求古今中外重视教育的名言
1.“师也者，教之以事而喻诸德也。
”——《礼记》 2.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。
”——陶行知 3.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知 4.“因为道德是做人的根本。
根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
”——陶行知 5.“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。
”——陶行知 6.“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。
” ——陶行知 7.“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
” ——马卡连柯 8.“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。
” ——爱因斯坦 9.“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。
” ——爱因斯坦 10.“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。
” ——爱因斯坦 1.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 2.身教重于言传。
——王夫之 3.要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
——陶行知 4.要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 5.动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
——李贽 6.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
——爱因斯坦 7.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。
——乌申斯基 8.教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
——乌申斯基 9.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
——卢梭 10.要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
——车尔尼雪夫斯基
孟子的性善论与荀子的性恶论的区别和意义
一、两者异曲之处。
(一)孟子一直被视为孔子学说的嫡传弟子，因此他的思想继承并发展了孔子学说。
孔子在人性方面曾有这样的论断：“性相近也，习相远也。
”孔子认为“人之生也直”，孟子则在其基础上提出了性善论。
孟子认为人性本善，认为真正的人性不是“食色，性也”之类的，那是与动物牛犬之类没什么区别。
孟子认为“人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。
恻隐之心是仁，羞恶之心是义，恭敬之心是礼，是非之心是智，仁义礼智都不是外烁的，而是人所固有的，因此孟子认为人性本善。
（二）比孟子稍晚的荀子则认为人性本恶，荀子认为“今人之性，生而好利焉。
今人之性，生而有恶疾焉。
今人之性，生而有耳目之欲焉。
今人之性，生而有好色焉”，并对孟子的性本善展开了激烈的批判。
首先荀子认为孟子不懂“性”“伪”之分，所谓人性者是“天之就也，不可当，不可事”。
“性”就是人与生具来的自然属性，任何经过后天习得的都不能称之为“性”。
而孟子认为“我固有之”的仁义礼智并不是人生来就有的，而是人类在漫长的社会生活中通过各种形式途径学习，慢慢沉淀演化而来的。
因而在荀子看来这些“可学而能，可事而成”的仁义礼智只能称之为“伪”而不能称人的本性。
其次荀子认为孟子的“人性之善，无辨合验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行”是一种无实践价值的理论。
在春秋无义战的时代，各诸侯国争与气力，争伐不休，孟子的人性本善论闲的苍白无力，不和时宜，荀子认为只有人性本恶才能说明并解决现实问题。
二、两者同工之妙。
（一）共同强调教育的作用。
孟子认为人性本善，但并不是认为既然人性已经本善，那么就不需要儒家教化以使人向善，恰恰是人性本善才应该可以而且能够因势利导来扩充人的善端。
孟子虽然认为人性本善，但却只是一种道德的可能性，人只有进行教育，不断地扩充善性，进行道德教育，才能真的使人从潜在的善成为真正的现实中的善，才能明人伦。
对于教育对人，对社会的作用，孟子很是乐观。
孟子认为通过教育“人皆可以为尧舜”；而社会也会出现“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的大同局面，从而实现天下太平。
荀子则认为人既本恶，因此才需要礼仪师法教育，不然，人人“纵性情”、“安姿睢”“强者害弱，众者暴寡”，那么天下就会大乱而亡。
那么既然人性本恶，人性又怎么可以接受礼法而实现向善的转变呢
在这里，荀子并不是一个绝对性恶论者，并没有像他的弟子韩非那么极端的认为人性贪婪，好利而不可改变。
相反，荀子认为人依然有向善的潜能。
人作为能动的主体，完全可以认识并掌握仁义礼法。
人性最终向善还是相恶，取决与后天环境，教育和个人努力相互作用的结果。
（二）强调环境影响和个人努力。
孟子、荀子都认为环境和个人努力对向善有影响作用。
在具体上，孟子持“内发说”，较为重视个人内在修为，注重发挥个人的主观积极作用，要求存心养性，反求诸已，即保存赤子之心，修养善良之性，即“爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其教，行有不得者，皆反求诸已”。
荀子持外烁论，认为教育的“起伪”“积善”是通过由外而内来实现的。
