空当接龙(freecell)最难是哪一关
据说有人为攻破11982局者设立了10万赏金，但迄今为止，还没有11982的破局纪录。
有人专门编程序穷举11982的解法步骤，还有很多人将空当接龙从头到尾玩通，都报告11982局无解。
\\r大致可以确定，空当接龙中，有三局无解，分别是11982，-1，-2。
（WinXP中的空当接龙则有一百万关，其中八局无解。
）令人迷惑的是，11982局的模样很自然，没有任何特别之处，象极了一副有解的牌，居然无解。
\\r常有人报告说攻破了11982局，其实都是用作弊的手法。
首先打开11982局，然后移动红桃2到黑桃3上，随即按F3键退出游戏，但是在选局中仍选 11982局，开局后按F10键撤销一步，从这一步玩起，就能解开此局。
这样玩仍有相当难度，但能解开，软件的最优解是80步完成。
其实最简单的作弊手法是，打开任意一局后，按Ctrl+Shift+F10，弹出窗口后按A，再随便双击某张牌，牌局便应声而解。
\\r有一些软件对空当接龙的牌局进行跟踪破解，如“空当接龙工具”，可以用多种模式破解牌局，著名的难局1941，几秒内可以解出。
破解后可以逐步显示破解过程。
有了这个工具，空当接龙就没有过不去的关了。
该软件对11982局的破解，大约在尝试了6万种可能性后提示无解；对-1局则在很短时间内提示无解；对 -2局的分析时间则相当长。
所以11982局是真的无解。
-1，-2局那是纯粹找抽，一看就知道是无解的。
11982是比较怪，既然软件说无解，那估计是无解的。
所以可以说11982是真正的最难一关。
但freecell的帮助中有句名言：“虽然未经证明，但请您相信：所有的牌局最终都能移开。
” 信不信由你。
宇宙之外是什么
福尔摩 经典语录 1）当排除 有 其它的可能性，还剩一个时，不 有 多么的不可能都是真相。
2）在一个伟大的人看来，没 有 微不足道的事。
3）将异常的东西和神秘混淆起来是十分错误的。
4）如果我生命的旅程到今夜为止，我也可以问心无愧地视死如归。
由于我的存在，伦敦的 空气得以清新。
在我办的一千多件案子里，我相信，我从未把我的力量用错了地方。
5）如果能保证毁灭你，那么，为了社会的利益，即使和你同归于尽，我也心甘情愿。
6）既然在道义上是正当的，那么我要考虑的只 有 个人风险的问题。
如果一个女士迫切需要 帮助，一个绅士不应过多考虑个人安危。
7）华生，我从来没 有 恋爱过。
不过，如果我恋爱过，如果我爱的女子遭此惨遇，我也许会 象我们这位目无法纪的猎狮人一样干的。
谁知道呢。
8）只要假以时日，没 有 什么不可以战胜的。
9）华生老兄，这真是多变的时代里固定不变的时刻。
会刮东风的。
这种风在英国还从来没 有 刮过。
这股风会很冷，很厉害，华生。
这阵风刮来，我们好多人可能就会凋谢。
但这依然 是上帝的风。
风暴过去后，更加纯洁、更加美好、更加强大的国土将屹立在阳光之下。
10）笨蛋虽笨，但还 有 更笨的人为他们鼓掌。
11）头脑是我的一切，身体只是一个附件。
12）如果我能为社会除掉莫里亚蒂这个祸害,那么,我情愿结束我的侦探生涯。
我可以说,我 完全没 有 虚度此生,如果我的生命旅程到今天为止,我也可以问心无愧的视死如归了,对于我 来说没 有 比这样的结局更令我心满意足的了。
13）你是在看,而我是在观察,这 有 很明显的差别。
14） 如果你对一千个案子的细节了解得如数家珍,而不能破解第一千零一个案子的话,那就怪 了。
15）你说我们是围绕太阳走，可即使是围着月亮走，这对我和我的工作也不会 有 什么影响。
16）谦虚和骄傲都是与事实相背而行的。
17）我决定站在犯人这一边 不站在死者那一边。
18）华生不止用眼睛看就叫做观察。
眼见与观察 有 很大区别。
19）所谓事件，只要 有 不可解之处，就很容易解决。
看起来平凡无特征的犯罪才真棘手。
20）人不要在说明事实的理论上打圈圈，应该配合理论的说明，慢慢解开事实真相。
21）不论多么天衣无缝的犯罪，只要是人做的，就没 有 解不开的道理。
22）伦敦的空气因我存在而变的清新。
23）看起来美丽和平的田园，也可能潜藏着令人恐惧的邪恶秘密，何况是伦敦市内那些藏污 纳垢的陋巷呢
24）如果一切可能性都无效时，可能真相就保留在看起来不起眼的事物之中。
25）探案过程中，我是最后的、最高的上诉法庭。
26）这是一个要抽足三斗烟才能解决的问题。
27） 生活之谜是任何大脑也发明不出来的。
28）许多被绞死的人死的冤枉。
29）你 有 保持缄默的了不起的天赋，华生，由你做伙伴真是太难得了。
30）一个医生误入歧途，他就是一流的罪犯，因为他既 有 胆识，又 有 知识。
31） 在没 有 事实作为参考以前妄下猜测(论点)是个很可怕的错误， 觉不正确的人总是用事实 去套自己固 有 的猜测(论点)， 不是按正确的方法根据得到的事实来推导结论， 看它能否吻合 已得到的事实。
32）只要你懂得怎样使用报纸，华生，报纸便是非常宝贵的工具。
33）华生，这不属于你的职业范围，不是生理上的问题，而是心理上的。
34）犯罪调查的第一法则就是：你必须寻找各种可能解释事情的方法，然后想办法看看能否 试图推翻它。
35）生活平淡，报纸枯燥。
大胆和浪漫似乎已经在这个充满罪恶的世界上绝迹了。
36）对于装病，我认为我 有 能力写个专论。
37）不论案件如何复杂，人们总能寻求出一个解释。
38）华生老兄，在这个动荡的时代里，你总是那么始终如一。
39）没 有 什么比一个显而易见的事实更能迷惑人了。
40）我从不假设例外,例外会打破调查的原则。
41）犯罪是普遍的,而逻辑是难得的.因此,你思考是更该关注逻辑上的成立多于犯罪本身。
42）任何确实得到的事实都要强于不确定的猜测。
43）在解决这类问题时,先前假定的观点必须能够向前回溯成立。
44）越是稀奇古怪的东西,通常包含隐密的成分越少。
45）一些缺乏天赋的人却拥 有 一种非凡的激发别人灵感的力量。
46）我从不猜测.那是破坏思维的坏习惯…… 47）鉴于此,我想说,没 有 比平凡的事物更不寻常,更值得研究了。
48） 我就是以了解事物为生的.也许我已经把自己训练得能看穿别人看过却会忽略的东西了. 49） 你永远不可能预言任何一个单个的人将要做什么， 但你却可以对人类做出准确的定性的 评价。
个别总可能是特例的异常，可总的来说，就是那样。
50）恐惧来自于想象(或者说，恐惧来自于未知)。
51） 有 些树木在长到一定高度的时候，会突然分岔变成奇怪的形状。
这种现象在人身上也 常常可以看到。
我 有 个理论是：个人在发展中再现了他历代祖先的发展全过程，而像这样突 然地变好或者变坏，显示出他的家族中的某种影响，他似乎成了他的家史的缩影
52）在没 有 得到任何证据的情况下是不能进行推理的，那样的话，只能是误入歧途。
53）世上的事都是前人做过的，没什么新鲜的。
54）把奇怪和神秘混为一谈是错误的，最最平常的犯罪往往却是最神秘莫测的，因为它没 有 奇特之处作为推理判断的依据。
55）不被人注意的事物，非但不是什么阻碍，反而是一种线索。
解决此类问题时，主要运用 推理方法，一层层往回推。
56）不要让一个人的外表影响你的判断力，这是最重要的。
感情会影响理智的。
57）我们必须深入生活，只 有 如此才能获得新奇的效果和非同寻常的配合，而这本身比任何 想象都 有 刺激性。
58）通常来说，愈稀奇的事，真相大白后，内情愈平常。
而那些非常普通的案件才令人迷惑。
59）生活是很枯燥的。
我的一生就是力求不要在平庸中虚度光阴。
这些小小的案件让我遂了 心愿。
60）不寻常的现象总能给人提供一些线索，而没 有 什么特征的案子却是难以侦破的。
