你喜欢什么样的女人
闲来与朋友聊天，说到各自喜欢啥类型的女子，一时尽皆积极踊跃。
于是以《金瓶梅》内诸女子为例，各表其态，五人中有三人喜欢潘金莲，一人喜欢李瓶儿，一人喜欢孟玉楼。
喜欢潘金莲的三位老兄认为她敢爱敢恨，性欲强烈，做事来劲，缺点是爱吃醋。
喜欢李瓶儿的老兄则认为李瓶儿堪称人间尤物，妖娆妩媚，温柔体贴，“随手而转”，缺点是太过水性。
喜欢孟玉楼的最干脆：喜欢孟玉楼脸上的白麻子
惹来大家一阵哄笑。
话题继续深入。
假设有可能，愿不愿意将自己喜欢的《金瓶梅》中的女人娶来做老婆
这问题倒意料中的一致：不愿意。
看来男人都一样，自己沾花惹草，勾三搭四可以，老婆则必须纯洁贤惠得能立贞节牌坊。
大家便以金大侠书中人物为类型，各自选取心目中为“妻”者。
这次出乎意料的不一致：原来喜欢潘金莲的三位，一位愿娶殷素素，一位愿娶任盈盈，一位愿娶程瑛；喜欢李瓶儿那位则愿娶仪琳，大家一致谴责他撬如来墙脚，他笑称本来就没这人，你们愿娶的人家不一定愿嫁，况且金老泰山亦未必瞧得起你们这些女婿。
喜欢孟玉楼的仁兄则打算与韦爵爷比个高低，看上了韦爵爷的大老婆教主夫人苏荃。
有人打趣他说“韦爵爷在洪教主手下当白龙使可是九死一生哦，你娃可得小心着点。
” 很奇怪的是，没人愿以黄蓉，小龙女，阿朱，王语嫣，阿珂，……等人为妻。
我便问以殷素素为妻之模型的那位，怎地不选黄蓉
他老兄倒爽快：我肯定比郭靖狡猾，但一定没有黄蓉奸诈，所以不敢高攀。
我说“欧阳克怕不比你聪明，你看他多喜欢黄蓉
”。
他道“你见黄蓉嫁给他了
西毒出面都搞不定，何况是我
黄蓉这等女子，刁蛮任性，古灵精怪。
除非你智商比她高，让她服气，否则你就得比她差老大一截，象郭大侠般榆木脑袋，永远臣服于她，让她象对待小孩儿般对待你，她便高兴。
”想想也有道理。
我又问想娶程瑛那位仁兄，“小龙女美若天仙，清纯可人，干吗不打主意
尹道长都被她迷得神魂颠倒，走火入魔。
”“兄弟，娶老婆是为了过日子，你想想小龙女做饭洗衣带孩子的情景，简直难以想象。
再说，没有神雕大侠的武功，我拿什么保护自己的老婆
”这倒是实在话。
看上任盈盈那位说话了：“东方不败要不是男的，我倒想娶他。
”大家一起安慰他：就是男的也没问题，现在可以做变性手术，暂时除了不能生育，其它都跟天生一样。
还有位仁兄奚落他：“你娃怕是把林青霞当成东方不败了吧
” “嫁女必须胜过吾家，娶媳则必须不如吾家。
”与朋友们分手后，走在回家的路上，不由想起《围城》里方鸿渐他爹的这句“名言”，于是莞尔：在能脱开公众视线，逃脱生存环境约束的情人选择上，朋友们作出的选择偏向于人的本能，情欲至上；而在进入公众视界，依存于生活环境的老婆选择上，朋友们的选择都冷静而理智，实际得很。
其实要我选，情人么，跟西门庆一样，最喜欢李瓶儿；做老婆么，怎么也得象赵敏。
海子遗书中提到的常远和孙舸是谁
不是气功问题啊。
《海子传》里面说了，是他们让海子有幻听，以及推海子到精神边缘。
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这个是《海子传》里面的：1989年3月24日夜里，可怕的状况又一次出现。
但被意念折磨透了的海子认为有人在控制他的思维。
他认为自己的生命走到了尽头，上帝要召他回天，他的大脑处于暂时性的“紊乱”状态，但并没有达到“疯狂”的临界值状态，他安排了自己的“死”。
他写了封遗书： 一 今晚，我十分清醒地意识到：是××和××这两个道教巫徒使我耳朵里充满了幻听，大部分声音都是他俩的声音?熏他们大概在上个星期四那天就使我突然昏迷，弄开我的心眼，我的所谓“心眼通”和“天耳通”就是他们造成的。
还是有关朋友告诉我，我也是这样感到的，他们想使我精神分裂，或自杀。
今天晚上，他们对我幻听的折磨达到顶点。
我的任何突然死亡或精神分裂或自杀，都是他们一手造成的。
一定要追究这两个人的刑事责任。
海 子 89．3．24 二 另外，我还提醒人们注意，今天晚上他们对我的幻听折磨表明，他们对我的言语威胁表明，和我有关的其他人员的精神分裂或任何死亡都肯定与他们有关。
我的幻听到心声中大部分阴暗内容都是他们灌输的。
现在我的神智十分清醒。
海子 89．3．24 夜5点 二十五日夜里，同事被他的大叫声“我活着没意义了”吵醒。
同事以为海子出了什么事，迅快地从床上爬起来敲海子的门，问他出了什么事。
海子面色苍白地说：“不好意思，惊扰您了，刚才做了一个噩梦。
” 海子感觉自己像是做错了什么，就郑重地向同事道了个歉。
同事听他这么一说，安慰他几句就走了。
海子再也睡不着了，他穿好衣裳。
近来“恶魔”的摧残，他的意志已经完全坍塌，他不能，也不想再这样被痛苦地折磨下去了。
海子实在太痛苦了。
如果这样痛苦地活下去，还不如到自己构建的另一个天堂———太阳中去。
只有结束人世间的生存了。
海子决定乘着天梯（铁道）去上帝（太阳）那儿去报到。
他接着昨天再次写起了遗书，他的死要让一部分人知晓。
首先是他的家人。
