关于人与动物的名言
请不要伤害这只瓢虫，让她飞到户外去。
”---文斯顿 丘吉尔“从一个国家如何对待动物的态度可以判断这个国家的伟大与否和道德进步的程度”---莫汉达斯 甘地“动物的命运对我而言远比担忧衣着得体与否更重要的多。
因为这和人类的命运悠息相关。
”---埃米尔 佐拉“那些残酷地，不知羞耻地折磨动物的人，他们怎么还能有资格在人群中抬起头来
”---塞米尔 强生“挖掘我们心灵深处的慈悲，拥抱万物生灵，接受整个大自然及其美丽之处，这样我们就可以完成我们释放自身的使命。
”---埃尔伯特 爱因斯坦“如果有一天社会上能有一种道德准则引导我们和海洋以及陆地上的一切生灵和睦相处，那时我最衷心的愿望就算是实现了。
”---雅戈斯 克斯托“我们和野兽其实本为一族”---尔尼斯特 托马斯 赛顿“只有当人类可以慈悲关怀一切生灵，才可以真正体会安宁。
”---埃尔伯特 士威兹“所有进化的最终目的是最高层的道德规范，而那只有用非武力的方法才可以达到。
所以只有当我们停止伤害其他的生灵，我们才算真正进入一个文明进化的社会。
”---托马斯 爱迪生“作为这个地球的监护人，我们有责任去爱护，珍惜和关怀所有生灵。
而人类对动物无人性的残酷迫害是极其不可理喻的。
请停止这样的迫害
”---理查德 基尔“当我研究比较了所谓的低等动物和我们人类之间的各种特征及性格之后，我发现我的结论是令人汗颜的。
”---马克 土温“人类是所有生灵中令我真正感到无比恐惧的动物。
”---乔治 伯纳得 绍尔“我对活体解剖的看法是：当人类认定在为大众利益着想的名义下他们就有权夺取或威胁其他生灵的生命时，人类的残酷本性地膨胀就没了限制。
”---里奥 托尔斯托“就神经体系而言，高等动物和人类没有根本的区别。
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低等动物，和人类一样，感觉得到压力，痛苦，喜悦和悲伤。
”---查尔斯 达尔文“问题不应该是，他们会不会推理或者会否说话；而应该是，他们会否忍受痛苦
”---杰理米 本桑 19世纪哲学家 牛津大学“人类因为残酷被诅咒了无数年。
如果要一个人同时对其他人善良而对动物残酷，这几乎是不可能的。
如果家长默许了孩子们对他们的宠物或其他动物的残酷，他们很容易会习惯从他们同伴的不幸中榨取快感。
这种表现就是犯罪的诱发因素。
”---弗雷德 密克戈兰德“如果人类渴望拥有正义，首先应该做的就是停止对动物的伤害。
”---埃尔伯特 爱因斯坦“如果一个人对所有的生灵都有怜悯感，那么只有一种可能，他是个高尚的人。
”---佛祖“人类射杀老虎的举动我们称之为运动。
老虎扑杀人类的情况就被说成是暴行。
”---乔治 波尔纳得 绍尔这样的时代将会来临，那时人们看待杀害动物的人将和我们今天看待杀人犯一样。
---达芬奇“我拥护的不单单是人权，也包括动物权。
只有这样才是真正的四海一家。
”---阿勃拉哈姆 林肯“有理智的人调整自己，适应这个社会；缺乏理智的人，坚持试图调整这个世界来适应自己。
所以，社会发展的快慢就被这些缺乏理智的人所限制了。
”---乔治 波尔纳得 绍尔“只有人类才有这样的专断和能力去裁定其他生灵存在的“有用与否”。
仅仅因为某些生灵威胁到了他们不断膨胀的贪婪，人类就宣判了它们的死刑。
---甘地“只要人类继续对其他低等生灵的残酷迫害，他就一朝不得健康和安宁。
只要人类继续屠杀动物，他们就会开始屠杀他们的同胞。
确实如此，播撒下谋杀和痛苦的种子是不会收获幸福和快乐的。
”“我相信第一滴玷污了人类武器的血就是动物的血。
”---毕达哥拉斯“一开始是我们教化人与人之间的关系，现在有必要教化人类和自然以及动物之间的关系。
”---维克多 雨果“如果我置之不理，让那个无助的小生灵惨死在大地上，我今晚将不得安眠。
”（林肯总统答友人就其因为将一只的雏鸟放回鸟窝而耽误了他们行程时说。
）---阿勃拉罕 林肯“如果要不让情感枯竭，就要学会关怀动物。
因为，如果一个人对动物冷酷无情，那么他对其他人也会一样。
从一个人对待动物的态度中，我们可以略晓其善心。
”---康德“不到我们停止对动物伤害的那一天，我们仍然只是野蛮人。
”---托马斯 杰佛森“即使有不同的躯体，万物生灵仍然拥有一样的灵魂。
”---希波克拉底“大自然的一切有着不可思议的造诣。
”---亚里斯多德“一个高尚的人生活中最好的一部分，就是他在那些微小的，无名的，不经意的举动中体现出的慈悲和怜爱的胸怀。
”---威廉姆 沃兹沃斯
关于财富的英语名句
A penny saved is a penny gained.Richard Brckminster Fuller.American srchitect 省下一分钱等于得到一分钱。
美国建筑师富勒.R.B. All good things are cheap, all bad things are very dear.Henry David Thoreau, Ameican writer 一切好的东西都是便宜的，所有坏的东西都是非常贵的。
美国作家梭罗。
H.D. All the splendor in the world is not worth a good friend.Voltaire, French thinker 人世间所有的荣华富贵不如一个好朋友。
法国思想家 Apply yourself to true riches; it is shameful to depend upon silver and gold for a happy life.Lrcius Annaeus Seneca, Ancient Roman Philosopher 要争取真正的财富，靠金银谋取幸福是不光彩的。
古罗马哲学家西尼加. An ounce of prudence is worth a pound of gold.Tobias Smollett, British writer 一盎司谨慎抵得上一磅黄金。
英国作家 .斯摩莱特 .T. Beggars cannot be choosers.Du Bose Heywood, American writer 乞丐不能挑肥拣瘦。
美国作家.D.B. Beggars do not envy millionaires, though of course they will envy other beggars who are more successful.Betrand Russell, British philosopher 乞丐并不羡慕百万富翁，尽管他们一定会羡慕比他们乞讨得多的乞丐。
英国哲学家.B. Creditors have better memories than debtors.Benjamin Franklin. American president 放债的比借债记性好。
美国总统富兰克林。
B. Economy is in itself a source of at revenue.Lucius Annaeus Seneca, Ancient Roman Philosopher 节约本身就是最大的收入 .罗马哲学家 西尼加， Economy is the poor man' s mint; and extravagance the rich man ' s pitfall. 节约是穷人的造币厂，浪费是富翁的陷阱。
英国作家 塔泊.M Few rich men own their property.The property owns them.Robert en Ingersoll. American Iawyer 极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。
美国律师英格索尔.R.G. He that has a full purse never lacks a friend. Even in a busy market, nobody cares to know a poor person.Anonymors 富在深山有远亲；贫在闹市无人识。
无名氏 I finally know what distinguishes man from the other beasts:financial worries.Jules Renard, French playwright 我终于明白人与野兽的区别在于：人为钱而担忧。
法国剧作家勒纳尔.J. I would rather have my people laugh at my economies than weep for my extravagance.Oscar ll, Swedish king 我宁愿让我的人民嘲笑我的的小气也不愿让他们为我的挥霍而哭泣。
瑞典国王 If rich, it is easy enough to conceal our wealth, but, if poor, it is not so easy to conceal our poverty. We shall find it less difficult to hide a thousand guineas, than one hole in our coat.Charles C. Colton, British clergyman 如果富有，藏富很容易；如果贫穷，掩饰贫穷却很难。
我们不难发现隐藏1000个金币比遮盖衣服上的一个破洞来得容易。
英国画妆师科尔顿. If you would know the value of money, go and try to borrow some.Benjamin Franklin, American presudent 要想知道钱的价值，就想办法去借钱试试。
