什么是草根名言
什么是草根。
什么是草根性。
草根化这个词越来越多的出现在我的面前。
不禁疑问什么是草根化
中文wiki没有专门的解释
《现代汉语词典》并没有这个词条的解释，但总算是找到了比较满意的解释。
“草根”直译自英文的grass roots。
有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。
陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass- roots单列为一个词条，释义是①群众的，基层的；②乡村地区的；③基础的；根本的。
如果把词目与释义互换，即把“草根×”或“草根××”中的“草根”换成这几个义项，有的换得成，有的换不成。
所以“草根化”也就是平民化，大众化等等，但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。
shunz 发表于2005-01-20 9:37 AM 至少“无权”还是草根的特徵之一吧。
mayue 发表于2005-01-20 10:19 AM 草根和有权无权，地位高下没有关系。
它应该有两个特点：一，顽强。
应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；二，广泛。
遍 布每一个角落。
所以，我们每一个在自己键盘上坚持更新的Blogger都是草根。
网络业应该是一种草根文化（grass-rooted culture）,他所能表述的是一种非主流、非正统、非专业或曰爱好者，甚至纯然出自民间草泽的人所构成的群体，他们使之区别于那种固步自封、惟我独尊的所谓正统的，主流的声音，有其独立存在的理由和独特优势。
什么是草根文化 管制而没有充分发展，博客提供给媒体精英和潜在媒体精英一个发挥机会。
既然媒体精英进入博客写作市场，那么在充分竞争之后，中国博客发展一定和美国的Blog反专业主义、反精英主义发展完全相反，所以中国的博客之后的发展，一定是继续精英化，而不是像在美国祖先一样草根化。
其实不用再多说什么了，那些指望通过BSP的首页，给自己的blog带来流量的草根们，恐怕只好先把自己弄成精英再说了。
看看新浪推荐的优秀blog吧，余华、张海迪、潘石屹、徐小平……真是够精英的。
如果幸运，说不定你可以在左下角“最新更新BLOG”那里露一小脸H绻?没Ф嗔耍?憧赡芰?庖恍×车幕?岫济挥校?拖衲歉霭?拥南诙??谝豢诿灰У剑?诙?诿灰У剑?谌?谝Ч?恕? Dan Gillmor的书《We The Media》，副标题是“Grassroots Journalism by the People, for the People”（民治民享的草根新闻）。
我不否认精英的影响力，实际上新浪正是在利用他们的这种影响力，来吸引草根们到它的网站上开始blog，这会很有效果。
但互联网正在把影响力赋予那些以前不具有影响力的人，就像undersound所说的，blog圈是条长长的尾巴，而每个blogger都是这个尾巴上的那么一点。
这就是《纽约时报》所说的，“Everyone is famous for 15 people”（每个人都可以在15个人中大名鼎鼎。
via Hopesome）。
这15个人，可能包括你的恋人、朋友、同事，你对他们的影响力，可能远远超过那些精英们对他们的影响力。
安替告诉你应该看超女，你可能不会看，但你的女友告诉你应该看超女，你就真的看了。
回到前面说的媒体管制，实际上所有的管制都是一部分人对另一部分人的管制，一部分精英对另一部分精英话语权的剥夺。
所以很多话安替不能在报纸上说，只能在自己的blog上说。
不过我不认为写blog的安替还是精英，只不过他的blog的读者略多于其他blog而已，像《读者》那样拥有几百万读者，暂时还没戏。
就算是人民日报社长，如果他成了blogger，恐怕也没人会拿他当精英。
从媒体的角度看blog，它的读者总数正在快速增加。
尽管每一个单独的blog都很小众，但它们的读者再少，也一定会有最忠实的。
整个blog圈的读者绝对是个可以跟任何媒体相抗衡的数字，这就是长尾的威力。
管制几个精英很容易，但管制几百万blogger，很难。
中国的blog圈不可能走向精英媒体的道路，因为再微弱的声音也有发出来的欲望和可能。
门户网站用精英做招牌，目的还是吸引大量的草根。
blog让草根不再只是充当衬托精英的背景，至少在15个人中，每个blogger都是一个主角，不管他们能不能被选上BSP的首页。