三 爸爸、妈妈、弟弟： 如若我精神分裂、或自杀、或突然死亡，一定要找××××××××学院××报仇，但首先必须学好气功。
海 子 89．3．25 四 一禾兄：（骆一禾：诗人、《十月》杂志编辑） 我是被害而死，凶手是邪恶奸险的道教败类××，他把我逼到了精神边缘的边缘。
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这个我就不知道了。
毕竟海子的传记很少。
你可以去海子吧看看，里面有可能会有人知道。
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1989年3月26日在山海关卧轨自杀，结束了自己短暂的一生。
对于海子自杀的原因历来争议颇多，有人说是因为练气功走火入魔所致——因为海子生前练过气功；也有说法是其江郎才尽，在创作灵感枯竭之后的自我解脱。
其实，从海子的诗人身份及他的现实处境去考虑或许更为合理。
法国象征派诗人兰波有句名言叫“生活在远方”，这是人类的普遍心态，每当现实生活提供不了精神慰藉时，人们总是渴望生活在远方。
进行纯精神创造的诗人更是如此，他们不仅有着对远方的渴望，而且还想在远方搭建一个乐园梦，当这个乐园梦无可避免地破灭时，他们也就失去了精神上的依托。
海子生前本就一直很不得志：清贫、寂寞、不被人承认和理解，当他与现实的关系紧张得失去弹性时，或许，死亡就成为了惟一的解脱。
海子死后，有关部门发现，他在死之前，曾写了五份遗书。
他说：“我是被害而死，凶手是邪恶奸险的道教败类常远，他把我逼到了精神边缘的边缘．我只有一死”。
当时我知道，有关部门找常远，询问有关问题，为此，常远写了一份书面的东西，即一份题为《关于查海生 — —致有关部门》的材料。
常远在这份材料里就海子遗书及自杀问作了一个了说明。
为了说明他与海子没有过结情仇，他在材料里特别提到：“这些年来，我在与海子的整个交往过程中，从未与他闹过任何别扭，没吵过一次嘴，关系一直很好。
这一点，中国政法大学的孙理波……等都可以证明；他们也是海子的好友”。
常远这时把我们拉出来给他做证，意思是说他不会害海子，这点我相信，常远没有理由对海子发功。
在昌平的那些日子里，我与海子聊天或去山上转悠常远也常常是我们的同伴。
他与海子在西环里时住在同一单元，海子住302室，常远在他楼上，他俩本身也有不少交往，尤其是在练气功方面。
常远写的那份材料，当时我们都不知道。
谈 开卷有益。
高中作文 800字
谈开卷有益“开卷有益”是报刊上指导中学生读书的常见话题。
照他们的话说，中学生应当博览群书，多多益善，只有这样才能成才。
我却认为，读书固然要多，却要讲究选择。
绝不能笼统地提倡博览群书，多多益善。
诚然，人类历史上有过一些博学者。
古希腊学者亚里士多德创立了形式逻辑学，植物、生物和哲学家等学科，对医学、语言学、伦理学也有创见。
我国古代大科学家张衡，不仅在科学上有多种建树，也是一位著名的文学家。
但是，这样的博学者毕竟为数很少，要广大青少年都成为博学多才的人，不但是不可能的，也是不现实的。
现在的社会，是高频率、高节奏的信息社会，出版物呈加速度增长，单是我国一年的出版物，也比亚里士多德、张衡时期人类历史上积累的全部典籍多得多。
惠子“学富五车”就成为先秦的大学者，但他的“五车”竹简书，要是变成现在的铅印本，连一个小学的书包也装得下。
人类知识的总量，科学门类的复杂多样，古今更是无法同日而语的。
今天传递知识的书刊不计其数，越来越多，而人的一生却是有限的，即使“皓首穷经”，也无法把所有的书读完。
现在的知识体系也发生了很大的变化。
以前人们推崇的是横向知识结构，追求的是博大。
现在的知识结构则趋向于纵面的，要求的是精深。
社会上的分工岂止三百六十行
每个人都有各尽其能的岗位，需要具备特定的专业知识，在专业之外多懂一些固然也有好处，但没有必要广泛博览，样样都懂一点。
制造飞船的人不一定要他会吟诗，写小说的亦无需是位数学家。
人人都有一技之长，人人都有应处的位置，在自己的那个知识领域里遨游，即使献出毕生的精力也还没有穷尽的。
如果刻意追求表面上的知识面的宽广，才学的渊博，反而会像蜻蜓点水，似浮云掠空，浮萍飘水，没有一样精通。
何况，人的知识水耳，并不完全取决于知识的总量，而是取闪于知识结构是否合理。
肩负不同历史的使命，处于不同历史时代的人们，有着不同的知识结构，只要结构科学合理，即使知识量不那么大，也是可以比较顺利地承担并完成使命的。
所谓“开卷有益”应该是鼓励人们多读专业书或专业有关的书。
还要讲一点，有的人一味地追求“开卷”他们不加选择，不加思考地阅读各种书籍，如鬼怪、迷信、色情、反动的书，都去“开卷”结果非但无益，而且还有害。
有选择去“开卷”这一点非常重要知识结构科学合理与否，全靠知识的积累过程中的正确选择。
讲了许多，最后还是言归正传，“开卷”固然“有益”，但一定要有选择、有思考、有计划有目的地“开卷”这是一种极为重要的知识开垦和智力投资。
有人说开卷有益,但也有人说开卷未必有益,我该听哪个呢?