美国总统富兰克林.B.' If your Riches are yours, why don't you take them with you to the other world?Benjiamin Franklin, American president 如果财富是你的，那么你为什么不把它们和你一起带到去呢
美国总统富兰克林.B. It is better to live rich than to die rich.Samuel Johnson, British writer 与其在死时后中握着一大把钱，还不如活着的时候活得丰富多采。
英国作家.S. It is good to have money to buy things that money can buy ,but it is better not to lose things money cannot buy. George H. Lorimer, American journalist 有钱去买能得到的东西当然不错，但是不丢失用金钱买不到的东西更好。
美国记者洛里默.G.H. Men do not desire merely to be rich, but to be richer than other men.John Stuart Mill, British economist 人们不仅希望富有，而且希望比他人更富有。
英国经济学家.J.S Money is a good servant and a bad master.Francis Bacon, British Philosopher 金钱是善仆，也是恶主。
英国哲学家.F. Money is a singular thing, It ranks with love as man's atest source of joy. And with death as his atest source of anxiety.J.K, Galbraith, American economist 钱是最奇怪地东西，当它和爱情在一起 时候，是人类幸福最大的源泉；当它和死亡联系在一起的时候，是人类焦虑的最重要缘由。
美国经济学家加尔布雷斯.J.K. Money is like muck, not good except it be spread.Francis Bacon, BAritish phlosopher 金钱好比粪肥，只有撒到大地才是有用之物。
英国哲学家培根.F. Money is not the root of all eviles as is usually claimed, what is the root of all evils is the lust for money, that is the excessive, selfish and edy pusuit of mnoey.Nathaniell Hawthorn, American writer 金钱并非像平常说的那样是万恶之源。
而对金钱的贪图，既对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。
美国作家霍桑.N. Money is the sinews of love, as of war.George Farquhar, Irish dramatist 金钱是爱情的支柱，犹如金钱是战争的支柱一样。
爱尔兰剧作家法夸尔.G. Money may be the husk of many things, but not the kernel. It brings you food, but not appetite; medicine, but not health; acquaintances, but not friends; servants, but not loyalty; days of joy, but not peace of happiness.Henrik Ibsen, Norwegian dramatist 金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。
它带来食物，却带不来胃口；带来药，却带不来健康；带来相识，却带不来友谊；带来仆人，却带不来他们的忠心；带来享受，却带不来幸福的宁静。
挪威剧作家易卜生.H Money will buy a pretty dog, but it won't buy the wag of his tail.J, Billings, American humorist 金钱能买到一条不错的狗，但是买不到它的摇动尾巴。
美国作家比林斯.J. No country, however rich, can afford the waste of its human resources.Franklin Roosevelt, American pesident 任何一个国家，不管它多么富裕，都浪费不起人力资源。
美国总统罗斯福.F. Poverty is an abnormality to rich people. It is very difficult to make out why people who want dinner do not ring the bell.Walter Bagehot, Buetish economist 对于富人来说，贫穷是不可理解的异常现象：他们怎么也弄不明白，那些想要吃饭的人，为什么不摇铃让人送来呢
英国经济学家巴杰特.W. Sometimes one pays most for the things one gets for nothing.Albert Einstein, American scientist 有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。
美国科学家爱因斯坦.A. That man is the richest whose pleasure are the cheapest.Henry David Thoreau, American writer 能处处寻求快乐的人才是最富有的人。
美国作家梭罗.H.D The fly that sips treacle is lost in the sweet.John Gay, British dramatist and plet 啜饮密糖的苍蝇在甜蜜中丧生。
英国剧作家、人盖伊.J. The human species, according to the best theory I can form of it, is composed of two distinct races, the man who borrows, and the man who lends.Charles Lamb, British essayist 按照我所能归纳的最好理论，人类是由两个截然不同的种族构成的，即借方与出借方。
英国家兰姆,C. The only thing wealth does for some people is to make them worry about losing them. A. R .Ricvarol, French writer 财富对有些人只做了一件事：使他们担心会失去财富。
法国作家里瓦罗尔.A.R. The vices of the rich and at are mistaken for error, and those of the poor and lowly, for crimes.Marrite Blessington, Irish writer 富人和伟人的罪恶被错当作谬误，穷人和凡人的过失却被错当作犯罪。
爱尔兰作家布莱辛顿.MThere are only two families in the world, as a grandmother of mine used to say, the haves and the have-nots.Miguel de Cervantes, Spanish novelist 正如我的一位祖母说过的那样，这个世界上只有两家人：那就是富人和穷人。
西班牙小说家塞万提斯.M. Those who have some means think that the most impo rtant thing in the world is love. The poor know that it is money.Gerald Brenan, British writer 手头上有点钱的人认为爱是世界上最重要的东西，而穷人则明白世界上最重要的是金钱。
英国作家布伦南.G. To suppose, as we all suppose, that we could be rich and not behave as the rich behave, is like supposing that we could drink all day and keep absolute sober.Logan Pearsall Smith, American weiter 如果以为我们变富后不会像有钱人那样行事，这无异地以为我们能终日豪饮，但又能保持头脑清醒。
美国作家史密斯.L.P. Wealth may be an exscellent thing, for it means power. leisure, and liberty.James Russell Lowell, British plet and critic 财富也许是好东西，因为它意味着权力、安逸和自由。
英国人、批评家洛威尔.J.R.
