关于“福祸相依”的名言有哪些
祸兮福之所倚,福兮祸之所福“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
有关“福”字的诗句，名言
张蠙 【赠信安太守】 三衢正对福星时，喜得君侯妙抚绥。
甲士散教耕垄亩，书生闲许从旌旗。
条章最是贫家喜，禾黍仍防别郡饥。
昨日中官说天意，即飞丹诏立新碑。
徐夤 【咏钱】 多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。
能于祸处翻为福，解向雠家买得恩。
几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。
朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。
曹松 【赠道人】 住山因以福为庭，便向山中隐姓名。
阆苑驾将雕羽去，洞天赢得绿毛生。
日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
顾我从来断浮浊，拟驱鸡犬上三清。
和凝 【兴势观】 山名兴势镇梁洋，俨有真风福此方。
瘦柏握盘笼殿紫，灵泉澄洁浸花香。
暂游颇爱闲人少，久住翻嫌白日忙。
只向五千文字内，愿成金骨住仙乡。
李建勋 【迎神】 攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。
空中再拜神且来，满奠椒浆齐献揖。
阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。
与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。
刘兼 【再看光福寺牡丹】 去年曾看牡丹花，蛱蝶迎人傍彩霞。
今日再游光福寺，春风吹我入仙家。
当筵芬馥歌唇动，倚槛娇羞醉眼斜。
来岁未朝金阙去，依前和露载归衙。
麻温其 【登岳阳楼】 湖边景物属秋天，楼上风光似去年。
仙侣缑生留福地，湘娥帝子寄哀弦。
云门自统轩台外，木叶偏飞楚客前。
极目江山何处是，一帆万里信归船。
广宣 【红楼院应制（一作沈佺期诗）】 红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。
支遁爱山情谩切，昙摩泛海路空长。
经声夜息闻天语，炉气晨飘接御香。
谁道此中难可到，自怜深院得徊翔。
贯休 【大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首】 扶持社稷似齐桓，百万雄师贵可观。
神智发中真莫测，贡输天下学应难，风清鼙角□□□，□肃神龙草木寒。
堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。
贯休 【寿春节进大蜀皇帝五首】 上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。
岂比赤光盈室日，全同白象下天时。
文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。
贯休 【避寇游成福山院】 成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。
那堪蚕月偏多雨，况复衢城未解围。
翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。
贯休 【别卢使君归东阳二首】 雨气蒙蒙草满庭，式微吟剧更谁听。
诗逢匠化唯贪住，日觉恩深不易铭。
心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
吴越僧 【武肃王有旨，石桥设斋会，进一诗，共六首】 智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。
感现尽冥心境界，资持全固道根株。
石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
天人感应和君权神授有什么区别
“天人感应”与“君权神授”区别如下：“天人感应”是“天”与“人”之间的相互“感应”、”交流“，这里的”天“和”人“都不是指单独的个体。
天人感应是属于古代哲学思想范畴，是古代文人学者对劳动人民经验的高度总结。
君权神授”是“神”与“君”之间单方向的“权力”“授与”，这里的“君“指皇帝，是一个群体，但具体到每一个朝代，则是单独的个体；这里的”神“是指天神里的最高统治者，也是单独的个体，所以”君权神授“是一个个体对另一个个体之间单向的给予，没有交流。
”君权神授“是为封建社会君主专制制度服务的政治理论，是统治者使用的一个思想工具。
解析一下这两词的意思如下：1、天人感应——这里的“天”不单是指“天空”，而是指“天地”、“天地万物”，是指整个自然界。
“人”指人类。
“感应”分别是“感受”和“回应”。
“天人感应”就是天地万物、自然环境可以与人类相互之间互相感受与回应对方。
人类可以感受、改变事物、环境，事物、环境也可以感受、改变人类。