自古以来,大家都知道成语名言:“读书破万卷,下笔如有神。
”但当今社会,开卷难道就百分之百有益吗? 人们曾说过“开卷有益，看书有益”，但仔细一推敲，这种说法也不完全正确。
为什么开卷未必有益,如果我们对每一本书都感到兴趣，那“开卷有益”也就未必有益了。
现在的同学可能都喜欢看武侠、言情一类的小说、书刊，有时会达到废寝忘食、手不释卷的程度，他们一旦看迷了书，便会走火入魔，那他们上课一心只想着书，没心思学习，成绩就会一落千丈。
还有些人被书中的一些情节所吸引，模仿书中的人物，有时还会走向犯罪的道路。
这不是看书害了自己吗
这只是“开卷未必有益”中包含的第一层：开卷不一定有益。
还有第二层。
其二就是，我们看书，要有选择。
那些不健康、对我们没有多大帮助的书，就不要看。
要看书，就看一些有利于我们身心健康、对我们学习、生活中都有帮助的书。
这样的书就是好书，只有看好书，就不会毁了自己。
有人把书比作了朋友，看好书，就是交好朋友，才会进步；则看不好的书，当然是交不好的人作朋友，那样你就会退步。
读一本好书如同叫一个好朋友，读一本坏书如同交一个坏朋友。
一旦交上一个坏朋友会无法自拔，掉入万丈深渊，永远不得翻身。
如果片面理解“开卷有益”任为一切书皆读，而不取舍，不问内容，读了就有益，其实不对
我们必须学灰一种本领选择最有价值有所感悟的适合自己阅读的好书才有益。
因为近朱者赤，近墨者黑嘛
所以，只有看好书才会对你有益。
因此，我的观点是：开卷未必有益。
我真心的希望，每位同学都能有选择的看书。
而不要因为看错了一本书，将自己引入歧途，毁了自己的一生。
所以，我希望大家切记，开卷是未必有好处的，因为没有一个人是十全十美的。
也没有一本书的内容是全部正确的。
开卷未必有益的理由急急急~~~~~我是反方：开卷未必有益
甲方A：同学们，我方观点始终不变，那就是“开卷有益”。
大家都十分熟悉唐朝诗人杜甫的名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”书是人类智慧的结晶，书是人类历史经验的总结，书是社会生活的反映。
读书可以彻悟人生的意义，读书可以洞晓世事沧桑，读书可以广济天下民众，读书可以步入智慧的殿堂。
自古以来，人欲成才，士欲济世，务必读书。
只有饱览群书，方可成人成才。
乙方怎能说“读书无益”呢
乙方A：我们提请男方辩手注意，不要混淆我方观点，我们说“开卷未必有益”，并不是说不要读书，而是采取正确的读书方法。
你方只说“开卷有益”，可知书有好书，也有坏书，甚至有“毒书”，怎么能够不加选择地打开就看呢
况且，那些《乌龙院》《爆笑西游》《冬至之雪》之类的所谓漫画书，看上去特别对我们小学生的胃口。
你想，眼睛盯着一动不动，内容不健康，视力又下降，怎么行
更不必说那些关于情杀、算命和恶意调侃历史人物的有不良倾向的书，对我们这些孩子影响极坏，实在是不开卷为妙。
甲方B：古人云：“宁可食无肉，不可居无竹。
”竹者，风雅之士也。
这也就是说，我们可以一日不吃肉，不可以一日不读书。
书是人类精神的营养品，可以让我们意志坚强，品行高尚。
只要注意用眼卫生，看上半个小时休息一下就行了。
同时，我们只要注意起来，看书到正规的书店里去看，就不会看到思想不健康的书了。
乙方B：对方的观点我们还是不能接受。
原因有两点：一是现在的书店受市场经济的影响，竞争激烈。
一些不法书商为了赚钱，丧尽天良，夹杂一些不健康的书，甚至是黄色书刊销售。
二是我们小学生年龄小，自制力不强，看到这类的书经不起诱惑，甚至还会废寝忘食，手不释卷。
一旦迷上，便会走火入魔，上课也没有心思，成绩会一落千丈。
有的甚至模仿书中的人物，因此走上犯罪道路。
这不证实我方的观点：“开卷未必有益”，甚至有害了吗
甲方C：开卷倒底有没有益，我想让事实说话。
古今中外，哪一个卓有成效的人不曾千万次开卷
正是因为开卷读书，他们成名成家，成就非凡。
孔子读书破万卷，编写修订了《诗》与《书》；司马迁读书破万卷，写成了《史记》彪炳千秋；李白读书破万卷，斗酒诗百篇；鲁迅、郭沫若读书破万卷，成为中国现代文学的巨匠……高尔基说得好：“书籍是人类进步的阶梯。
”多读书增长知识，使人聪慧，已经成为铁的事实。
英国哲学家培根有句名言：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理使人庄重。
”这诸多意思，可一言以蔽之：开卷有益。
如果我们不读书，哪来的知识
更何况，关于读书有益的名言数不胜数。
大家说一说，这么多的名人、伟人总结出来的经验，难道不能充分说明“开卷有益”吗
乙方C：我方不得不佩服甲方辩手转移辩题的本事。
但是，男方辩手用了许多名言，并不能掩盖我们正确的观点，相反证明了我方观点的正确。
如果孔子、司马迁、李白、鲁迅和郭沫若等这些先贤大师们不是读了思想健康，弘扬中华民族优秀传统的好书，而是读书了那些毒害人的坏书，他们能成名成家吗
汉代的思想家刘向曾经说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
”他的话多么准确生动啊
书既然是一味药，它就具备了两种功能：一是良药，劝诫人生，医治愚昧，向善向美，服了就自然会药到病除，使人清醒，品行高洁，理想远大；一是毒药，迷惑人生，更加愚昧，向丑向恶，使人狂妄，德行低下，胸无大志，甚至置人于死地。
难道不是这样吗
有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，才是智者。
因此，我方始终认为：在阅读过程中，一定要学会选择书。
坚决不去读那些有害的书籍，切不可盲目迷信名言，用什么“开卷有益”来糊弄自己；更不可以抱着所谓的“猎奇” 心态，什么书都读。
这样的开卷，非但无益，而且祸害无穷。
6．当今，各种读物铺天盖地，良莠掺杂，有些对大学生的健康成长并没有什么积极意义，甚至有害。
言情、武打类的书看起来可能消遣性最强，也最容易为同学们喜欢，然而，作为大学生文化修养不能停留在这个层次上，要追求知识的深化，情趣的高雅和精神的升华，就要选择那些文化性、知识性、思想性很强的书来读。
正如俄国文学评论家别林斯基所说：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须学会这样一种本领，选择最有价值，最适合自己所需要的读物”。
7．战国时期，赵国大将奢有一个儿子叫赵括,赵括从小读书,张口爱谈军事。
长大了后自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到了长平后完全该变了廉颇的作站方案，结果四十多万赵军被歼灭，他自己也被秦王军箭射身亡。
这个例子很好的说明了只空谈教条，不解决实际问题是万万不行的
再说了，我们现在还是学生，那些好书，坏书分不清楚。
有时候使我们的心理变得不健康了，我们也不知道。
现在我们没有自控能力，又充满着好奇心，不免会走上歧途，所以开卷未必有益。
8．开卷未必有益，多看书确实有好处，但是万一看到对青少年不宜的书刊，不仅没有益处，反而还有害处。