61）对于一个真正的推理家而言，如果 有 人指给他一个事实的其中一个方面，他不仅能推断 出这个事实的各个方面， 而且能够推断出由此将会产生的一切后果。
正如居维叶经过仔细思 考就能根据一块骨头准确地描绘出一头完整的动物一样。
一个观察家， 既已透彻了解一系列 事件中的一个环节， 就应能准确地捉出前前后后的所 有 其他的环节。
我们还没到只要掌握理 性就能获得结论的地步。
问题只 有 通过研究才能获得解决，想仅仅依靠知觉解决问题，最后 一定会失败的。
不过，要使这种才能发挥到极致，推理家就必须善于利用他已经掌握的所 有 事实。
这就意味着推理家要掌握渊博的知识。
62）设想多么重要啊
对已发生的事进行设想，并按设想去办，也许就能找到结果。
63）在侦探工作中，最重要的莫过于能从繁琐的事实中分清主次。
否则，你的精神不但不能 集中，反而会被搅得分散。
64）曾 有 一两次，我深悟到，我抓到罪犯而造成的坏处比犯罪本身还要严重。
我现在已经懂 得了慎重，法律和良心相比，我更愿意欺骗法律。
65）首先要把一切不可能的结论都排除，那其余的，不管多么离奇，难以置信，也必然是无 可辩驳的事实。
或许剩下的是几种解释，如果这样，那就要一一地加以证实，直到最后只剩 下一种具 有 充分根据证明的解释。
66）当排除了所 有 其它的可能性，还剩一个时，不管 有 多么的不可能，那都是真相。
67）如果我生命的旅程到今夜为止，我也可以问心无愧地视死如归。
由于我的存在，伦敦的 空气得以清新。
在我办的一千多件案子里，我相信，我从未把我的力量用错了地方。
68） 如果能保证毁灭你，那么，为了社会的利益，即使和你同归于尽，我也心甘情愿。
69）既然在道义上是正当的，那么我要考虑的只 有 个人风险的问题。
如果一个女士迫切需要 帮助，一个绅士不应过多考虑个人安危。
70）华生，我从来没 有 恋爱过。
不过，如果我恋爱过，如果我爱的女子遭此惨遇，我也许会 象我们这位目无法纪的猎狮人一样干的。
谁知道呢。
71）只要假以时日，没 有 什么不可以战胜的。
72）华生老兄，这真是多变的时代里固定不变的时刻。
会刮东风的。
这种风在英国还从来没 有 刮过。
这股风会很冷，很厉害，华生。
这阵风刮来，我们好多人可能就会凋谢。
但这依然 是上帝的风。
风暴过去后，更加纯洁、更加美好、更加强大的国土将屹立在阳光之下。
73）如果你对一千个案子的细节了解得如数家珍，而不能破解第一千零一个案子的话，那就 怪了。
74）如果一切可能性都无效时，可能真相就保留在看起来不起眼的事物之中。
75）自从莫里亚蒂教授新近死了以后，伦敦变成了一座极度乏味的城市。
76）快，华生
快
事情十分急迫。
什么也不要问，穿上衣服赶快走。
77）不论案件如何复杂，人们总能寻求出一个解释。
78）一个为艺术而艺术的人，常常从最不重要和最平凡的形象中获得最大的乐趣。
79）我认为人的脑子本来像一间空空的小阁楼，应该 有 选择地把一些家具装进去。
只 有 傻瓜 才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来， 那些对他 有 用的知识反而 被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感 到困难了。
所以一个会工作的人， 在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去 的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中 有 用的工具以外，他什么也不带进去，而这 些工具又样样具备， 有 条 有 理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富 有 弹性，可以任意伸缩，那就 错了。
请相信我的话， 总 有 一天， 当你增加新知识的时候， 你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把 有 用的挤出去。
80）在这个世界上，你到底做了些什么，这倒不关紧要。
要紧的是，你如何能够使人相信你 做了些什么。
81）一个人如果要想说明大自然，那么，他的想象领域就必须像大自然一样的广阔。
82)罪行为都 有 它非常类似的地方，如果你对一千个案子的详情细节都能了如指掌，而对第 一千零一件案子竟不能解释的话，那才是怪事哩。
83）如果一个情节似乎和一系列的推论相矛盾，那么，这个情节必定 有 其他某种解释方法。
84） 有 人说“天才”就是无止境地吃苦耐劳的本领。
这个定义下得很不恰当，但是在侦探工 作上倒还适用。
85）在平淡无奇的生活纠葛里，谋杀案就像一条红线一样，贯穿在中间。
我们的责任就是要 去揭露它，把它从生活中清理出来，彻底地加以暴露。
86）因世间的一切就像根链条；我们只需瞧见其中一环，就可知全体的性质。
87） 有 你在场，可能会价值连城 (Your presence might be invaluable）。
88）伦敦人啊，算你们好运
幸好我不是一个杀人越货的暴徒 89） 当排除了所 有 其它的可能性， 还剩下一个时， 不管 有 多么的不可能， 那便是真相。
（When you have eliminated the impossibles，whatever remains，however improbable，must be the truth. ） 90）如果我生命的旅程到今夜为止，我也可以问心无愧地视死如归。
由于我的存在，伦敦的 空气得以清新。
在我办的一千多件案子里，我相信，我从未把我的力量用错了地方。
91）如果能保证毁灭你，那么，为了公众的利益，我很乐意接受死亡。
（If you precise destruction，in the public interest，I am willing to accept death. ） 91）只要假以时日，没 有 什么不可以战胜的 ! 92） 有 时间前来,无时间亦来。
93）人是渺小的，工作才是一切。
94）头脑是我的一切，身体只是一个附件。
95）你是在看，而我是在观察，这 有 很明显的差别。
96）你说我们是围绕太阳走，可即使是围着月亮走，这对我和我的工作也不会 有 什么影响。
97）笨蛋虽笨，可总 有 比他更笨的笨蛋为他鼓掌喝彩。
98）谦虚和骄傲都是与事实相背而行的。
99）世界上到处都是看不出来的明显的事。
100） 在索然无味的生活中,谋杀就象一条红线,贯穿始终.咱们的任务就是挖掘它把它凑生活 中清查出来,彻底的暴光。
什么叫心咒
心咒和咒心区别
如来十号，佛有十种名号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。
此说出自佛说十号经。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。
又称如来十号、十种通号。
如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。
譬如，『释迦牟尼佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。
每一位佛都有此十号。
此十号为一切佛之通称。
佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。
也许有人会问：佛为何有这么多称号
答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
佛的十号是 「如来、 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。
