带“康”，“庆”这两个字的名言诗句，或者对联。
谢谢
寒甚更无修竹倚,愁多思买白杨栽.留灵修兮澹忘归,岁既晏兮孰华予!美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟.民生各有所乐兮,余独好修以为常.不量凿而正枘兮,固前修以菹醢.路曼曼其修远兮,吾将上下而求索.路修远以多艰兮,腾众车使径待.四牡奕奕,孔修且张.凉埃晦平皋,飞潮隐修樾.君看名在丹台者,尽是人间修道人.梁园修竹旧传名,久废年深竹不生.祀典修咸秩,农书振满床.金马诏何晚,茂陵居近修.无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福.王于兴师,修我甲兵,与子偕行!修奉贡献,臣节不隆.修坂造云日,我马玄以黄.远游越山川,山川修且长.邅吾游夫鄢郢,路修远以萦纡.天寒翠袖薄,日暮倚修竹.修竹低垂孤鹤舞.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.修竹翠罗寒,迟日江山暮.画楼徙倚栏杆,粉云吹做修鬟.修到人间才子妇,不辞清瘦似梅花.何以慰辽远,勤修惜日短.数月乃离居,风湍成阻修.日暮西北堂,凉风洗修木.江云暗悠悠,江风冷修修.
张宸熙这名字好不好
文化印象84 分。
（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）五行八字98 分。
（主要参考名字的五行是否符合八字喜用神的要求）五格数理88 分。
（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系） 用字的意义： 宸：指屋檐，深邃的房屋，也指帝王的住所，宫殿，由此也引申为王位、帝王的代称。
（此字在人名库中共出现约：16,080次） 《说文解字》释云：屋宇也。
从宀辰声。
熙：意为光明。
兴盛。
象征兴旺，吉祥。
（此字在人名库中共出现约：61,660次） 《说文解字》释云：燥也。
从火巸声。
总评： 宸从生辰八字上看，名字中需有金相助，宸字的五行属性为金。
熙此字能较好的与起名用字宸搭配。
字义宸表示宸极、宸明、丹宸；熙表示振兴、幸福、和乐，意义优美。
音律张、宸、熙的读音是zhāng、chén、xī，声调为阴平、阳平、阴平，音律优美，朗朗上口。
字型张为左右结构，姓名学笔画11画；宸为上下结构，姓名学笔画10画；熙为上下结构，姓名学笔画13画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为11-10-13，五格大吉。
意蕴暂无。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字 成语释名： 暂无。
趣味解释： 宸明 · 熙盛宸明 · 熙然宸极 · 熙隆宸极 · 熙恬名言名句： 杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。
－杜甫《冬至》雅俗熙熙物熊妍。
－柳永《其二》重九开秋节，得一动宸仪。
－韦安石《奉和九日幸临渭亭登高应制得枝字》日就月将，学有缉熙于光明。
－诗经《敬之》名言名句名人用字： 姜宸英：（1628—1699），清代文学家。
字西溟，号湛园。
曾参与《明史》纂修。
能诗文，并工书法。
所著有《湛园未定稿》、《苇间诗集》等。
徐熙：（886年－975年），五代时期著名花鸟画家。
郭熙：（约1023年－约1085年），字淳夫，北宋著名画家。
传统解析：五行八字、属相、五格数理 五行、属相、星座分析：生日(公历)2014年3月18日8点51分生日(农历)甲午年二月十八辰时八 字 甲午 丁卯 戊子 丙辰五 行 木火 火木 土水 火土纳 音 沙中金 炉中火 霹雷火 沙中土五行分析总述：八字偏强，八字喜「金」，起名最好用五行属性为「金」的字。
详细分析如下：此命五行火旺；五行缺金；日主天干为土 (同类为：土火；异类为：金木水。
五行统计: 2木, 3火, 2土, 0金, 1水)用神分析：〖同类得分〗：土1.50，火3.60，共计5.10分；〖异类得分〗：金0.00，木2.76，水1.20，共计3.96分；〖差〗：1.14分；〖综合旺衰得分〗：1.14分，「八字偏强」；〖八字喜用神〗：八字偏强，八字喜「金」，「金」就是此命的「喜神」。
提示您：同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。
当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。
在取名的时候，就需要观察八字需要什么用神（喜神），然后在名字当中加进去相应五行属性的文字即可。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
五行相生的关系为“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。
五行相克的关系为“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。
属相分析属相(生肖)：马。
马年出生的人：起名宜有：艹、金、玉、木、禾、虫、米、人、月、土、才、钅、亻等部首为吉。
起名忌有：田、日、火、水、车、石、力、刀、酉、马等部首。
注：属相是从立春起计算。
因为我国传统习俗中属相都是以立春作为分界线的
五行属相星座分析星座：双鱼座解析：2月19日～3月20日 主宰行星：海王星 属性：水相星座 双鱼座的人的特点：双鱼座是冬天和黄道带的最后一个星座。
这一座的人有自己独特的缄默方式。
你对世界上发生的一切，乃至虚无缥缈的事物都有浓厚的兴趣。
人们觉得你安静、温柔、真挚和会体贴人，但又觉得你的思想是那么深远莫测。
你对愿望、激情和仇恨不象有些星座的人那样充满绝对意识。
你的身体很容易疲劳。
噪声、熙熙攘攘的人群、匆忙以及紧迫的生活节奏，都会使你精疲力竭。
人际关系方面：不要因顾及他人的颜面而不敢表达自己的意见，说些立场不明的话，让人不知所措，另外，你太过单纯的性格，容易受到欺骗。
>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：结构解析外格 14(阴火) 1张 11宸 10熙 13天格 12(阴木)人格 21(阳木)地格 23(阳火)总格 34 (阴火)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格12解析意志薄弱，难酬志向，百忍尚可得和平。
地格23解析旭日东升的质实刚坚数。
人格21解析明月光照，独立权威数。
外格14解析为人慷慨，施恩招怨，浮沉不定。
总格34解析辛苦遭逢，忍耐可保平安。
三才解析(天人地)成功顺调，向上发展，基础境遇安泰，终生幸福，繁荣长寿的吉祥配置。
基础运解析(人地)吉祥安泰，但天格为9或10时，则天格地格相克而变为凶兆。
成功运解析(人天)同为木，相辅相风，成功顺利，能平安实现自己的目的。
人际关系(人外)性稳健，善忍耐，温良亲切，礼貌周到，慷慨好施。
上述分析仅供参考
五行、五格、生肖起名
文言文诗词虚词有哪些
1、世上无难事，只怕有心人。
2、夕阳无限好，只是近黄昏。
3、欲穷千里目，更上一层楼。
4、 补漏趁天晴，读书趁年轻。
5、盛年不再来，一日难再晨。
6、少壮不努力，老大徒伤悲。
7、近水知鱼性，靠山识鸟音。
8、 不吃饭则饥，不读书则愚。
9、刀越磨越利，脑越用越灵。
10、读书不知义，等于嚼树皮。
望采纳。
三国演义好词好句好段摘抄大全
希望采纳一手包一举两得、一臂之力、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、下笔、不出所料不说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合，合久必分、初出茅庐、刮目相待危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心，路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金廊庙之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可数好句摘抄：1、不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
2、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎
3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
4、大丈夫愿临阵斗死，岂可入墙而望活乎。
5、但有断头将军，无降将军。
6、吾弟张翼德，于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。
7、我乃燕人张翼德也
谁敢与我决一死战。
8、为人者，有大度成大器矣
9、万事俱备，只欠东风。
10、生子当如孙仲谋
若刘景升父子，豚犬耳。
11、汝视我之剑不利否?汝剑利，吾剑未尝不利。
12、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。
13、宁教我负天下人，莫教天下人负我。
14、龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
15、令我永生难忘的还是姜维的一句话：人生如白驹过隙
16、良禽择木而牺，贤臣择主而事。
17、宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。
18、鞠躬尽瘁，死而后已。
19、今天下英雄，惟使君与操耳
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
21、分久必合，合久必分。
22、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
23、吾观颜良，如插标卖首耳。
24、鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟。
25、鸡肋，食之无肉，弃之有味。
26、古者择贤者而让之。
27、攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
28、干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
29、父精母血，不可弃也。
30、夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