如果你看了书又不去体会文章的深层含义，看了也没有益处。
如果片面理解“开卷有益”，认为一切书皆读，而不作取舍、不问内容，读了就有益。
其实不对
不讲有的被坏书引人歧途，就是漫无边际地读好书，也会使人滥用精力、收效很少。
别林斯基说：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须学会这样一种本领，选择最有价值、最适合自已所需要的读物。
” 现在的青少年，大多有强烈的上进心和求知欲，爱好读书，但他们往往缺乏施肥辨别能力。
有的同学读书不加选择，良莠不分，要么是刀光剑影的武侠，要么是花前月下的言情，更为有甚者沉迷于反动的、腐蚀身心健康的黄色书刊，“开卷”则废寝忘食，爱不释手，不但荒废学业，更令人痛心疾首的是走上邪路。
他们看书可谓“破万卷”，可却没能“下笔如有神”。
看什么书也很重要，看不健康的书，吸收不好的。
就像《蜡笔小新》这本漫画书，我认为这本是给成年人看的休闲读物，而现在看这本书的都是毫无判断是非能力的儿童，学了里面一些不良的语言和习惯。
所以，我觉得开卷是否有益是不能一锤定音的当然“开卷未必有益”这一说法并不是说多读书无益，而是说多读那些不健康的书籍便会 对身心造成影响，没有好处。
当你越读地多那些不健康的书，你的中毒就会越来越深，从而导致你沦落，跌落万丈深渊，永远没有翻身的机会。
人为什么要行善更要求慧
大哲学家康德曾经说过一句名言：“无内涵的思想是空的，无概念的直觉是盲的。
”（Thoughts without contents are empty, intuitions without concepts are blined.）笔者认为行善的道理很类似，我们可以这么说：“没有善行的理论是空洞的，没有智慧的善行是盲目的。
”一个人如果仅能空口说白话，讲述如何行善，却始终做不出具体的善行，那么这些道理讲得再好也不过只是空谈，效果便很有限。
反之，一个人如果只知行善却缺乏智慧的引导，那么他的善行便往往是暂时的、冲动的、盲目的，不仅效果不彰，而且还可能误入歧途，走火入魔，结果不仅无益众生，反而造成了恶业。
因此“西方的孔子”苏格拉底一再强调“知识即道德”（Knowledge is virtue.）。
认为德行必须建立在知识（或智慧）的基础上，这样才不会发生偏差或弊病。
最近笔者曾听到某些慈善团体，经常定期发动会员募捐，然后到慈善机关布施，每次布施的金额都非常庞大，动辄数百万元。
这种热心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是，这个团体的一些负责人却认为他们长期行大善的结果，上天必将赐给他们一笔数千万的大财富，因此经常都在求神赐明牌和找明牌，并且鼓励他们的会员踊跃签大家乐和六合彩，以便接受这些财富后用来建道场。
直到目前，这些天赐大财富不仅尚未签得，很多会员却已经为此“扛龟”了数百万。
此外有些平常很热心布施行善的人，脾气却非常刚烈固执，经常与同事闹意见，在家里也经常与太太或家人争吵，对子女也动辄加以打骂，对父母更不知道孝顺。
有些人平常很认真做善事，一旦有事，却不断去问神、相命和改运，花了很多冤枉钱，结果也解决了不了问题。
有些善心人士在拜拜时，为了表示对神灵的虔诚，竟不惜杀鸡买鱼，用非常“丰沛”的牲礼来祭拜，事后又烧了一大堆的金银冥纸。
有些人一天到晚到各处去听经拜佛，却不知道在家照顾好自己的孩子，更不知道敬奉自家堂上的两尊活佛——父母……这种只知道捐款行善，却全然不知如何修持，如何用慈悲心来善待家人及其他众生，甚至屡屡犯戒，这种缺乏智慧的“行善”实在令人不胜感慨和叹息。
因此行善固然重要，然而如何行善，避免造业，进而获得快乐和解脱的智慧，更是不可忽视。
笔者这几年来参阅了不少佛经善书，听过不少的演讲和录音带，深深感到佛法浩翰无边如大海，其中蕴藏着无尽的宝贵智慧和经验，这些智慧经验并不随着时间的改变而落伍，反而因为社会风气的日益败坏，道德民心的日渐堕落而显得弥足珍贵，发人深省，而益发值得国人的借镜。
笔者由于学识和能力非常有限，无法将这些宝贵的智慧悉数加以详述，仅能将其中比较具有启发性和趣味性的故事寓言、譬喻或对话等等加以举隅，以供自勉和读者的参考。
虽然这些智慧经验仅是挂一漏万，根本谈不上完整，然而弱水三千只取一瓢饮，如果能够对这些宝贵的智慧加以细细体会，并且时时刻刻以此提醒自己，作为今后言行举止，待人处世和安身立命的指针，相信必有相当的助益。
△ 有人在祗树给孤独园问佛陀：“请问什么是最犀利的剑
什么是最剧毒的药
”佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。
贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。
”“世界上什么人获益最大
谁损失最多
”佛说：“布施的人获益最大，因为上天会加倍奉还他的善行。
贪心和知恩不报的人损失最多，因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。
”“世界上最有力量的是什么
最令人厌恶的人是什么
什么东西最容易破坏友谊
”佛说：“行善的人力量最大，因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏事，因为它会令人掉入堕落的深渊。
同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊。
”“什么是世界上最殊胜的东西
如何才能得到
”佛说：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备，不仅可以使人脱离轮回，超越三界，还可以助人离苦得乐。
不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。
” △ 有一次佛陀对一个外道开示因果的道理：“你看前面那一个村落的农夫，如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收，你想秋天来时，他们会丰收吗
”对方答：“不可能的，因为不先耕耘播种，则不论如何求神，荒土上是不可能长出丰硕的作物的。
”“答得好，再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草，但并没有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢
”“我想他在秋天仍然会有收获的。
”“再请问你，一个人如果不务正业，游手好闲，而且也不去运动，这个人家境会变好吗
身体会健康吗
”“我想这是不大可能的。
”“这就对了，事实上世间一切的人和万物都无法违背上述自然的因果法则，因此每一个人都应相信‘人定胜天’，自己的命运都是自己创造出来的，千万不可以迷信邪说邪见。
△ 有一次佛陀向弟子开示：“伽弥尼
如果你把大石头丢进河中，而岸上有许多人虔诚地祈求天神使这一大石头浮起，你想可能吗