“天人感应”就是天地之间万物可以与人类相互交流，互相适应、互相改变的一个思想。
2、君权神授——“君”指“君主”，指“皇帝”。
“权”是权力。
“神”是神仙、天神。
“授”指很正式信任的给予。
“君权神授”意思就是皇帝的权力是上天、是天神给予的，大家都要服从皇帝。
在古代，上天或者天神基本上就是全体人民的信仰，所以皇帝都自称“天子”，就是上天的儿子。
所以大家都要拥护皇帝、服从皇帝。
这是统治阶级利用道教的思想创造出来的政治理论，目的是为了更好的统治人民。
这两者之间区别较大，如果感觉到两者之间有很多相同之处，那是因为把“天人感应”的“天”理解成“上天”或者“天神”了，与”君权神授“的”神“等同了。
金戈铁马气吞万里如虎是谁的词句，在国学知识题库哪里
38．“金戈铁马，气吞万里如虎“是谁的词句
A、岳飞 B、辛弃疾答案：B 出自国学知识竞赛试题题库--文学满意请采纳
老子道德经心得
老子道德经中，包含了许多朴素的唯物辩证法，这对我们的日常生活、行为举止和思想 观念都会产生一定的影响。
我们在日常生活中所思所想，所做所行，或多或少都在践行着辩 证的观点。
比如，当我们取得成功，获得荣誉时，内心就告诫自己要谦虚谨慎，戒骄戒躁； 当我们遭遇打击，面临失败时，我们会鼓励自己坚定信念，勇敢坚持下去。
当我们“祸兮福 之所倚，福兮祸之所伏”是普通人都耳熟能详，出口成诵的名言警句。
经过几千年的时光淘 洗和历史沉淀，依然保持着旺盛的生命力。
关于福祸的论述和引申，前人已经论述备至了。
人的一生顺顺利利， 风风光光， 没有任何坎坷和波折， 可以说是失败的人生， 是单调的人生， 因为他体会不到涅槃重生的力量，没有经历阵痛，没有饱受折磨，根本无法体会和珍惜爱与 真诚。
经历了各种磨难和打击，尝遍了世态炎凉，当老来时，细细品味走过的漫漫路途，豁 然发现原来这一生的奋斗历程尽是幸福。
福与祸，功与过，生与死，少与多，正与邪，乐与 忧„„都是相辅相成，相依相伴的。
就像每个人都离不开空气、阳光和水一样。
老子中 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀 十八大的召开，是每个人政治生活中的一件大事。
表面上看起来，与我们很遥远，有些 不切实际。
那些天花乱坠的口号和理念都是故作高深的文字游戏。
其实不然。
每个人的发展 和进步都离不开国家的繁荣和稳定。
虽然我们还只是学生，没有投身社会实践，没有亲身经 历社会现实的摸爬滚打，但并不代表我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，并不代表我们 就不能参与社会理想和信念的落实和奉献。
可爱的中国，幸福的中国，美丽的中国，是每个 人都应该积极参与和践行的。
十八大提出建设美丽中国的构想， 就是人与自然和谐相处的典 范。
这在老子道德经的论述中，已经具有了初步的构想。
“自然”和“无为”是老子倡导人与自然和谐共处、平等共生的 有专家指出， “自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自 然界的涵义。
从古文字学看，自然是自己如此、从来如此、通常如此、势当如此和自己成就 自己，以及与“人为”相对立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。
先秦并没有 自然界或大自然的概念，与之相当者是天地或天地万物。
老子是我国古代伟大的哲学家、思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。
老子的智慧启迪着一代又一代人，他深邃的道穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。
孔子见老子后赞叹道：老子其犹龙邪
庄子钦服曰：关尹老聃乎，古之博大真人哉
中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说：中国古代政治哲学实在比西方好。
鲁迅说：不读《老子》一书，就不知中国文化。
胡适说：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
圣人先哲都对老子及其学说发出由衷的赞誉。
老子的道是宇宙的本根，万事万物都有起点。
世间万物皆有道产生，本根决定了万物的根源，还决定他的发展，按照一定的法则去运行，绝不紊乱，如昼夜的交替不依照人的意志为转移。
老子的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。
宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。
否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。
在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。
进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。