如来 「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其义为：乘「真如」之道而「来」。
《成实论》云：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。
然唯有佛是实证此真如之性者。
因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。
然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。
「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。
是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。
镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。
是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。
无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。
若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
应供 「应供」之梵文为「阿罗诃」Arhat，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。
然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。
「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。
举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。
因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。
是故，为了成就众生「能舍、不贪、不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。
又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人
是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
正遍知 「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。
「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉· 觉悟。
正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。
佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。
佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。
如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。
一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。
至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
明行足 「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。
顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。
这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德
「福」与「慧」― 悉皆具足。
「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。
「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。
另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。
「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。
「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。
以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」 善逝 「善逝」之梵文为「修伽陀」Sugata其义为好去。
「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。
大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。
」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。
又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。
「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。
「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状
一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。
因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。
有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处
佛为何如此不慈悲要入涅盘，为何不度众生，舍众生而去
问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。
若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。
简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性
以皆真如所现故。
世间解 「世间解」之梵文为「路迦惫」Lokavid。
「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
无上士 无上士之梵文为阿耨多罗Anuttara。
「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。
下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。
观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。
「无上士」或单译为「无上」。
调御丈夫 「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文为：“富楼沙‧昙藐婆罗提”Purūs˙a-damya-sārath。
一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。
经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。