”弟子答：“不可能。
”佛陀便说：“同样的道理，一个人如果做了大坏事，即使大家都祈求天神赐福给他，这也是不可能的。
这个坏人不仅要受法律的制裁，死后也会坠入地狱受到应有的刑罚。
”“我再问你，如果你把油倒在河上，许多人祈求天神使这些油下沉不浮在水面，可能吗
”“不可能。
”佛陀说：“你说得对，一个人如果经常为善，则谁也不能害他，使他堕落，因为行善可以使人得到尊敬和喜爱，死后也会上天堂享福。
由此可知行善的人将来会升天，为恶之人会下地狱，这些都是因果的法则，绝对不是祈求天神所能改变的。
” △ 菩萨有三种典型：第一种是悲增菩萨——富有慈悲心，但没有智慧，一心只想救人和度人，然而由于不知如何救度众生，结果自己也没能得到解救或解脱。
正如一个人不会游泳，却一心想下水救人，结果人没能救起，自己也跟别人同归于尽，因此自己应当先具备智慧，学会救人的技术能力，这样才能达到救人的目的。
第二种是增智菩萨——这一种与前面刚好相反，只想求得智慧以便自救自度，不想救度别人，因此只知独善其身，喜欢隐居在深山丛林，闭门自修。
这些人最多只能修成阿罗汉，不能成佛。
佛陀认为这些人只知有己，不知利他，乃是“焦芽稗种”实不足取。
第三种乃是悲智常运菩萨——这一种能同时重视慈悲与智慧，能够“上求佛道，下化众生”，正如鸟具两翅，人具两脚，两者兼顾并重均衡发展，而成为中道圆满，福慧双修之菩萨。
这种修持方式最为可取。
△ 有一次佛陀看到一位八十岁的老翁，还在大兴土木建造豪华别墅，丝毫不知道无常即将降临其身。
佛陀对于这一老者的愚痴非常怜悯，就前往拜访老者，要提醒他珍惜生命多种福田。
没想到这位老者见到佛陀后，一再表示要监督工程进行，非常繁忙，无暇与佛多谈。
佛再告诉他，人生有些事比建屋享受还要重要，希望他能拨空听一下，老者仍然表示现在很忙，以后有机会再听。
佛陀第三次再提醒他，这些重要的事如果现在不听，将来恐怕就不容易听到，希望老者能拨十分钟听他说法。
没想到老者就面呈愠色，表示很不耐烦，随即就离佛而去巡视工地。
佛陀无奈地感叹一声便慢慢离开而去，不料十分钟后，这位老者便因建造中的大屋梁忽然坠下而当被压死，家属们立即嚎啕大哭，非常悲伤。
佛陀对于这位老者再三不愿拨空闻佛法，以致无法适时逃过一劫，心中至感惋惜与悲痛。
在回家途中，有一些外道遇见佛陀，便问佛从何而来，佛乃告知刚才往访富翁，富翁不愿拨空闻法，以致难逃一劫之经过。
这些外道聆听之后，对佛陀的慈悲及佛法的宝贵，至为感佩，纷纷向佛顶礼拜谢。
佛陀随即向弟子开示：“愚者牛饮不知茶味，智者品茗一闻即知。
学道也与此相似。
” △ 宋朝大儒朱熹，有一次曾任福建崇安县知县，在这期间曾被一个刁民设计而错判一个盗葬墓地案件。
事后发现真相，朱熹非常懊恼后悔，乃焚香向天祝祷：“此地若发，是有地理，此地不发，是有天理。
”不料事后在一夕之间，天降大雨，雨水如注，该刁民所侵占的“绝佳”风水地，旋即被破坏摧毁，面目全非，成一潭浊水。
由此可知福地唯有福人才能享用，无德之人虽然费尽心机，巧取豪夺，而一时占有，但也绝对无法由此获益。
因此“地理”不如“人理”，“人理”不如“天理”，“天理”不如“人心”。
因此“人心”还是最重要。
一个人如能具备正知正见，发慈悲心认真行善，广植“福田”，将来必可获得真正的福报。
如果舍此不由，只想寻找龙穴宝地，企图藉“好地理”来发展家业，庇荫子孙，则不啻是缘木求鱼，本末倒置，其结果自然可想而知，不问自得。
△ 韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢，甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。
”花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易。
“天下无不散的宴席”，“花无百日红，人无千日好”。
这些无常的现象，任何力量都无法加以改变。
有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。
例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。
战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。
佛陀虽具六大神道，却也罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅槃（去世），号称神通第一的佛弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。
可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。
因此一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为。
千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时就会后悔莫及，而己付出的代价也就未免太大了。
△ 奉献自己的财物、时间、力量和爱心去帮助一个需要帮助的人，表面上是付出给予，然而他所得到的回馈却是金钱所绝对无法买到的感受──内心觉得非常充实和愉快，这便是精神和心灵上的富足。
一个人如果在物质上或财富方面很匮乏，但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人。
一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群，则其内心也必定感到很充实，精神上感到很富足，那么他也会成为一个“富中之富”的人。
一个人唯有在精神上感到富足，才可以说是真正富足和快乐的人。
反之，如何精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富，住着豪华的别墅，开着进口的名车，吃着山珍海味或满汉全席，穿着名贵华服和钻饰，也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义，甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。
这些人便是典型的“富中之贫”。
世界上最可怜和最痛苦的人乃是“富中之贫”及“贫中之贫”的人。
亲爱的朋友，你想选择成为那一种人呢
△ 每一位正信的佛教徒都了解，念佛的目的并不是在求福消灾（事实上这也是不可能的事，因为佛本身也不能消定业，公然违反因果的定律），而应该在以佛心来代替凡心（凡夫的心是贪嗔痴慢疑等等），使人心光明清净。
所以念佛不应只是口念，而应心中常以佛为榜样，随时学习佛的大慈大悲心去救众生，使自己能提升境界，将来能成圣成佛才有意义。
因此长时间念佛的人，如果心态始终未改，仍有贪嗔痴慢疑的习气，那么念佛便毫无意义。
正如一个人如果整天诵读国父遗嘱几百遍，却不效法国父的精神去爱国救民，是一样的荒唐。