什么是草根文化 九月 23rd, 2005 看到一篇文章题为：草根的力量
没明白
于是乎百度了一下
豁
除了我地球人都知道，关于草根文化的文章真多，申劲：草根文化的胜出，吕本富：草根的力量比较大，博客网:草根文化的觉醒，草根文化里的天津。
不少了，看了这些文章你应该会差不多明白了
“草根化”也就是平民化，大众化等等。
但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。
“草根”直译自英文的grass roots。
有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。
陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass roots单列为一个词条，释义是①群众的，基层的；②乡村地区的；③基础的；根本的。
如果把词目与释义互换，即把“草根×”或“草根××”中的“草根”换成这几个义项，有的换得成，有的换不成。
所以“草根化”也就是平民化，大众化等等。
。
。
但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。
最后总结：我落伍了
文章看少了
Entry Filed under: 随心所写, 推荐阅读 1 Comment Add your own • 1. aNiu’Blog » 䦨ellip | 九月 23rd, 2005 at 4:21 pm […] 只有到了今天，文字才真正脱离了英雄主义的色彩，变成了个人主义的东西。
在这个互联网的时代里，语言文字推动了它高高在上的地位。
从以前的‘博客’到现在的‘播客’，甚至以后的‘维客’，每个人都可以拥有一份自己的‘网络报纸’、‘网络广播’或‘网络电视’。
正如超级女生在电视上‘想唱就唱’，人们在网上也可以‘想写就写’、‘想说就说’，甚至‘想秀就秀’，网络成为了草根民众张扬个性、表现自我的最佳场所。
即使‘妖媚’如芙蓉姐姐这样的普通女孩，只要敢于张扬、勇于表达，也可以一夜成名。
互联网时代的草根民众显示出了前所未有的力量。
[…] 草根文化 草根（grassroots）一说，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。
后来草根一说引入社会学领域，草根就被赋予了基层民众的内涵。
近来文化研究，学人多有引用草根一说者。
野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。
野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。
天津的卫文化、码头文化、小洋楼文化共同派生于天津文化的草根性，草根文化应该被认同为天津文化的最根本特性。
草根文化，是相对于御用文化、殿堂文化而言的。
生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着天津人的生活理念，更影响着几代天津人的精神境界。
天津的道路倚河拓展，不求纵横规范，只图便利通畅。
如此一条路，如彼一条街，弯弯绕绕，不管北南西东。
北京人逛天津，找不着北，草根文化把皇城文化绕迷糊了，有罪，有罪。
民居也是以人为本，既有规范四合院，豪宅小洋楼，更有大杂院、篱笆灯。
居住条件绝不是天津人身份的标志，豪门出阿斗，市井有奇士，不以居住区炫耀自己。
大杂院没有围墙，八方居民杂处；院里弯弯绕绕，陌生人来访，进得来，出不去；家家户户门外放着煤球炉子，停着谋生的贩货车，车玻璃上写着李记烧鸡、刘二爷酱肉，都是祖传名牌。
何以天津人活得理直气壮，源于草根情结，堂堂正正做人，是天津人的最高道德准绳。
天津商号，诚信为本，直到违法之风大盛，天津没出过假酒，没卖过假药，更没出现过贩卖人口大案。
不坑人，不害人，不取不义之财，构筑起一个和谐的社会。
没出过状元，没有文渊阁、文溯阁，没有白鹿洞，也没有岳麓书院，天津却是中国近代教育的发祥地之一。
原因之一就是天津文化的草根特质--面对最广大民众的教育，自然是最富生命力的教育。
而天津艺苑，更显现出了文化的草根性，戏曲界名言，北京学戏，天津唱红，上海赚包银。
藏之宫禁，流于堂会，最多就是一种观赏，只有天津唱红，得到最广大民众的认同，经历一次草根化过程，才具有艺术生命。