道产生了德，老子被称为“道德家”，道看不清楚，其中有象。
深远有精，使万物得以运转，称为依据。
道浑然天成，独立，独一无二。
道是永恒的，永远不止息。
人走的路是道，做事情的方法是道，人的思想和理念也是道。
道可道，非常道。
我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会生活中发挥其应有的作用
有关于诗歌的名言
诗是迷醉心怀的智慧。
——(黎巴嫩作家)纪伯伦诗不是一种表白出来见。
它是从一个伤口或是一个涌出的一首歌曲。
(黎巴嫩作家)纪人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来;仿佛可以用手指将它们拈起来似的。
——(印度作家)泰戈尔歌声在空中感到无限，图画在地上感到无限。
诗呢，无论在空中、在地上都是如此。
——(印度作家)泰戈尔仅仅有美，对诗来说是不够的。
诗应该打动人心，把听从的灵魂引导到诗的意境中去。
——(古罗马诗人)贺拉斯诗歌能躲过坟墓，使伟大的业绩永垂青史，使英名代代相传。
——(古罗马诗人)奥维德
帮忙给一分九年级语文下册的复习资料，谢谢
语文版九年级（下）复习提纲 德化五中 陈志明 综合性学习 自己给自己“出”一本书 一、有关资料 1.图书是通过一定的方法与手段将知识内容以一定的形式和符号（文字、图画、电子文件等），按照一定的体例，系统地记录于一定形态的材料之上，用于表达思想、积累经验、保存知识与传播知识的工具。
2.图书的开本：开本是指一本书幅面的大小。
是以整张纸裁开的张数作标准来表明书的幅面大小的。
把一整张纸切成幅面相等的16小页，叫16开，切成32小页叫32开，其余类推。
由于整张原纸的规格有不同规格，所以，切成的小页大小也不同。
把787毫米×1092毫米的纸张切成的16张小页叫小16开，或16开。
把850毫米×1168毫米的纸张切成的16张小页叫大16开。
其余类推。
3.序跋：一种用来著述经过出版意图、编写体例、资料来源和作者情况的文体。
有的“序”“跋”还直接对作品发表评论，研究阐发有关问题。
“序”一般列在书籍前面，“跋”列在后面。
有的如“引言”、“前言”、“写在前面的话”也是“序”。
有的“后记”、“编后”也是“跋”。
“序”和“跋”有的是作者自己写的，有的则是由别人或编者写的。
4.编排体例：按照著作的编写格式或文章的组织形式排列其先后次序。
5.目录：按一定次序开列出来供查考的事物名目。
也指书刊前后的篇目。
二、试题样式 初中阶段的学习即将结束，近三年来，有很大的收获，你能否将你这三年写的作文进行整理，准备出版，你该怎样进行这项工作
请回答下面的问题。
1.你将按照什么编排体例进行
2.你确定的书名叫什么
准备选多少篇作文
3.你写的序言大致包括哪些内容
（答案：1. 或按时间顺序，或按文章体裁，或按文章主题。
2.言之有理即可3. 出版意图、编写体例、资料来源和作者情况。
） 老年人生活状况调查 一、有关资料 （一）有关尊老敬老的故事或名言 （1）孔融让梨 （2）张良拾履（3）父慈子孝（4）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 （5）一等人忠臣孝子，两件事读书耕田（6）《游子吟》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
（7）魔术大师大卫•科波菲尔走到何处都带着父母.（8）自己观察感受到的孝敬老人的事。
总结敬老的理由： （1）老人用一生奉献给社会和家庭，他们是功臣（2）老人节俭，付出多，索取少。
（3）老人牵挂儿女，对儿女有无私的爱（4）老人有智慧，有经验 （二）《中华人民共和国老年人权益保障法》于1996年8月29日第八届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议通过，共计五十条，自1996年10月1日起施行。
（三）我国人口老龄化的特点是：基数大、速度快，而又底子薄、负担重，是“未富先老”，被称为“跑步进入老龄化”。
2001年，我国65岁以上老年人口已占总人口的7.1%，达到9062万，人口年龄结构进入老年型。
从1982年开始，在不到20年的时间内，我国就完成了发达国家用几十年，甚至上百年才完成的人口年龄结构从成年型向老年型的转变。
根据预测，以65岁以上老年人口从7%上升到14%所需时间作比较，中国为28年，法国115年，瑞典85年，英国和德国45年。
特别需要指出的是，我国80岁以上高龄老年人口增长率快于老年人口增长率。
至2050年，80岁以上高龄老人占老年人口的比重将从现在的10%上升到20%，60岁以上老年人口将占全球老年人口的1／5。
老年及高龄老年人增加所带来的养老、医疗和照料的负担，会使我们真正感到老龄问题的压力。
二、试题样式 1. 我国人口老龄化的特点是： 。
2.写出两句尊老的名言 （1） （2） 3.如果要你去调查你所住地方的老年人状况，应该有哪些方面的内容
（答案：1. 基数大、速度快，而又底子薄、负担重，是“未富先老”，被称为“跑步进入老龄化”。