从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人
，人性善恶问题就为中外思想家所关注。
孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家。
荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河，直接与孟子的性善论对立。
两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里
作者旨在对此分析的基础上，浅略总结这两大思想，以便助于我们当代社会的道德建设。
一、人性的理解的比较孟子和荀子对于什么是人性，各有不同的理解。
孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。
他认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这四心同时是孟子主张性善论的叙述起点。
并认为这“四心”又可为人的四个“善端”，发展起来可以培养“仁、义、礼、智”这四德。
而荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”。
（《荀子．性恶》）可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。
它不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且不仅不具有善端还肯定这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（）。
并进一步指出，人的自然本能包括：“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”等生理本能和“好荣恶辱”、“好利恶害”等心理本能这两个方面。
需要指出的是，与荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他认为这是人与动物均具有的成份，这些成份无所谓善恶或道德性，这也并非孟子所指的人与动物区别之根本。
因为在他看来，这些自然本能的满足，人与动物均需依赖一定的客观条件来满足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。
在这里我们可以看到孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。
即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性；而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
二、性善论和性恶论的内涵的比较孟子性善论理论的内容主要包括以下几个方面：第一、人人均有向善之心，即良知。
“人性之善也，犹水之就下也，人无有无善，水无有不下”（），可见，人性善就如流水就下一样自然，是人们求善的前提。
又说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （）肯定了人性善实指人人生而皆有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这“四心”。
再此基础上，又论述，这“四心”就是人的四个善端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“人之四端，犹其有四体也”（）。
并宣称“仁义礼智”这四端，不是外在因素强加于人本身，而是人本来就有的成份。
由此叙述线索可知，这向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，这是孟子性善论内涵的前提。
第二、人人均有为善之能，即良能。
孟子在论述人人皆有“为善之心”后，又论证了人们同时还具有“为善之能”，为“善心”向“善行”的转化提供了可能。
他以为“仁、义、礼、智”这四德构成了人的道德能力即“才”。
人们因为这种“才”就可能将四端扩而充之，发展到完善的程度成为圣人。
又说，“若夫为不善，非才之罪也”（），如果人未能完善自我，成为“圣贤”，并不是他没有这种能力，而是能力没有得到发挥。
第三、以其心尽其能。
孟子在论证人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡应发挥人的主观能动性，利用“良知”与“良能”加强，培养“善”。
如“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（）。
说明四心极易放失，要重视人的主观能动性，加强道德自律，坚定求善的信念，以免丧失“善心”。
在这里体现人性要从善，道德自律的重要性。
荀子的性恶论则主张：第一：“恶”是出于人性之自然，而“善”是出于对人性的改造。
如：“今人之性从而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……。
故必将有师法之化，义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也” （）。
人性生来是好利多欲的，性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。
又说：“凡人之欲为善者，为性恶也”（）。
出人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之。
即荀子是以人的自然本性是“恶”作为其叙述起点。
第二：化性起伪。
既然人性是恶的，那么人的德性培养则在于改造人性，即“化性起伪”。