我们知道，佛经是要我们去实践的，去身体力行的，而不是要念的（试问究竟是念给谁听
给佛听还是给自己听
每天需要念那么多遍吗）。
如果每天都能虔诚地，全神贯注地念佛几分钟，是否要比心不在焉，只求每天要念几百遍，更有意义
因此念佛应该只是一种手段，一种提醒以便警惕自己和检讨自己的一个方式，最主要的目的，应该是在使自己成佛达到佛的境界。
因此不应该将手段当作目的，而忘记了原来的目的。
笔者发现有不少人，为了念佛每天都牺牲了睡眠，放弃了很多该做的家务及与家人聚会的时间，甚至也因此不再参加布施行善和替大家服务的活动，每天只是想在佛堂念佛几千遍，诵经几百次。
结果夫妻的感情与家人的关系反而愈来愈疏远，孩子也由于疏于督导管教而造成了不少的问题，此外又减少了布施的活动而影响了福报。
因此我们不仅要“念佛”、“礼佛”、“研佛”，更重要的是必须进一步去“学佛”、“成佛”，这才是比较正确的做法和应有的态度。
△ 佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。
佛知道后决心加以教训。
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗
”“不，不能喝。
”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。
同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗
”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。
佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆
”儿答：“这是洗足盆。
”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗
”“没有人会用它洗米洗菜了。
”佛说：“对。
一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。
自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。
你如果不改错误的言行，就如同这盆。
”佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜
”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。
”佛陀说：“对。
同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。
”佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗
”“不行。
”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。
”罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。
后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”。
△ 香港一位小姐很小就因为家庭的关系而信了一个宗教，然而长大后对于很多的世事及人生的遭遇，都由于无法应用自己信仰的教义加以圆满的解释而常常心生疑问，始终无法释怀。
有一次在无意中听到一位佛教法师的演讲，这位法师对于因果的道理阐述得非常精辟透彻，使她觉得心生欢喜，十分折服，后来也就毅然改信佛教，成为佛的三宝弟子。
没想到改变信仰后不久，她的眼睛竟发生了毛病，虽然不断地到处求医，后来竟不幸日益恶化，终于完全变成盲目。
许多过去的教友听到这个消息后都纷纷前往探望，而且在有意和无意中强烈地暗示她，这是背叛宗教信仰后教主给她的惩罚，因此大家都几乎异口同声地希望她赶快悔悟，放弃佛教早日恢复对原来宗教的信仰。
然而这位小姐却冷静而坚决地告诉这些教友：“我的眼睛虽然已经变盲，然而我的心却不盲，我的双眼会变盲一定是有原因的，这原因与我信仰什么宗教并没有什么关系，因此我不会怨天尤人，也不会再盲目地相信宗教。
我认为相信佛教是令人心安理得的，我不仅不会放弃佛教，将来更希望能进步加以深入研究，以便获得解脱和心灵的充实。
” △ 有一次一个外道对佛陀大声辱骂，非常无礼，然而佛陀均始终保持沉默，不加反驳。
事后一位弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为什么都相应不理，不回一句话呢
佛这时反问弟子说：“如果有人送礼给你，而你不愿接受，那么这些礼物要怎样处理呢
”弟子说：“这时送礼的人就会把礼物带回去。
”佛说：“对。
如果有人骂你，你保持静默，不加反驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。
因此有时候沉默乃是最好的抗议。
”又有一次佛与弟子走到市场看到一个卖鱼的摊位，佛就命阿难将鱼下面的垫草拿起来，并要他闻闻是什么味道。
阿难说：“这个闻起来好腥臭。
”他们后来又走到一家檀香的袋子，并且要他闻闻看是什么味道。
阿难闻后就说：“这个闻起来好香哦。
”这时佛就向众弟子说：“一个物品如果与鱼接触便会有腥臭，如果与檀香接触便会有香味，虽然这些接触为时很短，然而却会立即产生完全不同的味道。
人在选朋友的时候也一样，近朱者赤，近墨则黑。
一旦与恶人相处，立即便会受到恶的感染；反之，与善知识相处，也会立即受到善德的薰陶，因此一个人在交友方面实在不能不慎重呀
” △ 有一次一个婆罗门（印度社会中阶级最高的祭司僧侣）问佛陀说：“人一生下来便属于不同的阶级，可见众生并不平等，可是您一再强调众生平等，那么这种矛盾的现象，您如何自圆其说呢
”佛随即回答说：“你虽然是贵族，比社会上其他的人似乎更为幸运，不过我想请问你，你是否可以比其他的人少受一点因果的报应
可以比其他的人少受到生老病死的痛苦
可以比其他的人少一点定业
如果你做了好事或坏事，将来是否跟其他的人一样，都要接受报应
你的肉体是否跟其他的人一样常常会有病痛
将来是否一样会死
你一旦造了业，会不会因为你是贵族就可以受到上天特别地赦免而消除
”这位婆罗门听了佛陀的开示后异常佩服，就向佛陀顶礼答谢，并且皈依了佛教。
△ 有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明
”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。
”所谓执著即愚痴，无理的固执自己的见解或习性，使自己无法变通，无法客观和虚心，以便接受各种善知识，而提升自己的境界。
自然界中有些动物非某种食物不吃，例如蚕非桑叶不吃，猫熊非箭竹不吃，无尾熊非某一种油加里的叶子不吃，结果严重地影响了自己生存和发展的机会。
因此佛在菩提树下悟道时就说了一句非常令人深省的话：“一切众生皆有如来佛性，只因妄想执著不能证得正果。