2.（1）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（2）慈母手中线，游子身上衣。
3. （1）老年人基本生活情况；医疗保健情况；子女情况；日常生活情况；主要活动情况；文化活动情况；有什么愿望。
） 中考连接： [05河池市]综合能力考查。
阅读下面材料，回答问题。
“尊老、敬老、爱老”是中华民族的传统美德，让每一位老人“老有所养，老有所乐”是全社会义不容辞的责任。
我过已经开始进入老龄化社会，作为中学生，我们也应该关注这一社会问题。
1.试就某村（社居）老年人生活状况开展一次社会调查活动，请你以调查活动小组组长的身份，拟一份调查计划（提纲）。
（3分）调查计划（提纲） 一、 二、 三、 2.就当前孤寡老人的社会的救助问题，请你向有关部门提出解决问题的建议。
（2分） 答： 1.答：（1）调查某村（社区）总人口数，老年人人口数，老年人所占比例；（2）调查某村（社区）孤寡老人数，孤寡老人占老年人比例；（3）调查某村（社区）孤寡老人的吃住、娱乐、医疗卫生等受助程度。
评分标准：列出一点给1分，共3分。
2.开放题：评分标准：能从如何解决孤寡老人吃住、娱乐、医疗卫生等三个方面提出合理建议且语言通顺的给2分，答得不完满的酌情扣分。
主题探究学习：初识“诸子百家” 一、有关资料 1.“诸子百家”代表人物的故事 （1）孔子周游列国（2）老子骑青牛出关（3）庄子梦中化蝶（4）孟母“迁地教子”、“三断机杼”的故事 2.“诸子百家”的名言 （1）有朋至远放来，不亦乐乎
——孔子（2）生于忧患，死于安乐。
——孟子 （3）天时不如地利，地利不如人和。
——孟子 （4）北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
——庄子（5）兼相爱，交相利。
——墨子（6）知己知彼，百战不殆。
——孙子（7）学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——荀子 （8）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——老子 （9）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
——孟子 3.“诸子百家”和寓言故事 《郑人买履》—《韩非子》（《滥竽充数》—《韩非子》 《买椟还珠》—《韩非子》）《守株待兔》—《韩非子》 《杞人忧天》—《列子》）《歧路亡羊》—《列子》 《两小儿辩日》—《列子》）《愚公移山》—《列子》 《匠石运斤》—《庄子》）庖丁解牛》—《庄子》 《陷井之蛙》—《庄子》）《东施效颦》—《庄子》 《刻舟求剑》—《吕氏春秋》）《揠毛助长》—《孟子》 4.“诸子百家”中的成语 哀而不伤《论语》安不忘危《周易》安常处顺《庄子》 揠毛助长《孟子》滥竽充数《韩非子》守株待兔《韩非子》 杞人忧天《列子》买椟还珠《韩非子》愚公移山《列子》 刻舟求剑《吕氏春秋》东施效颦《庄子》安如磐石《荀子》 5.对“诸子百家”的评述 （1）《论语》，儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的纪录。
涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
（2）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
文章很雄辩，气势充沛，感情强烈，辞锋犀利。
苏洵曰“其锋不可犯”。
汉赵岐说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意以独至”。
（3）《荀子》先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。
荀子的文章，不少地方运用对偶式的句法，以铺列论据作论证，已开骈俪先河。
荀子尤其善用比喻。
如《劝学》千余字中，连续使用了六十多个比喻，比喻套比喻，比喻证比喻，大大增强了文章的生动性。
（4）《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕不韦集合众多门客共同编辑，完成于秦始皇八年（前239年）。
该书是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。
（5）《老子》先秦道家典籍。
具有丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示出事物的相互依存和转化，但又把事物变化看成是循环往复的，且忽视了转化的条件。
文章中的语言如诗一般有韵律，但它不是抒情和叙事，而是阐述哲理的议论文。
（6）《孙子》是我国最早最杰出的军事著作。
它在《武经七书》中居于首位，其中许多著名的论断，至今仍是不可违背的军事规律。
日本人称之为“兵学圣典”，“百世兵家之师”，“世界古代第一兵书”。
明代传人欧洲各国，有许多种文字译本。
在世界军事理论上，也享有极高的声誉，与克劳塞维茨《战争论》齐名，但成书却比《战争论》早两千多年。
