读史使人明智后面几句
读史使人明智“读史使人明智”，这是17世纪英国哲学家培根的一句名言。
意思是说，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。
历史对于我来说非常模糊，自从上初中就开始接受历史的学习，后来继续学习历史。
一直都对历史比较感兴趣，可是在自己的脑海中对于历史的概念总是很模糊，总希望找时间系统的学习历史，了解历史的发展，历史的兴衰。
读史使人明智，就是要从历史中吸取经验教训，把理解历史当作把握人生的一把钥匙。
人的活动是有意识的、自觉的。
读史就是人类思考自己过去的活动，从而更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。
人类在经历重大历史事变之后，总要考察其发生的原因和结果，从中吸取经验和教训，思考避免重犯历史错误的途径和方法。
唐太宗说过，“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
”这“以古为鉴，可知兴替”，就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，也意味着认识国家和社会发展的规律。
读史使人明智，就是在历史中找出评价的尺度，对过去的人和事作出客观评价。
历史的评价是无情的，也是客观的。
真假、善恶、美丑，不但有现实的评说，更有历史的评判。
能评判的历史当然是人类的真实历史。
真实的历史，是包含着无数相互联系的事件、人物、思想和人类活动的历程。
写史的人，可能把历史写成动人的故事，或是搞成某种前提和意图下的推论，或者任意编造。
但是，历史自有其客观的不容否认和歪曲的事实。
历史之所以能
怎么能更好的读史，是否没地理就没历史
读史使人明智（学术随笔）□宋希仁逗读史使人明智地，这是17世纪英国哲学家培根的一句名言。
意思是说，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。
读史使人明智，就是要从历史中吸取经验教训，把理解历史当作把握人生的一把钥匙。
人的活动是有意识的、自觉的。
读史就是人类思考自己过去的活动，从而更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。
人类在经历重大历史事变之后，总要考察其发生的原因和结果，从中吸取经验和教训，思考避免重犯历史错误的途径和方法。
唐太宗说过，逗以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
地这逗以古为鉴，可知兴替地，就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，也意味着认识国家和社会发展的规律。
读史使人明智，就是在历史中找出评价的尺度，对过去的人和事作出客观评价。
历史的评价是无情的，也是客观的。
真假、善恶、美丑，不但有现实的评说，更有历史的评判。
能评判的历史当然是人类的真实历史。
真实的历史，是包含着无数相互联系的事件、人物、思想和人类活动的历程。
写史的人，可能把历史写成动人的故事，或是搞成某种前提和意图下的推论，或者任意编造。
但是，历史自有其客观的不容否认和歪曲的事实。
历史之所以能够评判，就在于它的发展遵循着自身的规律和普遍性原则，因而拥有评判一切的最高权力。
这种权力，来自创造历史的人民。
人民不仅是历史发展的动力，也是对历史中的一切人和事作出最后评判的力量。
有历史学家认为，一切历史都是当代史。
读史应以现在的眼光、根据现在的问题来看过去。
过去是现在的根据，现在包含着过去、预示着将来。
理想的将来产生于充实的现在，现在只有与过去和将来相联系才有意义。
明智的人既要不忘过去、重视将来，更要全力把握现在、创造将来。
因而，读史既需要解读往事，又要放眼将来，这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力。
历史更替，世事归真，亦归正。
读史就要借历史事实以求其是，一求其真，二求其正。
历史之中有哲学，要从哲学的角度去读历史，即从历史发展的思想和逻辑的角度去认识历史的兴衰进退。
要把历史当作人类活动的事实去看，更要把历史当作哲学去读。
历史过程不是单纯的事件过程，而是行动的过程，有其思想的内涵，读史所要求索的正是这个内在的思想和逻辑。
读史使人明智，哲学则使人沉思。
只有把历史当作哲学去读，通过纷乱的事件去把握人类活动的思想和精神，才能真正做到读史以明智。
中国的传统文化有哪些
北风和太阳 北风和太阳是很要好的朋友，可这天，它们却为一件事你一言我一语的吵了起来。
我最厉害，人们都怕我。
”北风骄傲地说。
太阳也不示弱：“大地万物都离不开我温暖的阳光。
”吵来吵去，谁也不服气，那就来较量较吧。
北风看见路上有一个扛着大包的行人，便提议说：“这样吧。
我们也别争了，如果谁能让行人了先脱下衣服，谁就更厉害。
”太阳愉快地答应了。
北风立冲上去，对着行人猛烈地吹了起来，行人却把身上的衣服裹的更紧了。
不服气的北风使出更大的力气“呼呼地吹着。
没想到，行人反而从包里又拿了件厚衣当太阳发出更强烈的阳光时，流汗的行人不仅脱光了衣服，还踢进了河里去洗澡。
最后当然是太阳胜利了服出来穿上。
这时，太阳走过来将温暖的阳光照在行人的身上，行人立即脱掉了添加的衣服。
孔子对学习有怎样的态度
三人行，必有我师矣。
三个人走在一起，其中一定有我的老师。
\ 我的看法如下：\ “知”——孔子思想的精华\ 孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。
在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。
但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。
孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。
\ 孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。
孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。
”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。
当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。
虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。
所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。
从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。
\ 不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。
\ 首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。
虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。
但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。
他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。
孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。
关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也
”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。
\ 孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。
《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。
从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。
”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。
二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。
但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。
在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。
但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。
要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。
\ 其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。
\ 他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。
孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。
孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗
没有呢。
有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。
但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。
”（《论语·子罕》）\ 孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。
他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。
“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。
看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。
”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。
\ 嘿嘿，希望这对你有帮助。
韩愈说：“圣人无常师”，“道之所存，师之所存也”是发展了孔子什么思想
发展了孔子善于向多人学习，勇于追求真理的思想 孔子自己说过名言：“三人行，必有我师焉。
”（《述而》） 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道②，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学
而亦何常师之有
” 【译文】 卫国大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是跟谁学的呢
”子贡说：“周文王、周武王的圣人之道并没有坠 落在地上，而在人们的掌握之中。
贤能的人掌握了它大的方面，不贤能的人掌握了它小的方面，没有什么地方没有文武之道。
我的老师什么地方不可以学习呢
他又 何必一定要有一个固定的老师呢
” 所以，当公孙朝向子贡提出问题，要查询圣人的师门时，遭到了子贡雄辩而有力的反诘。
按照子贡的说法，圣人无处不可以学习，无人不可以学习，只 要是合于文武之道的就行。
这种看法在唐代韩愈那篇著名的《师说》里得到了发挥。
韩愈说：“生乎是前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生平吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”“ 道之所存，师之所存也”就是子贡在这里描述孔子学习的状况。
圣人无常师。
我们这些平庸之人还有什么不可以随处拜人为师呢
由此想到，那些到处炫耀师门，炫耀是某某名牌大学名牌系科毕业的人，说来真是 浅薄。
圣人没有师门，没有名牌大学的毕业证书，不也照样成了圣人吗
考证历史，许多真正为人类、为民族做出过重大贡献的人，还真的没有受过正规教育，真的 像圣人一样“无常师”呢