它包含三层含义，首先，荀子以“人性恶”论证“化性起伪”的必要性。
“荀子以枸木必须矫楺而后直，钝金必须磨厉而后锋利的例子来说明这一必要性”①。
也就是说，一方面，正因为人性中有恶的因素，所以更加要改变恶性而培养善；另一方面人要培养道德就如枸木变直、钝金变利一样需借助一定的外部力量，即一定社会规范制度来加以约。
这样，将人性本恶到必须加强为善的行为培养就成为一个必然的过程。
其次，荀子认为人们具备“化性起伪”的能力。
如：“然则仁义法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣”（《荀子．性恶》）。
这里指出，人人都具有认识仁义礼法的才质，并能运用之进行选择，而做出符合道义的行为，充分肯定了人能运用自身的本质力量加强内在的。
最后，由前面二层含义可知“化性起伪”的过程，这个过程有赖于人自身能动性的发挥和社会礼法制度的约束，从而使得人人知恶、知善、行善成为可能。
三、性善论与性恶论理论根据的比较孟、荀对于自各理论的最终根据，在我看来，也有相似和相别之处。
他们对于人性为什么是善
以及人既然生来就恶的，道德又起源于何处
各有自己不同的回答。
性善论的理论根据在于——同类意识。
具体而言包含二层含义：第一，人与禽兽相别。
强调区别的本质，在于人的社会属性——道德性。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（）。
这里的“几希”和“之”即指人类所具有的道德性（四心和才），这是人类区别于与动物的根本原因。
孟子将人的“性”分为两种：自然属性和社会属性，“口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭”的性是自然属性，这是人与动物都具有的属性；“仁、义、礼、智”等社会属性，是人所特有的。
第二，人与人相同。
因为同类意识，人与人相同。
孟子在其述叙中多次举例论证人与人相同，他所指的人与人相同不仅指人的自然属性相同，并在此基础上类推“人心”的相同。
如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；同之于色也，有同类焉。
心之所同然者何也
所以理也义也” （《孟子．告子》）。
可见由“自然需求”的相同到“心同”成为一种必然。
这样，“受同类意识支配的人，就能以自己的好恶趋舍本能地推想他人的好恶趋舍：自己喜好的事物，也希望别人同有；自己厌恶的东西，也不希望加之于人”②。
在这里我们可以看到，“人与人相同”为人们在社会生活中“推己及人”的实施提供了保证。
由此进一步论证，基于同类意识，使人充分认识到彼此之间的共通之处，并由此推已及人，再加以一定道德自律的约束机制来保证人的“善心”及其向“善行”发展。
而荀子主张人性本来就是恶的，那道德又是怎样产生的呢
在这里，荀子的论述与孟子的论述有所一致，又有所区别。
根据冯友兰先生的理述，荀子认为道德之所以成为需要，有两个方面的论证：“即人们不可能没有某种而生活和人要有道德是因为人们人应当具备它而区别于动物，并不是人们无法回避它”③。
先说第一方面，首先，荀子认为人们的道德是在社会中劳动的产物，恶是出于人性的自然，善是出于对人性的改造。
人们要征服自然，改造自然，能力有限，必然要结成一定，而这些组织中，人们需要制定行为的规则，这就是“礼”。
其次，由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时也是靠“礼”来限制。
有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。
以上论述我们可以看到孟子和荀子对于道德起源的不同说法。
孟子以为人所为人的特质是人性善，有道德是天赋的，而荀子认为人性生来就恶，道德是在过程中由实践的需要而产生，而且人们必须要具有道德，道德是人为，是“化性起伪”。
另一方面，荀子与孟子均主张，人区别于禽兽在于其有道德。
荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼”（）。
认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物，而孟子认为人与动物区别也在于有道德，并且这是人作为人已经具有了的，后天的培养只需在今天教养中发挥其能动性找回失去的“德性”。
可见二者虽都强调道德性是人与动物区别的标志，但各自的理论基点不同。
由此可见，孟轲的性善论是以同类意识为其理论起点，进而推倒出人类都有四心，并具有扩充四心的能力——才，再加以一定道德自律机制和推己及人的方法运用，人人均可以培养道德品质，人们具有的道德观念是先天赋予的；而荀况的性恶论则是以人的自然本性恶的，是不具有道德观念的，认为人的道德是因为性恶而在后天环境和社会教养中产生的。
从这里我们可以看到性善论和性恶论最根本的区别。
四、对于道德实践的比较孟、荀基于各自不同理论主张，都强调人在社会中进行道德修养的重要性。
性善论主张，修善的核心是“扩而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。
而性恶论主张，修善的核心是改造人性中的恶端（“化性起伪”），人为的培养善心。
从二者对于道德修养的过程来看，是完全逆向而行的。
孟子认为修养的目的是主要要求人们将善心找回，而荀子认为修养的目的是要求人们将恶性不断改造，重新建立善性。
可见，孟子主张道德修养要顺着人的“性”扩充，而荀子则主张道德修养要逆着人的“性”改造。
从培养德性的方法上也有所不同，孟子强调道德自律并推己及人，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的熏陶，提高人们的道德境界，他认为道德修养要先内求而后外求。