它是我国古代灿烂文化中的一份宝贵的遗产，是我们中华民族的骄傲。
（7）《墨子》是先秦墨子著作。
主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望。
其文章朴实无华，不尚文采，但逻辑性强，注重说明理论，善于运用具体事例进行概括性的推论。
（8）《韩非子》是先秦法家的代表著作。
在政治上，主张君主集权，反对贵族操纵政治；哲学上，继承荀子的朴素的唯物主义思想，又吸取了老子哲学个的某些辩证法因素。
其文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辨驳有力，具有很强的逻辑性。
（9）《庄子》是先秦道家学派的著作。
书中许多文章大都是由寓言故事组成。
文章语言丰富文辞华赡，挥洒自如，机趣横生，加上它的大胆想像和对神话题材的运用，形成一种汪洋恣肆，富有浪漫主义色彩的独特风格。
鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态王方，晚周诸子之说，莫能先也。
” （10）《列子》，相传战国时郑人列御寇所作。
原书已佚。
起思想内容较驳杂，有宣扬顺应自然、消极无为的，也有包含朴素唯物论和辩证观点的。
书中保存了一些先秦时代优秀的寓言故事和神话传说。
书中的民间创作所特有的清新活泼的风格和丰富的想像，对我们今天仍有一定的启发和教育意义。
6.四书五经 四书——即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
五经———儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋左传》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是“五经”时代，宋后是“四书”时代。
后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》。
（三）试题样式 1.除了道家、儒家，还有哪些主要思想流派
请按要求填写下表： 代表人物 思想内容 墨家 墨子 主张“兼爱”“非攻”，“尚贤”、“节用”。
儒家 孟子 “民贵君轻”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然资源。
荀子 “制天命而用之”。
道家 庄子 鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。
法家 韩非子 认为历史后代总要超过前代，提出建立君主专制的中央集权的国家，提倡法治。
兵家 孙武 “知己知彼，百战不殆” 孙膑 “战胜而强立，故天下服矣 2.写出《论语》中关于学习的成语四个。
3.四书是： 、 、 、 。
五经是： 、 、 、 、 。
（答案：1.2.温故知新 学而不厌 不耻下问 择善而从 3. 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》） 口语交际 漫谈音乐的魅力 音乐，真是一种很神奇的东西。
音乐可以静心、陶冶人的情操
而一首好的歌词就是词人的诗心，谱曲是作曲者的乐心，和演唱者的艺心一同引起共鸣，交织成一个充满和谐喜悦的音乐世界
而一段美妙的音乐，也往往会有一段动人的故事。
一曲蒙古长调让我们犹如驰骋在莽莽苍苍的大草原上；一曲婉转悠扬的江南丝竹，让我们仿佛置身于江南百转千回的小桥流水间；一曲高亢嘹亮的《喜马拉雅》，让我们产生恍然若隔世的错觉，梦里曾在雪域高原，雅鲁藏布江畔流连……音乐给我们的灵魂自由翱翔的空间，音乐是上天赐给我们的礼物，音乐是人世间飞舞的精灵。
它在以独特的方式展示着它的魅力。
交流自己喜欢的乐曲和歌曲（可从介绍音乐作品的名称，介绍作者及作品的背景，赏析音乐的内涵三方面入手） 示例：《二泉映月》的曲作者华彦钧，乳名阿炳，江苏无锡人，他从小随做道士的父亲在道观里长大。
1928年双目失明，由于社会动乱、生活无着，就流浪到街头卖艺。
他的这首乐曲就像他悲惨一生的真实写照，作品的旋律委婉流畅、跌宕起伏，意境深邃。
乐曲有时像对美好景色的回忆，有时又像对黑暗社会的控诉，抒发了人间最真诚的音乐情思，在对自己坎坷人生深情、悲愤的忧思之中抒发出忧民忧世、忧国的情操。
那凄婉的曲调被二胡特有的音色奏出，有着强烈的艺术感染力。
小型现代诗歌研讨会 “诗歌欣赏之我见”示例：诗歌欣赏要注意诵读。
诗歌素有“三分诗七分读”之说，因为诗歌本身具有形之于声的特点，较其他文学样式更宜于朗读和背诵，朗读能使眼到、口到、耳到、心到，使静止的诗活动起来，变成听得清看得到的画面，能将我们很快带入诗的意境，去领略那摇荡心灵的思想美、图画美和音乐美。
所以，诵读诗歌是诗歌学习鉴赏的切入点。
例如：《天上的街市》这首诗的感情基调是美好、恬静、自在、清新的，而略带一丝忧伤。
朗读时节奏不宜强，速度不宜快，声音更不宜大，要做到轻松、柔软、舒缓。
如何看待商业广告 。
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剩下的你自己去看吧 由于回答字数受限制