因此荀子重视在外环境的影响，正所谓：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之具黑。
”当然，孟子也看到环境对人的影响作用，所谓“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，认为环境越是恶劣越有可能造就大才；荀子亦认为个人只有“积善成德”才能“神明自得，圣心备焉”学习要靠自己的努力才能积硅步致千里，积小流成江海。
（三）多种多样的学习方法。
孟子认为学习要注意遵循发展人的内在能力，注重加强理性思维能力训练。
因此，孟子强调人学习要“深造自得”。
学习不仅要深入钻研其中，而且要有自己的心得体会，不可人云亦云。
孟子有句名言：“尽信《书》则不如无书。
”又说学习要“不以文害辞，不以辞害智，以意逆智，是为得之”。
在具体的学习中还要注意“盈科渐进”，学习不能揠苗助长，要循序渐进，依据学习和人的内在发展规律要求。
除此之外，孟子还要求学习一定要专心致志，不可三心二意。
荀子关于学习的过程和思维方法则有一个比较完整系统的论述。
荀子认为整个学习的过程应该是由闻见到知在到行的一个完整过程。
学习的最终归宿是行，即人的社会实践，认为只有行才是学习的最高阶段和最终目的。
关于闻见知行的关系，荀子这样论述：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
又认为人的闻见知都有自己局限性，只有经过行的验证，才能真正的算明了。
总结：人性到底是本善还是本恶，古今中外许多学者有各自看法，孟子、王阳明认为性本善，荀子、柏拉图认为性本恶，马克思、卡西尔，叶澜等学者又有不同观点。
在这里我们姑且不讨论人性到底为何，而但但就孟子、荀子的性善论性恶论中重视教育、环境和人的自身的努力对人教化发展积极作用做浅要的论述，以对现代教育事业的发展有所启迪，以期对怎么创造更好的外部环境，开展更人性化的教育，以及更好的发挥人的自觉性，能动性以更好的培养人有所裨益。
孔子对中国文化的影响
我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。
\ 孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。
“子罕言利，与命与仁”。
知命是孔子思想中重要的一面。
然后，他并不把一切委之于天命。
面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。
“天下有道，丘不与易也”。
说明了他的这种态度。
关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣”。
由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。
推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。
孔子说：“人能弘道”。
孔子一生，正是这种精神的体现。
他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉
焉能系而不食”
不甘心默默无闻。
他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。
孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。
从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。
\ 孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。
关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。
个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。
简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。
个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。
“不义而富且贵，于我如浮云”。
“君子喻于义，小人喻于利”。
“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。
人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。
第二，当仁不让，见义勇为。
就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。
第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。
为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。
正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”“天下兴亡，匹夫有责。
”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。
\ 孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。
孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。
古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。
又如：“多闻阙疑。
慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。
“毋意，毋必，毋固，毋我”。
也都体现了这种精神。
第二，学而知之。
孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。
他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。