内求即指内在修炼，包括：寡欲、反求诸己、集义、养心等，基于内求之上再达到推行道德于外，主要体现了道德实践个体在道德修养上的重要性。
而荀子则强调道德修养一方面要自己不断学习和积累，以及学习时择地、择人的重要性；另一方面要重视外在的礼仪规范对人的约束。
他认为接近良师益友，在礼法等强制性因素制约下才可以日臻于正道，既体现了道德实践个体在道德修养中的能动性，又强调社会环境对个体的外在约束性。
内因与外因并重的培养途径体现了荀子丰富的辩证法精神。
五、性善论与性恶论的现代意义从以上的分析中，我们可知无论是性善论还是性恶论均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我们不能说二者谁更伟大，只能利用其合理性的一面使我们今天的道德建设大受裨益。
首先，我们从孟轲性善论之根据——同类意识来看，它从人与兽之别道出人区别动物而具有道德性，体现了人类的尊贵和对道德的追求；同时又以人与人基本的生理需求相同推导出人们的精神需要的共通，这样每人都会以自己的需要或不需要而考虑到他人的需要成不需要。
而将由同类意识产生的善心向他人推而广之的手段即是道德自律。
虽然每个人能够意识到他人的需要或不需要，但要使得每人满足他人的需要或不满足他人的不需要则要建立在对他人的强烈道德责任感之上。
而孟子提出的道德自律的建设则为这种可能提供了保证。
因为“这种精神自律并不是依靠对某种道德原则的恪守，而是源于自身的需要和感觉出发而产生的将心比心和推己及人，由于其出发是自己的需要和利益，因而更真实，更可靠。
”④并且这种基于同类基础的道德自律更易内化于人们的日常生活，而不是基于对空洞的道德说教的无视或强制遵守式的道德实践，依这种道德自律而进行的道德实践，似乎更有生命力。
再次，荀况的性恶论在肯定人性的不完善和自私基础上，提出要人为的培养德性，不能坐等人性的自行完善，必须用后天的人为节制来理顺先天不足的人性，这一必然结果。
在此过程中，荀子首先肯定人们皆具备“智能”，同时强调从外部以礼义制度方式来规范人们的行为和社会秩序。
这一思想对今天我们的社会道德建设似乎更具有现实实践意义。
荀子在德性培养过程中肯定了人自身，因而人均可以通过学习和熏陶加强道德自律能力的培养，同时又强调礼义等制度规范对于改造人性的重要性，以一种外在机制形成道德他律约束人们的行为，二者相结合，使得德性的培养建立在道德主体的自律意义上的他律约束，这对于任何一个社会的道德建设来说均是一个不可逾越的阶段。
对于我国的市场经济体制社会，如何对待义利关系、如何解决道德失范、道德滑坡等问题尤为重要。
面对这些现象，虽然我们需要依靠由自律完善的理想人格作为道德楷模而引导社会的道德建设，但对于普通大众来说，将自律和他律同时实施方式才能更切实际。
总之，无论是孟轲的性善论，还是荀况的性恶论均认为人的德性培养在于人本身，而且人本身具有这种力量。
性善论以同类意识为逻辑起点，道德自律的方式，将善行溶入人们的日常生活，而完成道德实践过程；性恶论则以人性为恶，善是人为培养为论述过程，以道德他律为主、结合自律的方式，鼓励人们改造人性，完成道德实践过程。
这在人类发展史上具有伟大意义
我们为什么要学习
为什么学习，是一个比较深刻的问题，它与我们的学习兴趣有很大关系，人人都将走向社会。
有一句话说的好，“活到老，学到老”。
知识是以兴趣为载体的，如果人的兴趣没有了，那么我们学的知识，还有什么作用。
难道是前20年学的东西，在后半辈子都还给老师吗
为什么美国强大，个人认为美国人的学风浓厚，学术自由，他们身在的不是苦海，他们是在一个科学的殿堂，一个对真理追求，对事实的渴望的境界中，我们现在的学习功利性太强，高考不可避免，塑造了我们的功利心，所以我们活的很累，我们没有明白学习是怎么回事，没明白科学是怎么回事，没明白，他们代表什么......悲哀......还有没有....... 周恩来“为中华崛起而读书”的名言质疑，目的性太强，政治意识浓厚。
国破家亡，救世济民成为中国几代人梦想，作为热血青年的周恩来，在十三岁喊出了“为中华之崛起而读书”的豪言壮语，应该是时代的写照。
儒家的读书目的，有功利性，但更重要的是修身。
后来孟子的“修身，齐家，平天下”是儒家的三个理想阶段。
在家孝敬父母、在朝忠于王事、在社会上和朋友以信相交，这是儒家的人生三件大事，自然应该是儒家倡导的读书致胜指向标的。
正月初五，送穷气，穷鬼有五，智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。
学习也是不断地思考，不断地反思过程。
“学而优则仕”、十年寒窗苦读， 古人谓“十年窗下无人问，一举成名天下知”；学习是为生活，为养家糊口；为光宗耀祖；为修身养性；为成名立业；这就是，古往今来我们的教育体制，我们的就业机制。
英国思想家培根名言：知识就是力量；读书使人成为完善的人；读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩；凡有所学，皆成性格；学习的最高境界是修身养性。
一个母亲把乳头送到初生婴儿的嘴里，他配合着母亲吃奶，这便是最初的学习。
如果说他有什么高尚的道德目的，到不如说他是为了活命，为了生存。
一只小鹿生下来，就必须学会走，否则面临的就是死亡。
人学习的第一个目的便是生存。
人在未接受正规教育之前，就已经在不断地学习了。
这就像野兽与家畜的区别，野生植物与人工种植植物的不同一样，野兽和野生植物是自然地生长，家畜和人工植物是按照人的规划去生长。
人接受正规教育，就是接受正确规划。
我们常常说你是南方口音，他是北方口音等等，这地方口音，就是自然学习的结果。
而普通话，则是规划学习的结果。
家畜要比野生动物成活率高，人工植物比野生植物产量高，正规教育要比自然学习成绩高。
正规教育已经成为人类不可或缺的生活经历，已经成为家长望子成龙的重要手段，已经成为国家进行提升综合 竞争力的战略储备，甚至已成为人类走出地球的唯一希望。
