关于八礼四仪的名言警句
礼之用，和为贵。
〖春秋〗 ·，难。
报摘 ·礼所以防淫，节其侈靡也。
〖汉〗 ·略知三分礼，不犯六尺条。
〖明〗汤显祖 ·非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
〖春秋〗 ·：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
·雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
·君子笃于礼而薄于利。
〖春秋〗 ·凡事廉恭，不得盛气凌人，自取其辱。
〖宋〗朱熹失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。
———— 张九龄
国学经典名句100条
礼是社会政治、经济、文化的综合体现，因此，它又必然是随着社会的发展而不断变化发展的。
对于这一点，孔子有着明确的认识。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）这就是说，后代的礼总是在前代的基础上继承下来而又有所变化的，这是一个规律。
孔子认为他对夏殷周三代礼的继承沿革情况是熟悉的，至于周代以后，虽百世，这种有所“损益”的变化规律不会变，礼一定还会随着社会的发展而不断发展，这一点他非常自信，故曰“虽百世，可知也。
”他又说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”（《八佾》）关于夏礼和殷礼，他都能谈谈，但要进行详细的考证，则需要历史文献。
至于它们的后代杞国和宋国都早已不足徵之了，因为周代以后杞宋的礼早已不是殷之礼了。
这就是说，作为一代文明，礼的发展是一个历史过程。
一代有一代的文明，亦有一代之礼。
孔子之所以重视礼，强调礼，正是因为它是这样一种不断发展变化的社会文明。
在进行了一番历史考察之后，孔子显然更加赞赏周礼。
“周监于两代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（《八佾》）事实上，周礼也正是他那个时代正在延续着的礼。
所谓“周之礼教，虽至衰乱之世，亦非全不奉行。
”[7]“礼乐征伐自诸侯出”，知识政治上的动荡和混乱，而“自诸侯出”的礼乐本身，就其基本精神来看，仍然是周代文明的延续。
孔子对周礼的赞赏常常成为评价他在政治上或进步或保守的一个主要依据，然而仅仅从政治态度着眼，是远远不能说明孔子赞赏周礼的全部意义的。
作为社会文明，礼的变化发展与阶级关系等方面的政治变动相比，显然要缓慢得多，它只能是社会物质文明和精神文明不断发展的结果。
因此，孔子之于周礼，是从社会历史发展的角度来看待它的价值的。
他曾将周与夏、殷两代作了这样的对比分析： “夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之蔽：荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。
” ——《礼记·表记》 他指出，殷人与周人的重要区别，在于前者“尊神，率民以示神，先鬼而后礼”，这是其愚昧之处。
夏人与周人虽然在“事鬼敬神而远之”方面是一样的，但其民愚野不文，说明还未完全脱离原始状态；而周人的尊礼尚施，事鬼敬神而远之，则是对夏殷文明的全面超越。
至于其民之巧利狡诈，虽为一敝，然而与夏人的乔野不文，殷人的放荡无耻相比，不也正从一个侧面反映出人的文明素质的发展吗
“夏殷之礼，文献无征”，而“周之文化，灿焉可观”，又“以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教”[8]。
仅从现存的《周礼》《礼仪》《礼记》等典籍来看，大至国土区划、官吏职掌、乡遂授田、城郭道路之制、市肆关门之政、庠序之教，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都作了详细明确的规定。
当然，这些规定，尤其在社会公共生活方面，都是在传统习俗的基础上加以规范化的。
这是一种超脱于原始巫术文化的世俗文明。
在这一文明的建立中，周王朝的两位杰出统治者文王、周公有着杰出的贡献。
“文王拘而演《周易》”[9]这一传说本身不管是否可靠，至少说明了文王的哲人气质；至于周公，则直接参与了礼乐的制定。
“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官其别宜，作立政，以便百姓。
”[10]难怪谢无量先生感叹，柏拉图设计的理想国，主张以哲学家执政，这在古希腊纯属理想，而在中国的周代，则已成了事实。
文王周公之政，足可称为“以哲学家率制天下”[11]。
在《论语》中，我们多次看到孔子对文王、周公的称颂，他称赞他们的政绩，更赞赏由他们大力推进的整个社会文明。
这是“郁郁乎文哉”这句话的内在底蕴。
从历史的发展来看，与夏殷文明比较，孔子非常赞赏周礼的先进性，这一点是毫无疑义的。