31、吾露父母之形，以显清白之体耳。
32、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。
33、勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
34、英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
35、兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
37、吾手中宝刀却不老
38、治世之能臣，乱世之奸雄。
39、子龙一身都是胆也
诸葛亮：《诫子书》中哪两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭
非淡泊无以明志，非宁静无以致远~这句好一点~教科书里的~没错的
中国古代关于战争和军事的名言名句
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（） ●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨） ●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利） ●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特） ●战争用伯也用黄金（奥维德） ●战争似乎就意味着血和铁（昆体良） ●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳） ●有国家就有战争（伯克） ●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明） ●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔） ●战争是帝王的娱乐（英国） ●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维） ●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克） ●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克） ●得道多助，失道寡助 ●没有正义的和平就是暴虐（英国） ●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗） ●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特） ●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦） ●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特） ●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特） ●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪） ●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森） ●战争是死神的盛宴（欧洲） ●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯） ●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊） ●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通） ●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森） ●师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子） ●由来征战地，不见有人还（唐·李白） ●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉） ●血战乾坤赤（唐·杜甫） ●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄） ●皇帝动刀枪，百姓遭了殃 ●战争一开始，地狱便打开（英国） ●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲） ●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德） ●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯） ●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗） ●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁） ●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特） ●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆） ●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●要和平，就得准备战争（欧洲） ●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎
吾以此观之，胜负见矣。
作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。
国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。
█ 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而复生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六 孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉
故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。
无形则深间不能窥，智者不能谋。
因形而措胜于众，众不能知。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
军争为利，军争为危。
举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。
泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依 水草而背众树，此处斥泽之军也。
平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬甀不返其舍者，穷寇也；谆谆□①□①，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
我可以往，彼可以来，曰通。
通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
可以往，难以返，曰挂。
挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敌。
若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
远形者，势均难以 挑战，战而不利。
凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
凡此六者，非天地之灾，将之过也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。
知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。
主人不克，掠于饶野，三军足食。
谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。
死焉不得，士人尽力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问兵可使如率然乎
曰可。
夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。
若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令。
犯三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。
是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。
发火有时，起火有日。
时者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、轸也。
凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。
火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。
凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。
水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。
故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。
合于利而动，不合于利而上。
怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。
故明主慎之，良将警之。
此安国全军之道也。
用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
微哉微哉
无所不用间也。
间事未发而先闻者，间与所告者兼死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。
五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。
此兵之要，三军之所恃而动也。