作为曲艺的发祥地，相声、大鼓，坠子、单弦、评书、时调--天津是培养艺术大师的沃野，天津人是艺术家们的知音人。
再到近代几个剧种在天津成熟，更从天津走向全国--草根性是它们共同的成功基因。
京油子、卫嘴子，是中国人对北京人和天津人的总体界定，更是两个城市人文景观的区分，它把北京人和天津人的性格特点做了最根本的概括。
说北京人是京油子，北京人非常反感；说天津人是卫嘴子，天津人感到骄傲。
八大菜系争奇斗艳，爱吃的天津人自然不甘寂寞，创建了自己的美食。
狗不理包子，十八街麻花，耳朵眼大炸糕，且不论这三种名吃的特色，只这三种名吃的冠名，十八街、耳朵眼、狗不理，就透着一股亲切劲儿。
正所谓草根文化内涵，草根文化包装，地地道道的草根文化，天津当之无愧。
（《北京时间》2005年01期）
草根名言 可以写在作文里 不要太怪 不要名人写的 谢谢帮助 谢谢了
1.量大好做事，树大好遮阴。
2.得饶人处且饶人3.关公放了曹丞相，丈夫要有容人量4.忍耐记心间，烦恼不沾边5.胸中天地宽，常有渡人船
关于“草根”“草茎”的孔子名言是什么
我们活在世上不是为自己而向生活索取什么，而是试图使别人生活得更幸福。
有关草根榜样的名言与事例素材
时下，比较盛行草根一词。
草根一词原本是舶来品，产生于十九世纪美国寻金热期间，原义为有草根的地方就有可能蕴藏黄金。
二十世纪八十年代传入中国，被赋予了更广泛更深刻的含义。
它既代指民间的、大众的，也代指与强势群体相对应的弱势群体。
由此派生出“草根文化”、“草根英雄”、“草根明星”等。
当物质文明进步的同时，自由与平等自然会成为人们的精神追求。
草根虽来自底层，但人微不一定言轻。
因为草根往往代表底层的民众的心声和愿望，所以草根越来越受政府和媒体的关注和重视。
草根在自己的舞台上，尽情地展示才华。
他们的自由得到最大地满足，个性得到极致地张扬，价值得到充分地肯定。
随着民主进程的推进，草根将拥有更广阔的天空。
布衣与草根是同义词，虽同出自“寒门”，但布衣却是草根的鼻祖。
《荀子大略》有言：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。
”诸葛孔明在《出师表》中也谦恭地说：“臣本布衣，躬耕于南阳。
”布衣在这里代指平民。
在等级分明的封建时代，经济基础不但决定人的地位，衣着也体现人的身份。
富贵人家身着绫罗绸缎，贫寒人家只能穿廉价的麻布粗衣。
布衣虽是一介平民却有着极强的使命感和责任感。
他们能以心怀天下为己任，国家的安危、兴亡胜过自己的生命。
“精忠报国”的岳飞用赤诚写就了布衣的精神；“留取丹心照汗青”的文天祥用磊落谱写了一曲布衣正气歌。
这些布衣正如鞠躬尽瘁的诸葛丞相所言：“不求闻达与诸侯”，但求国泰民安，无愧于子孙后代。
布衣群体中，许多读书人不以功名为最高荣耀，因为位卑未敢忘忧国，所以他们把自己的命运与国家和人民的命运紧紧相连。
现实主义诗人杜甫心怀强烈的忧国忧民意识，“穷年忧黎元，叹息肠内热!”只要一息尚存，就希望看到黎民百姓过上好日子。
“济时敢爱死，寂寞壮心惊!”自己的喜怒哀乐与国家的兴衰息息相关。
同样布衣出身的文学家范仲淹不仅一生勤俭，治家严谨。
他做官不忘百姓疾苦，有“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，他的爱国情怀更为博大、深刻。
还有一些读书人经历宦海沉浮后，归隐山林，甘愿做布衣。
他们在固守自己精神家园的同时，“退则独善其身，进则兼济天下”。
高歌“归去来兮”的陶渊明，宁愿种菊采菊过着清贫的日子，也不愿意玷污自己的精神追求；郑板桥为自己的《竹石图》题诗，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
”不管经受多少打击，承受多少苦痛和磨难，依然意志坚定，不与世俗同流合污，这正是布衣桀骜、坚忍品格的写照。
以“陇西布衣”自称的李白，放旷不羁，有着“天子呼来不上船”的铮铮傲骨，一派洒脱。
最喜举杯邀月的浪漫与畅快，一个自由的灵魂活在超然自我的境地。
这样看来，布衣即代表一种出身，也一种标志。
而今，鲜有人再提及布衣这个词，它被草根所替代。
这与语言的时代性有关，也与人们的思想观念有关。
一些传统的东西在消亡的同时总会有相应的现代的东西来代替。
当草根们沿袭了布衣低调，简单而自由快乐地生活方式的同时，更应该继承布衣的精神和品格，承担起自己的责任和道义。
谁知道
有一段名言，叫做你什么或是什么 它就在那里 你XX或是什么它就在那里
《班扎古鲁白玛的沉默》扎西拉姆多多