又，「调」者调解也，「御」者驾御也。
调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
天人师 天人师之梵文为「舍多提婆摩菟舍喃」[1] 。
Śasta -deva-manus 「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。
关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师
难道佛非其它四道之师
须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。
因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。
再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
佛世尊 「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。
「佛」之梵语为Buddha，义为觉者、开悟之人。
「世尊」之梵语是「薄伽梵Bhagavam˙」。
邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。
因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。
在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗
答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。
譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。
以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。
为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。
若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。
在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。
现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
」〔 众即随同念三遍〕 。
这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。
若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。
」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。
我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。
若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。
如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。
须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。
以上为讲述信佛十号具足。
出处 【十号】 ﹝出佛说十号经﹞ 此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。
具兹十德，名世间尊。
祖师所述经教，皆依此义而释。
今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。
（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。
三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
） [一、如来]，如来之义有三。
谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去。
此法身如来也。
转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。
此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉。
此应身如来也。
[二、应供]，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
[三、正遍知]（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。
以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
[四、明行足]，明即三明也。
行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
[五、善逝]，善逝者，即妙往之义也。
谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
[六、世间解无上士]，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
无上士者，谓业惑净尽，更无所断。
于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
[七、调御丈夫]，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。
（梵语涅盘，华言灭度。
） [八、天人师]，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也.） [九、佛]，佛，梵语具云佛阤，华言觉。
谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也.） [十、世尊]，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
《文殊师利所问经》 尔时文殊师利白佛言。
世尊。
余佛世界诸佛现在。
有人于此欲见彼佛。
当云何得见。
佛告文殊师利。
若能专念如来十号。
佛于彼人常在不灭。
亦得当闻诸佛说法。
并见彼佛现在四众。
增长寿命无诸疾病。
云何十号
谓如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
文殊师利。
念十号者。
先念佛色身具足相好。
又念法身寿命无尽。
当作是念。
佛非色身佛是法身。
以执取以坚取见佛如虚空。
乐虚空故知一切法义。
文殊师利。
如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。
如是等山悉是障碍。
若人一心念佛十号。
此等诸山不能为障。
何以故。
以正念故佛威神故。
复次文殊。
念佛十号犹如虚空。
以知如虚空故无有过失。
以不失故得无生忍。
如是依名字增长正念。
见佛相好正定具足。
具足定已见彼诸佛。
如照水镜自见其形。
彼见诸佛亦复如是。
此谓初定。
复次如一佛像现镜中分明。
见十方诸佛亦如是分明。
从此以后常正念思惟必有相起。
以相起故常乐见佛。
作此念时诸佛即现。
亦不得神通亦不往彼世界。
唯住此处见彼诸佛。
闻佛说法得如实义。