”由此可知妄想（对未来的想象）及执著（对过去的想念）是妨碍。
此外金刚经上亦一再强调：“应无所住而生其心”，“菩萨无住相布施，其福德不可思量”。
一个人如果要有效地破除各种成见，分别心、人我心、众生心、寿者心，不动辄认为你是外道我是正信，这个有用，那个没有用，一切唯我独尊，我的最好……那么最好的方式便是充实智慧，因为智慧乃是消除执著与业障的最佳利器。
正如点灯便可以驱除千年的黑暗，业力一如稻草垃圾，只要点一把火即可将之燃烧净尽，是同样的道理。
△ 什么是智慧
名作家林清玄曾将它做一个很好的说明，他说智慧依字面的涵意是：正如“日”照大地，产生光明，使人“知”道世间一的真象、真谛、真理、是非、善恶、正邪、真假、美丑、性质和分野，使人的“心”对于各种“非”礼“非”我“非”善“非”德的事务能加“三”思，并能断然加以劝止，不再继续沉迷，而能回头是岸弃邪归正。
此外还能深切地了解世间最重要的道理：①一切无常，②人身难得，③因果循环，④轮回痛苦。
且能够以戒为师，时时刻刻注意身、口、意的修持，不断精进，如此终必获得无上的智慧。
△ 佛陀认为世间各种的知识学问均为“有漏学”，而佛法乃是“无漏学”，因为前者的知识，如物理、化学、政治学、心理学等等科学或社会人文的研究，虽然林林总总，内容很丰富，然而却非全然有益于人类或众生。
因为它们一方面在造福人类，而另一方面也在为害人类或误导人生（虽然为害或误导的程度并不彼此相同）。
然而佛法或佛教的知识却是般若的智慧，是去除自私而从内心获证的知识，与世间的知识大多由外在现象所归纳而得的结果不大相同。
佛法强调慈悲、利他、净心、因果、无常、万法唯心造……使人获得真正的解脱和喜悦，因此是世人最值得开发、运用的智慧宝藏。
△ 佛陀曾经对弟子开示：每一个人对自己的父母都应该以慈悲心和感恩心来加以孝顺，使父母感到快乐和安慰。
因为父母生我、育我，费尽无数的心血，是我们这一生中最大的恩人，因此必须认真报答父母的恩惠，千万不可忤逆父母，否则便是罪大恶极。
……我回忆过去世时，曾经做过天帝、国王乃至现在成佛，我所以有这种福报，实在都是过去无数前世中诚心孝顺父母的功德所累积得来的。
因此你们要记住——孝顺是做人最大的美德。
百善孝为先，其道理也在此。
反过来说：一个人如果不孝顺父母，其罪过也最大，佛教中最严重的所谓五罪第一个便是杀父母，犯五逆罪的人死后必然要下地狱。
因此一个人如果不孝，则不管做了其他什么布施或善事，都往往无法弥补因不孝所造成的罪业。
△ 《六祖坛经》上有一些发人深省的内容，很值得吾人的参考：佛陀说西方净土世界，分明去此不远。
若论相说里数，有十万八千里。
如身犯十大恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴顽）与八大邪事（邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）者，西方便显得很远。
人如能先除十恶，即行十万里，后除八邪即再行八千里。
每一心念如果都不离开本性，所作所为也都很公平、正直，则至西方极乐世界便易如弹指，要见阿弥陀佛也在一刹那间。
反之，口说修行但心中仍有十恶之心，佛如何能迎你至西方呢
总之，若能了悟心不执著，顿除妄念之法门，则“见西方只在刹那”；如果不领悟这个究竟法门，只想依靠念佛求得往生，则路遥如何得达
因此“佛向性中作，莫向身外求”
“自性迷即是众生、自性觉即是佛。
慈悲即观音，喜舍名为势至。
能净即释迦，平直即弥陀”。
“善知识
常行十善，天堂便至”
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方”。
“苦口是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益（在日常生活中最好能处处助人，做有益社会之好事），成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，天堂只在目前”。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。
由这些开示我们可以进一步体会：“万法唯心造”，“为善为恶，成圣成凡，天堂地狱尽在自己的一念之间”。
“心生慈悲者必登天堂，心生嗔恨者必堕阿修罗，心生贪欲者必堕饿鬼道，心生愚痴者必堕畜生道，心生嗔恶者必堕地狱”。
△ 最近回国演讲，提倡身心灵整体健康的医学家雷久南博士，曾经表示：宇宙是一大圆圈，你放出去什么，将来都会回到自己的身上，所以你要别人善待你，你首先就要先喜欢别人。
你如果伤害了别人，将来别人也会回来伤害我们。
因此佛教因果报应的现象是必然存在的。
所以一个人如果希望将来有很好的福报，现在便应该赶快种善因，做善事，将来才能“种瓜得瓜，种豆得豆”。
然而要如何做善事才好呢
佛教常称布施有三种：财施（用财物助人），法施（劝人为善净化民心），无畏施（安慰别人，使人不生惶恐）。
此外，星云法师的建议也很值得参考，他说：“布施法门多，初品金钱与物质，中品发心力供养，上品随缘说好话，上上品恭敬与欢喜。
”如果仅仅是出钱或捐献物品救助别人，这种善行就比较属于较低的层次；如果能进一步发慈悲心去救人，为行善而行善，不在沽名钓誉，则更为可贵；如果能随时劝人为善，鼓励别人上进学好，则功德更大（所以教师是行善机会最多的行业）；如果能经常保持一个慈悲欢喜与尊重别人的心，随时对人作“语言的布施”（打招呼、问候），“容颜的布施”（含笑、慈颜、注目），“身行布施”（带路、代劳等），“心意的布施”（对人同情、同乐），则是最上乘的善事。
△ 希腊哲人苏格拉底，由于深具智慧和辩才，因此极受学生的爱戴。
不过不幸却娶了一个凶悍泼辣的太太，学生常常为此替他感到委曲。
苏氏有一次听到后就向学生说：“一个人如果娶到一个美丽而温柔的太太，那是他前生修来的福报，如果所娶到的是一个凶悍泼辣的太太，那么他可以成为一个哲学家。
这有什么不好呢
”学生听后很疑惑连忙问他这是什么道理，苏氏答称：“一个人如果有一个蛮不讲理的太太，那么这是他修身养性培养耐心的最佳机会，因此，如果对这样的人都能够加以容忍，那么世界上还有什么人不能加以容忍呢
”一个人如果能够对自己的任何遭遇，都能够用幽默的态度泰然处之，并且加以“善解”，只想到好的、有利的、积极的一面，而不要只注意坏的、不利的、消极的另一面，那么不仅不会怨天尤人，大发脾气，而且还可以化阻力为助力，化逆境为增上缘，使自己更具成熟和智慧。
老子著名的寓言“塞翁失马，焉知非福”便是最好的例证。
最近有一位法师常向信徒表示，如果有人骂你，你不仅不应该生气或与他争议，反而应当好好谢他才是，原因是人家骂你是替你消灾，而佛寺消灾一次的费用大都是五百元，因此以后凡有人辱骂你，你都应该向对方说：“谢谢你替我省了五百元。
”另有一位法师常勉励信徒说，如果一个碗有了一个缺口，我们在使用时不要看缺口，只要看其他完好的大部分，那么我们也会认为这个碗仍然是圆的。
笔者有一同事，每天均由高雄驾车来嘉义上班，笔者很惊讶地问她，这样不会很累吗
