下功夫去做，勇敢去尝试，功夫不负有心人，你一定会成功，中学生作文《描写跳绳的作文》。
星期六，彭莉君来我家。
我说：不如我们来跳绳吧。
说干就干，由于人手不够，我们用椅子来杠绳。
我拿了一张纸，在上面写上三个人的名字：第一个写彭，第二个写邬，第三个写曾。
我连跳了2下，彭连跳3下，曾连跳了3下。
彭，身轻如燕，落地无声，一口气跳到12，突然屁股摔倒在地上。
轮到我跳，我跳到6就喘不过气了。
曾跳得最好，什么事都没有。
经过半小时的角逐，我39，彭莉君59分，曾80分。
在12月9日，是我们常州市实验小学举的第24届体育节。
在场的每一位同学都激动不已。
但是令我最激动的就是体育节最后的花式跳绳表演，因为这一次我们班有12位同学参加了这次的表演。
我就是其中的一个。
事例述说 我们的花式跳长绳是这一届体育节中的第二个节目，我们在候场区等待着，第一个节目是低年级的同学表演花式跳小绳，跳双蹦让人看得眼花缭乱。
轮到我们了，我们整齐地跑上去。
我和周敏怡是甩绳的，本来上场要做一个造型的，可是周书记，杨校长和马校长都坐在那里，一时也没有做出了。
也许是太紧张了，刚开始的表演，很多同学都出了差错。
但是我们越来越熟悉这个舞台。
也越来越放轻松，越来越投入。
一直也没有什么错误……但是，到了女生在大绳里跳小绳时，不幸的事发生了
我班同学凌波在跳的时候，因为跘了一跤。
所以她的小绳和大绳绞在一起了，要解下了，大绳必须有一头得放下了。
我们每一个人都很紧张，祁老师迫不得已也来帮忙，我放下手中的长绳，让老师更快地解下绳子。
时间已经不多，祁老师索性拿起了长绳，开始甩起来。
我能理解老师的意思，就一直站在旁边。
后面的表演顺利的进行了，并没有因此受到了改变。
后面的一系列表演，也赢得了一阵阵掌声
表演完后，回想起从期中考试前就我们跳绳队就开始训练，每天都有一个个同学退出，我们现在的同学每一刻都坚持了下来。
在长达一个多月的训练，我们这些同学都精疲力竭。
记得刚进跳绳队的时候，我们只会鱼贯跳长绳，但是现在我们会跳很多种花样。
记得刚进队跳绳队的时候，我们连鱼贯跳长绳都不是很熟练，但是现在我们已经熟能生巧了。
这跟我们的努力息息相关，然我们更加明白了台上三分钟，台下十年功这句话了。
自然收束 在这激动人心的一刻之后，我们体育节的跳绳表演就这样圆满的画上了一个句号