人类对教育的期待，甚于动物对食物的期待。
所以，探讨学习是一件愉快的事情。
培根说：“知识就是力量。
”知识是一种什么力量呢
如果在古代，将军掌握了《孙子兵法》，就能打败敌人、战胜敌人。
今天掌握《孙子兵法》的人，管理经营也会如鱼得水。
宋初宰相赵普说：“半部《论语》定天下。
”他说他掌握半部《论语》，就能治理和管理好一个国家。
阿基米德掌握数学、物理等多门知识，并在历史上三位数学巨人（阿基米德、牛顿、高斯）中排首位，他更是底气十足地说：“给我一个支点，我将撬动地球。
”看来“知识就是力量”还真是经得起时间的检验，也经得住实践检验的真知灼见。
教育是神圣的，但有些教育也让人忧心忡忡。
在有些地区，孩子必须进行早期教育才能进入重点小学。
在重点小学成为优等生，才能进入重点中学。
进入重点中学，才有可能进入名牌大学。
谁也不反对名牌大学的设立，因为有许多社会人才，以至国家栋梁的的确确是从名牌大学走出来的。
但问题是有些人为了进入所谓的名牌大学，是以牺牲童年的幸福时光、宝贵的健康来换取的。
难道成绩真比童年的快乐更重要
难道学习的进步，真比健康更重要
我们是不是要把学以致用改成用以致学呢
如果把知识比作粮食，把健康比作粮仓，人类把大量的粮食，源源不断地送进并不结实、并不安全的粮仓，到底有什么意义呢
如果学习让人类失去了童年的快乐，失去了健康，那么知识就没增强人类的力量，反而削弱了人类的力量。
当今社会学生学习到底失去什么健康了呢
视力的大面积下降就是让人担忧的事实，身体的偏胖，也为未来的生活埋下了危机。
一个脑袋装满知识，但身体并不健康的人，对社会又会有什么贡献呢
对自己又会有什么快乐呢
对于学生而言，他们有三件大事。
首要的就是健康，其次是学习，最后才是玩。
没有生命一切就无从谈起，所以说健康是万事之源。
因此，当学习与健康发生冲突或矛盾时，应该以健康为主，学习服从健康的需要。
同样，当玩和学习发生冲突或矛盾时，则应该以学习为主，因为学生上学的主要任务毕竟是学习。
健康、学习、玩三者又有什么关系呢
有健康的身体，才能更好的学习。
我们常说的聪明，就是指的耳聪目明，健康是聪明的前提条件，也是树立信心的前提。
而学习是既能学到健康知识，又能学到玩的技巧。
努力与认真地学习也可以缩短学习时间，给玩与游戏更多的时间。
玩是由体育运动、娱乐与游戏等组成的，主要形式有球类运动、棋类运动、娱乐等。
因此，玩在某种意义上讲，更倾向于代表体育运动，也就是说玩或者体育运动又能推动人更健康。
这样就会形成健康、学习、玩三者的良性循环。
《养性延命录》对健康的习惯提出这样提示：“坐如钟，立如松，卧如弓，走如风。
”除了重视健康，养成类似的习惯也非常重要。
不仅教学生文化知识，更应该教会他们健康知识、生活常识及一些良好的生活习惯和学习习惯。
学习的目的是一种知识的储备，也是即时的学以致用。
即时的学以致用，可以使知识立即变现，也可以为知识储备，建立更好的贮备条件。
储备的知识有浪费的可能，但即时知识却可以让人立即受益。
教育如果一味追求成绩，必然导致学生学习负担加重，也会给心理健康造成负面影响。
学习是一门寓教于乐的艺术，应该重过程，轻结果。
否则培养出来的，就有可能是亚健康、书呆子及仓库型人才。
虽然轻结果，但也不是不要结果。
成绩毕竟是检验教师的教育水平、学生的理解能力、认真程度和学习态度的一个重要方式。
问题是如何掌握这个度，才是至关重要的。
它需要社会、家庭、学校、教师和学生的共同努力。
为什么要学习
这是一定要讲清楚的问题，不但要讲，而且要经常地讲，科学地讲，人性化地讲。
清晰的路，总比凌乱的路好走。
孩子在学校老师管，在家里父母管，属于孩子的自由时间很少。
和孩子形成鲜明对比的是，有些成年人的教育几乎成了一个盲区。
中国有一句谚语说：“学习是一项伴随终身的宝藏。
”虽然成年人具有自学的能力，但仍然有些成年人需要适当地引导，以及适当的学习环境。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
”庄子是说，人的寿命是有时间限制的，而知识的海洋是无穷无尽的，以有限的生命去追求无限的知识那就完蛋了
庄子说的是有一定道理的，成年人已经走过知识储备阶段，进入将知识兑换成效率、兑换成金钱、兑换成幸福快乐的阶段。
当储备的知识需要补充新鲜营养时，有选择、有鉴赏的撷取，就显得很关键、很重要，就像运动员需要科学营养的膳食一样。
知识是一种原料，能把原料变成产品的人，是学习成功的人。
但这不是一件简单的事。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”学习后放进脑袋的知识，就像农民打来的粮食，放进锅里的米，而思考则像火，没有火，米能成为饭吗
知识也一样，不经过思考它还是原来的知识。
同样，只思考不学习也不行，这就像用火在烧一个没有加入米的空锅，也是空耗时间。
学习是需要思考地学，用心地学，才能更好地吸收，更好地理解，也才能使知识转化成能量，转化成生产力。
就像爱迪生把知识转化成电灯，孔子把知识转化成《论语》。
我们还可以把学习知识比做燃料，而把思考比做汽车，我们给汽车加100升燃料，汽车行驶了一段距离，再走还需要再加燃料。
学习和思考也一样，当我们把知识用完时，必须补充新的知识，思考（思考就是产生智慧的过程）才有效。
学，思考；思考，再学。
它们不断交替的发展，人，才能得到切实的进步。
这和“仕而优则学，学而优则仕”异曲同工。
孔子说人超越了自己知识和地位的位置，处在一个优越的环境，就吸引和逼迫人去学，学习之后，知识和思想境界也随之发展了，地位也随之提高了。
仕和学交替的上升与发展，形成了良性循环。
似乎是在说三个环节：上进心、环境与努力。
没有上进心，就不会与仕为伍，就会固步自封，停滞不前，甚至随波逐流。
“近朱者赤，近墨者黑。