没想到她竟很轻松地表示，她每天这样上班，不仅不会感到累，而且还是一个很好的享受，因为她每天都可以利用这段时间来好好欣赏一些音乐及某一法师演讲的录音带，现在她对佛学有相当地认识，事实上都要归功于每天这样的上下班。
由此可见，如果凡事都能加以“善解”或“善用”，则一般人所谓的“业障”或“逆境”都可以获得超越而成“境界”或“顺境”。
△ 元晓大师有一次因战乱与同伴一齐逃难至一个偏僻乡下，时已黄昏
开卷未必有谊
甲方A：同学们，我方观点始终不变，那就是“开卷有益”。
大家都十分熟悉唐朝诗人杜甫的名言：“读书破万卷，下笔如有神。
”书是人类智慧的结晶，书是人类历史经验的总结，书是社会生活的反映。
读书可以彻悟人生的意义，读书可以洞晓世事沧桑，读书可以广济天下民众，读书可以步入智慧的殿堂。
自古以来，人欲成才，士欲济世，务必读书。
只有饱览群书，方可成人成才。
乙方怎能说“读书无益”呢
乙方A：我们提请男方辩手注意，不要混淆我方观点，我们说“开卷未必有益”，并不是说不要读书，而是采取正确的读书方法。
你方只说“开卷有益”，可知书有好书，也有坏书，甚至有“毒书”，怎么能够不加选择地打开就看呢
况且，那些《乌龙院》《爆笑西游》《冬至之雪》之类的所谓漫画书，看上去特别对我们小学生的胃口。
你想，眼睛盯着一动不动，内容不健康，视力又下降，怎么行
更不必说那些关于情杀、算命和恶意调侃历史人物的有不良倾向的书，对我们这些孩子影响极坏，实在是不开卷为妙。
\\r甲方B：古人云：“宁可食无肉，不可居无竹。
”竹者，风雅之士也。
这也就是说，我们可以一日不吃肉，不可以一日不读书。
书是人类精神的营养品，可以让我们意志坚强，品行高尚。
只要注意用眼卫生，看上半个小时休息一下就行了。
同时，我们只要注意起来，看书到正规的书店里去看，就不会看到思想不健康的书了。
\\r乙方B：对方的观点我们还是不能接受。
原因有两点：一是现在的书店受市场经济的影响，竞争激烈。
一些不法书商为了赚钱，丧尽天良，夹杂一些不健康的书，甚至是黄色书刊销售。
二是我们小学生年龄小，自制力不强，看到这类的书经不起诱惑，甚至还会废寝忘食，手不释卷。
一旦迷上，便会走火入魔，上课也没有心思，成绩会一落千丈。
有的甚至模仿书中的人物，因此走上犯罪道路。
这不证实我方的观点：“开卷未必有益”，甚至有害了吗
甲方C：开卷倒底有没有益，我想让事实说话。
古今中外，哪一个卓有成效的人不曾千万次开卷
正是因为开卷读书，他们成名成家，成就非凡。
孔子读书破万卷，编写修订了《诗》与《书》；司马迁读书破万卷，写成了《史记》彪炳千秋；李白读书破万卷，斗酒诗百篇；鲁迅、郭沫若读书破万卷，成为中国现代文学的巨匠……高尔基说得好：“书籍是人类进步的阶梯。
”多读书增长知识，使人聪慧，已经成为铁的事实。
英国哲学家培根有句名言：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理使人庄重。
”这诸多意思，可一言以蔽之：开卷有益。
如果我们不读书，哪来的知识
更何况，关于读书有益的名言数不胜数。
大家说一说，这么多的名人、伟人总结出来的经验，难道不能充分说明“开卷有益”吗
乙方C：我方不得不佩服甲方辩手转移辩题的本事。
但是，男方辩手用了许多名言，并不能掩盖我们正确的观点，相反证明了我方观点的正确。
如果孔子、司马迁、李白、鲁迅和郭沫若等这些先贤大师们不是读了思想健康，弘扬中华民族优秀传统的好书，而是读书了那些毒害人的坏书，他们能成名成家吗
汉代的思想家刘向曾经说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
”他的话多么准确生动啊
书既然是一味药，它就具备了两种功能：一是良药，劝诫人生，医治愚昧，向善向美，服了就自然会药到病除，使人清醒，品行高洁，理想远大；一是毒药，迷惑人生，更加愚昧，向丑向恶，使人狂妄，德行低下，胸无大志，甚至置人于死地。
难道不是这样吗
有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，才是智者。
因此，我方始终认为：在阅读过程中，一定要学会选择书。
坚决不去读那些有害的书籍，切不可盲目迷信名言，用什么“开卷有益”来糊弄自己；更不可以抱着所谓的“猎奇” 心态，什么书都读。
这样的开卷，非但无益，而且祸害无穷。
\\r6．当今，各种读物铺天盖地，良莠掺杂，有些对大学生的健康成长并没有什么积极意义，甚至有害。
言情、武打类的书看起来可能消遣性最强，也最容易为同学们喜欢，然而，作为大学生文化修养不能停留在这个层次上，要追求知识的深化，情趣的高雅和精神的升华，就要选择那些文化性、知识性、思想性很强的书来读。
正如俄国文学评论家别林斯基所说：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须学会这样一种本领，选择最有价值，最适合自己所需要的读物”。
\\r7．战国时期，赵国大将奢有一个儿子叫赵括,赵括从小读书,张口爱谈军事。
长大了后自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到了长平后完全该变了廉颇的作站方案，结果四十多万赵军被歼灭，他自己也被秦王军箭射身亡。
这个例子很好的说明了只空谈教条，不解决实际问题是万万不行的
\\r再说了，我们现在还是学生，那些好书，坏书分不清楚。
有时候使我们的心理变得不健康了，我们也不知道。
现在我们没有自控能力，又充满着好奇心，不免会走上歧途，所以开卷未必有益。
\\r8．开卷未必有益，多看书确实有好处，但是万一看到对青少年不宜的书刊，不仅没有益处，反而还有害处。
如果你看了书又不去体会文章的深层含义，看了也没有益处。
如果片面理解“开卷有益”，认为一切书皆读，而不作取舍、不问内容，读了就有益。
其实不对
不讲有的被坏书引人歧途，就是漫无边际地读好书，也会使人滥用精力、收效很少。
别林斯基说：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须学会这样一种本领，选择最有价值、最适合自已所需要的读物。
” 现在的青少年，大多有强烈的上进心和求知欲，爱好读书，但他们往往缺乏施肥辨别能力。
有的同学读书不加选择，良莠不分，要么是刀光剑影的武侠，要么是花前月下的言情，更为有甚者沉迷于反动的、腐蚀身心健康的黄色书刊，“开卷”则废寝忘食，爱不释手，不但荒废学业，更令人痛心疾首的是走上邪路。
他们看书可谓“破万卷”，可却没能“下笔如有神”。
看什么书也很重要，看不健康的书，吸收不好的。
就像《蜡笔小新》这本漫画书，我认为这本是给成年人看的休闲读物，而现在看这本书的都是毫无判断是非能力的儿童，学了里面一些不良的语言和习惯。
所以，我觉得开卷是否有益是不能一锤定音的当然“开卷未必有益”这一说法并不是说多读书无益，而是说多读那些不健康的书籍便会 对身心造成影响，没有好处。
当你越读地多那些不健康的书，你的中毒就会越来越深，从而导致你沦落，跌落万丈深渊，永远没有翻身的机会。