他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。
又说：“三人行，必有我师焉”。
第三，学思结合。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。
第四，教育方法。
如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。
孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。
\ 当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。
这些都对中国文化产生一定影响。
这里不再论及。
现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。
我身边的诚信故事
我身边的诚信故事诚信的含义是诚实、守信用。
“诚”是一种品格，“信”是一种评价。
从目前来说，“诚信是市场经济的灵魂、魂魄；是每一个人的品格，也是每一个人的立身，从业，赚钱的无价资产。
“诚信”会时时刻刻出现在我们的生活中、学习中、工作中，“诚信”也会时时刻刻考验着我们每个人的人格：如借钱、借物及时归还，答应别人的事要按时，按要求完成，不能有丝毫欺骗行为。
承诺的言语一定要兑现……，生活中，只有讲诚信的人才会广交益友；学习中，只有讲诚信的人，才会踏踏实实地不断进步；工作中，只有讲诚信的人才会事业有成。
由此看来，诚信就在我们身边，学会讲诚信，运用诚信，才是我们共同的心愿。
古代有句名言，就是“君子一言，驷马难追”，讲的就是诚信、言而有信，无信则不立，这是做人做事成功的关键。
我记得《绿野仙踪》中有一段锡樵夫和稻草人关于“脑子”和“心”的对话： 稻草人说：“我头脑里塞满了稻草，你瞧，这就是我到里兹国来要些脑子的理由。
” “噢
明白了
”锡樵夫说，“但脑子毕竟不是世界上最好的东西。
”“你还有更好的吗
”稻草人问。
“没有，我脑袋很空，”锡樵夫回答，“但我曾经有过脑子和一颗心。
以我的经验，我宁可要一颗心。
” 稻草人却说：“我宁愿要脑子而不是心，因为傻瓜即使有一颗心，也不知道要它干什么。
” 锡樵夫说：“我却愿意要心，因为脑子不会使人幸福，而幸福是世界上最好的东西。
” 这儿的脑子和心当然不是生理上的，而是智慧和诚信。
何谓“诚信”
古人云：“真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；循物无违，四端百行，必以真实，谓之信。
”这是我国的优良传统，千百年来人们不断地验证着“诚信”是为人的基础，是社会文明的基础。
看看我们的圣人们：孔子、孟子、墨子，他们千古留名，哪一个不是诚信之人
今日我国人民也用“诚信”留给外国人不灭的中国人形象。
再看我们鼎盛唐朝、康乾盛世，还有今日的中国，之所以成为世界瞩目的焦点，也正是“诚信”。
就说今日的社会主义中国正是因为我国历届中央领导人本着：实事求是、以人为本诚信的原则，才使得我国在国际上赢得了尊重、赢得了荣誉。
离开了“诚信”，其结果是，如说狼来了的小牧童，不讲诚信，枉送性命；像周幽王一样为博美人嫣然一笑，点燃用于战争报警的烽烟，以至国家灭亡。
这些血于火的惨痛教训更验证了诚信是为人的基础，是社会文明的基础，基础不在，精神何在
对于“诚信”的态度，古今中外都是一样重视的，比如： 美国从幼儿园和小学就重视对孩子的诚信教育，美国波士顿大学教育院设计的基础教材中就突出了“诚信”方面的内容。
日本的诚信教育几乎贯穿人的一生，在家庭中父母经常教育孩子“不许撒谎”，到学校里耳濡目染的是“诚信”二字，到公司里“诚信”几乎是普遍的经营理念。
德国随处可见这样一块牌子，上面写着“为了孩子请不要闯红灯”，据了解，自从立了这块牌子，闯红灯的人和车辆明显减少，这样的氛围，不仅培养了孩子良好的道德品质，同时也规范了成人自觉遵守社会秩序，诚信待人。
今天的我们要紧记罗曼罗兰所说：“有了诚信，人生的小船才不会被金钱、荣誉的大海吞没。
”不要丢弃“诚信”，更不要让我们的学生丢弃“诚信”。
诚信，永在我们身边吧
跪求古今中外任何优美且极具文学价值的诗歌，名人名言
《孤竹吟》东墙一孤竹，碧玉著罗裳。
无人赏才思，黄昏空自伤。
---自作献诗一首百度地图
论语对中国文化的影响
读书名言，泛指古今中外对于读书有激励和引导作用的名言警句。
古代多有流传，如： 敏而好学，不耻下问。
——孔子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐。
——孔子 读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本。
——欧阳修 读万卷书，行万里路。
——刘彝 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
——于谦 书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向 莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞 发奋识遍天下字，立志读尽人间书。
——苏轼 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
——李苦禅 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
——阮元 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 读书百遍，其义自见——《三国志》 千里之行，始于足下——老子 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原 奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也无涯——庄子 非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 玉不琢，不成器；人不学，不知义——《三字经》 知之为知之，不知为不知，是知也——孔子