”环境对人的影响是巨大的，营造一个良好的环境至关重要。
母鸡不能把石头孵化成小鸡，这里的努力就是内因，没有内因的配合，外因再好也是徒劳的。
总之，学习对人的帮助是林林总总的，人对知识的需求也是千差万别的。
人应当把知识当作一头牛，把它骑在胯下，赶它到我们想去的地方，切不能让牛牵着人的鼻子走，那比守着金矿（知识）饿死的人更可怜。
《这才是中国最好的语文书》小说篇中的《三十年前的长跑比赛》优美句子和蕴含哲理句子
名言：1、他说：如果我能够选择，一定要到原始森林里去死，让肉身尽快地加入大自然的循环。
当与我同死的人还在地下腐烂发臭时，我已经化做了奔跑或是飞翔。
赏析：朱的理想，可以说达到了天人合一的最高人生境界。
这也是这篇小说的“文眼”所在，是生命赞歌的最强音符。
“为了缅怀他、为了感谢他、为了歌颂他，专著此文。
”看来大词小用，却是由衷而发，是莫言对表征着奔腾的生命意识的民间乡土精魂的顶礼膜拜。
2.他的那两只小三角眼在褪了色的白边近视眼镜后边不停地眨着，他说：“人与野兽的一个重要区别就是，人是唯一的有意识地通过运动延长生命的动物。
”赏析：这是体育运动足以改变人的命运的宏伟宣言。
尤为值得注意的是，作为一个有生理缺陷的人，朱获得了人们的尊敬，赢得了个人的尊严，这就更突出了人的生命强力，以及体育对塑造健康人性的极其重要的作用。
3、可见一个人做点坏事并不难，难的是一辈子不做好事。
4、跳高——相关语句：说罢，他就大声叫唤着：“呀呀呀……”，他大声叫唤着向横竿冲过去。
到了竿子前，一团黑影子晃了一下我们的眼，他就翻到横竿对面去了。
他一头扎在沙坑里，跌出了一声蛙鸣。
爬起来，眼镜也掉了，一脸沙土，嘴里呸呸地往外啐着沙子，然后就蹲下摸眼镜。
我们有点怀疑这件事情的真实性，难道一个罗锅腰子真的翻越了一米五十厘米的高度
我们回忆起方才的情景：朱老师大声地喊叫着‘呀呀呀……’朝着横竿冲过去，冲到横竿前面时，他好象停顿了一下，非常短暂的几乎难以觉察的停顿，然后他就像一个皮球似地弹跳起来，翻越了一米五十厘米的横竿。
我们又仔细回忆了一下朱老师方才的动作，他‘呀呀呀’地大声喊叫着向横竿冲过去，冲到横竿前面时他的的确确地停顿了一下，在这停顿的瞬间，他的身体转了半圈，他原本是背对着我们的____有他的背上的大罗锅为证____但他在跃起的瞬间却将他的脸对着了我们_____有他脸上的褪了颜色的白眼镜为证____然后他就像个皮球似地弹起来，他的弯曲的身体升高升高进一步升高，升到最高处，然后他就背重腿轻地翻到沙坑里去了。
他的罗锅在沙上砸出了一个大坑，然后他就不由自主地翻了一个身，这时他的脸才扎进沙里。
赏析：通过一系列动词描写，生动地再现了当时朱的跳高动作，表现出朱的体育能力高超。
5，打乒乓球——相关语句：朱老师紧靠着台子站着，他的上半截身体几乎与球台平行着，他的双手却隐藏在球台下。
冠军果然就用他不习惯的左手拿着球拍，一副不耐烦的样子。
朱老师也没多说什么，就把第一个球发了过去。
他的球好象是从地狱里升起来的，带着一股子邪气。
冠军的球拍刚一触球，那球就飞到房梁上去了。
冠军吃了一惊。
朱老师说：要不这个不算
冠军说：你太狂了吧
他抖擞精神，等待着朱老师的球。
又一个阴风习习的球从地狱里升起来了，冠军闪身抽球，触网。
冠军嘴里发出一声怪叫：哟嗨，邪了门啦
朱老师憨厚地笑着，说：接好
第三个球就像一道闪电，唰的一声就过去了。
冠军的球拍根本就没碰到球。
他的小脸顿时就红了，全县冠军，竟然连吃了一个罗锅腰子三个球，这还了得，传出去还不把人丢死
于是他的球拍仿佛无意中就换到了右手里。
朱老师扮了一个鬼脸，小王老师一点面子也不给冠军留，大声说：冠军，怎么又换成右手了
冠军咬咬下唇，没有吭气。
朱老师双手藏在球台下，眼睛死盯着冠军的脸，冠军紧张不安，脸上渗出汗水。
这个球又是快球，冠军把球推挡过来，朱老师把球挑过去，擦边而落。
冠军摇摇头，表示没办法。
第五个球发过来，像大毒蛇的舌头神出鬼没，冠军又没接住。
五比零，朱老师领先。
接下来我就不想罗嗦了，朱老师靠神鬼莫测的发球和大量的擦边球，把冠军打得大败，三盘皆输。
朱老师说：冠军同志，您不该这样让球。
冠军气的嘴唇发白，风度尽失，将球拍扔在球台上，说：你这是什么鬼球
朱老师笑着说：对不起，实在是对不起。
动作描写，语言幽默，生动形象的再现了朱老师发球的情景，说明他是个体育奇人。
,6、铁头功——相关语句：朱老师说：您是大拳师，武林高手，谁敢把您怎么样呢
桑林得意洋洋，说：知道就行。
朱老师看着桑林，脸上是胆怯的、可怜巴巴的表情。
但事情突然起了变化：我们朱老师，以迅雷不及掩耳之势，将头颅做炮弹，向着桑林的肚子撞去。
桑林猝不及防，身体平飞起来，跌落在我们三百名学生使用的露天厕所里。
朱老师走到场边几根拴马桩前，说：看好了，爷们
然后他就对准了拴马桩，一头撞过去。
栓马桩立断。
朱老师指指另一根拴马桩说：爷们，看你的了。
桑林近前看看那根老槐木拴马桩，犹豫了一会，扑通一声就跪在了地上，口里大声叫：师傅，您收了我吧
朱老师说：起来，起来，你这是干什么
桑林说：我服了
服了还不行吗
朱老师说：小子，你知道庙里那口大钟是怎么破的
那就是我用头撞破的，如果你的头比钟还硬，就继续地横行霸道，如果你的头不如那口大钟硬，你就老老实实。
桑林跪在地上，磕头不止，连说：师傅饶命，师傅饶命。
三害也跟着跪下，连声求饶。
从此朱老师就有了一个很响亮的诨名：铁头老朱。
动作描写，生动形象写出朱老师动作之快，头功了得，语言幽默。
7、长跑——相关语句：我们的朱老师在最后的时刻，像一颗流星，发出了耀眼的光芒。
他飞速地奔跑，就像我家的大鹅要起飞。
黄包车夫还是那样，以不变应万变。
在距离终点十几米处，朱老师越过了黄包车夫，用他的脑袋，冲走了红线。
运用了比喻的修辞手法，把朱老师比作大鹅起飞，语言幽默，生动形象写出了朱老师跑步时的姿态。
