诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
关于荀子名言及故事的演讲稿
物类之起，必有所始。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱 ，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
下臣事君以身，上臣事君以人。
下臣事君以货，所愿不得遂毁之。
组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
君子隆师而亲友，以致恶其贼。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
人有气 有生 有知亦且有义 故最为天下贵也 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
礼，所以正身也；师，所以正礼也。
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
君子耻不修，不耻见污。
荀子的名人名言有哪些
荀子的名人名言学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
——《劝学》 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——《劝学》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
——《劝学》 神莫大于化道，福莫大于无祸。
——《劝学》 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
——《劝学》 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
——《劝学》 肉腐生虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
——《劝学》 言有召祸也，行有招辱也。
君子慎其所立乎
——《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《劝学》 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
——《劝学》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
——《劝学》 为善不积邪，安有不闻者乎
——《劝学》 君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。
——《劝学》 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《劝学》 谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉
——《劝学》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——《劝学》 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
——《劝学》 君子役物，小人役于物。
——《劝学》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《劝学》 礼者，所以正身也……无礼，何以正身
——《劝学》 小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。
——《不苟》 诚者，君子之所守业，而政事之本也。
——《不苟》 言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
——《不苟》 公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。
此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
——《不苟》 骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。
——《不苟》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
——《不苟》 挂于患而欲谨，则无益矣。
——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
——《不苟》 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
——《不苟》 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
——《不苟》 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
——《不苟》 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。
——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
——《不苟》 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。
——《不苟》 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。
——《不苟》 相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心部胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
——《非相》 欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。
——《非相》 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
——《非相》 君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。
——《非相》 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。
知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
——《非十二子》 君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《非十二子》 人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
——《仲尼》 巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。
——《仲尼》 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。
——《仲尼》 君子时诎则诎，时伸则伸也。
——《仲尼》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。
——《儒效》 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
——《儒效》 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
——《儒效》 事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。
奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。
——《儒效》 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎
曰：其唯学乎。
——《儒效》 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
——《儒效》 君子隐而显，微而明，辞让而胜。
——《儒效》 民之无良，相怨一方。
受爵不让，至于己斯亡。
——《诗经 》 能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。
身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。
——《儒效》 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
——《儒效》 人主用俗人，则万乘之国亡。
——《儒效》 人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。
……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
——《儒效》 习俗移志，安久移质。
——《儒效》 人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。
——《儒效》 纵情性而不足问学，则为小人矣。
——《儒效》 贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。
——《王制》 公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。
——《王制》 治生乎君子，乱生乎小人。
——《王制》 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
——《王制》 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
——《王制》 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。
是君人者之大节也。
——《王制》 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
——《王制》 王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
——《王制》 天地生君子，君子理天地。
——《王制》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
——《王制》 政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
——《王制》 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。
——《富国》 垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。
皆奸道也。
——《富国》 国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。
得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。
——《王霸》 国者，天下之大器也，重任也。
——《王霸》 国无礼则不正。
——《王霸》 百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。
——《王霸》 不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。
——《王霸》 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。
——《王霸》 君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
——《君道》 善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。
……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。
——《君道》 道存则国存，道亡则国亡。
——《君道》 治则衍及百姓，乱则不足及王公。
——《君道》 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。
——《君道》 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。
虽欲成功，得乎哉
——《君道》 好女之色，恶者之孽也。
公正之士，众人之痤也。
循乎道之人，污邪之贼也。
——《君道》 明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。
——《君道》 主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。
——《君道》 唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。
——《君道》 卿相辅佐，人主之基仗也。
——《君道》 用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。
态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。
——《臣道》 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。
——《臣道》 明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。
——《臣道》 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。
——《臣道》 罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
——《臣道》 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。
——《臣道》 仁者必敬人。
……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。
禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。
——《臣道》 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
——《臣道》 君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。
——《臣道》 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
——《议兵》 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱：是强弱之本也。
——《议兵》 好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。
——《议兵》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
——《议兵》 凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。
——《议兵》 仁者爱人，义者循理。
——《议兵》 坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
——《议兵》 凝士以礼，凝民以政。
礼修而士服，政平而民安。
士服民安，夫是之谓大凝。
——《议兵》 天行有常，不以尧存，不以桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
——《天论》 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。
——《天论》 倍道而妄行，则天不能使之吉。
——《天论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
——《天论》 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。
——《天论》 人之命在天，国之命在礼。
——《天论》 主道明，则下安；主道幽，则下危。
故下安，则贵上；下危，则贱上。
——《正论》 下亲上，则上安；下畏上，则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰：恶之者众则危。
——《正论》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。
——《正论》 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
——《正论》 一物失称，乱之端也。
夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。
——《正论》 刑称罪责治，不称罪则乱。
——《正论》 浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
——《正论》 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。
是礼之三本也。
——《礼论》 天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。
——《礼论》 礼者，人道之极也。
然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。
——《礼论》 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。
——《乐论》 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
——《乐论》 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。
——《乐论》 凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。
——《解蔽》 知贤之谓明，辅贤之谓能。
勉之强之，其福必长。
——《乐论》 人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
——《性恶》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。
——《性恶》 不知其子视其友，不知其君视其左右。
——《性恶》
荀子治理安全事故的名言：.........上策为防之，全文是
荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。
”也就是说，丧失耻感的人与野兽无异。
在野兽看来，吃人并不是一件值得羞耻的事情。
一个两个人丧失耻感并不可怕，可怕的是成片成群的人乃至大部分的人都丧失了耻感。
事实证明，某些执法者的耻感也像逐利者一样丧失殆尽。
当地政府展露给世人的，却是另一种变态的“耻感”，不是为了彻底解决问题，却是百般地遮挡与掩盖。
足以说明，如果耻感沦丧，违法者不以守法为荣，执法者同样不以枉法为耻，“法治”只能是一台瘫痪的炮车，徒具形式上的威严而已。
明清之际的思想家顾炎武说：“不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”。
于公民个人而言，没有法治意识固然糟糕，但是只要代表了德性的耻感尚存，他的危害性毕竟有限。
相反，如果没有了耻感，法律知识掌握得越多，一个人干起坏事来，便越是变本加厉遗害无穷。
因此，重建社会的耻感，使绝大部分人重新知道脸红，不能不说是一件紧要的事情。
荀子名言解释
这是荀子《天论》中的第三个命题，即：制天命而用之。
第一次提出了人定胜天的光辉思想。
他反对“大天而思之”、“从天而颂之”等“错人而思天”的谬误，提出了“物畜而制之”、“应时而使之”等一系列“制天命而用之”的正确主张。
他对“天”和“人”的论述，实质上就是对物质和精神这个哲学基本命题的论述。
他肯定了物质对精神的能动作用，较为全面地说明了人与自然的关系。
对古代唯物主义思想的发展有着十分重要的意义。
摘自：中国传统文化丛书《<荀子>选读》（邓元煊、李伦、张俐 选编）