8、莫言式幽默——小说中有趣的句段：我看过我叔打算盘，那真叫好看，你根本看不到他的手指是怎么拨弄的，你只能听到啪啦啪啦地脆响。
提起打算盘，让我叔服气的人还真不多，但我叔看了人家老富打算盘之后，一下子就变得谦虚谨慎了。
我叔说，人家老富打算盘时，半闭着眼，一会儿挖鼻孔，一会儿抠耳朵，半天拨动一个珠，等我们劈哩啪啦打完时，人家早就把数报出了。
有时候，我们十几个人的得数都跟他的得数不一样，他就说，你们错了。
当然是我们错了。
那个短跑运动员张电和长跑运动员李铁，负责把兔子往马虎面前赶，他们两个起得作用，就像两条出色的猎狗，一条善于穷追不舍，一条长于短促出击。
有一条因为拉稀体力不佳的兔子，跟张电赛跑，被张电一脚踢死了，你说他跑得有多快。
我上小学三年级时，写了一篇《记一次跳高比赛》，这篇作文受到了老师的表扬。
老师在我的作文本上用红笔画了许多圈，点了许多点，这就叫做可圈可点。
他的话我们听不明白，但省里来的右派汪高潮肯定听明白了。
汪高潮用赞许的目光看着老朱，还不停地点头。
朱老师也对着他点头，这两个人就这样成了知音。
要不怎么都划成右派呢
右派见了右派，就像猩猩见了猩猩一样，肯定感到特别的亲切吧
咱不是右派，没法子体会人家见面时那种感情。
老钱在全校师生大会上说，猪场做了实验，说那些猪吃起鸡屎来就像小学生吃水饺似的。
吃一斤鸡屎，长半斤猪肉，所以捡一斤鸡屎，就等于给国家生产了半斤猪肉。
而且猪屎还可以喂鸡，鸡屎又回去喂猪，如此循环往复，以至无穷，这就叫鸡屎猪屎大循环。
朱老师说，桑林，今晚上的事，你跟你娘说过没有
桑林瞪着牛蛋子眼问：说什么
朱老师说：你是独子，你爹死得早，你要有个三长两短，谁养你娘的老
桑林说：老坏蛋，你准备棺材了吗
其余三害也跟着说：老坏蛋，你准备棺材了吗
朱老师问：咱是武打呢还是文打
桑林说：随你
三害跟着说：随你
朱老师说：那就文打吧
桑林说：文打就文打
三害说：文打就文打
啪
一声鞭响，村里的马车拉着粪土从操场旁边的土路上经过，热闹引人，赶车的王干巴将车停住，抱着鞭子挤进来，站在蒋桂英和陈百灵中间。
他往左歪头看看蒋桂英，蒋桂英撇撇嘴，不理他；他往右歪头看看陈百灵，陈百灵翻翻白眼，也不理他。
他龇着一口结实的黄牙无耻地笑起来：嘿嘿，嘿嘿。
这是他的一贯笑法，他的外号就叫嘿嘿，嘿嘿的使用率比王干巴高得多。
大王是受过军事训练的人，他让朱老师和我大姐并排站好，然后下达口令：立正___
大王声音宏亮，口令干脆。
向前看
齐步走
我大姐与朱老师听令往前走。
我大姐昂首挺胸，朱老师也很尊严。
他们俩刚走了几步，还没走出感觉，大王就高叫一声：立定
大王问大家：你们看清楚了没有
大家一齐喊叫：看清楚了
大王问：你们看清楚了什么
众人面面相觑，全部变成了哑巴。
大王冷笑道：群众的眼睛是亮的，大家想想看，刚才他们走步时，是先迈左脚呢还是先迈右脚
众人大眼瞪小眼，一个个张口结舌。
大王说：他们两个，是我们这一大群人里，（大王伸出左手画了一个圈）唯一的两个（伸出两根左手手指）走路先迈右脚的人。
你们说，他们不是右派，谁是右派
我们追着他的屁股喊：朱老师，加加油，追上去
有人说，不到时候，到了时候他会追上去的，万米长跑，最重要的是气息，老朱气息好。
什么呀，那不叫气息，那叫肺活量
我们也终于明白了洗澡和游泳的区别。
我们下河，一丝不挂，所以我们是洗澡；右派下河，穿着裤头和连奶裤头，所以他们是游泳。
其实我们和右派在河里干得事情基本上没有区别。
我们在河里一个劲地打扑通，扑通够了就跑到河滩上去，往自己身上抹泥巴。
他们在河里也是一个劲地打扑通，扑通够了就站在桥墩旁边往身上抹胰子。
这样一比较，我看他们更像洗澡而我们更像，游___泳。
这些特点就是语言幽默
遮天小说最经典的语句有哪些
1、生命是世间最伟大迹。
2、岁月的沉淀，总会留许酸酸的味道。
3、有些事情即便可以从头再来很难再回到原点。
纵然是相同的道路，人生可以两次路过，也不再会有原来的感觉。
那些都是过去的事情了，人要向前走。
4、平平淡淡，清清静静，经得起时间的磨砺与考验，留下的才是“真”，那浮奢的不过是过眼云尘。
5.人在安逸得志时永远也不会满足，唯有山穷水尽，体会到无尽的绝望，才会明白简单平淡的活着就是一种幸福。
6.我有仙心一颗，久被尘劳封锁。
何日尘尽光生，照破山河万朵? 7.前路越艰难越说明它非凡,逆波而上,攀崖而行,强越深渊,能走到哪一步就走到哪一步,说不定可以遥望绝巅.... 8.与其说隔海相望,不如说隔海相忘.... 9.很多事情不管是真是假，如果只是听说，无论多么惊悚，都不过是一个故事而已。
但如果亲身经历，那就完全是两回事了。
10.彼岸，彼岸，不是对面的岸，何需寻找，我走向哪里，彼岸就在哪里，我站的这个地方，就是彼岸 11.仙路尽头谁为峰，一见无始道成空 12. 你无需虚伪的掩饰，你们的颜面在我看来，还不如地上的土尘干净 13.死亡并不可怕，远不如这个过程，让人煎熬，这是一种让人发疯的折磨。
14.迷失了自我，纵然获得了强大的力量，又能如何，与野兽有什么区别? 15.不同的人，不同的道，入目不同的景 16.人生一路，几多起伏，昨日花开，今朝凋落，谁能自主。
烟花绽放，热烈热心，碎屑纷飞，落幕落寞。
一切尽在尘世的风中。
17.蚂蚁和巨龙没有交集，蒲公英的种子与天空中的彩云难以相遇，它们分处在不同的世界，永远不知彼此。
18.沧海成尘几万秋，道化黄发长生愁。
一梦便是数千载，仙路崎岖何处游...世间何事不潸然，得失人情命不延。
适在家中厅上饮，回头已见八千年... 19.生又如何，死又如何，从混沌中来，回混沌中去，万古青天一株莲 1.无始大帝：我是一个百战不死的人，天难灭
地难葬
即便魂飞魄散，灵识也永不寂灭，如今我重聚魂魄，再塑肉身，我终于回来了…… 2.姜太虚：悠悠千载，沧海桑田，今夕何夕……不愿长生，只愿共生，不争百世，只争一世，不求永恒，只求今生。
3.彩云仙子：我只要你心里有我一点点位置就好，不要忘记我就好。
如果有一天我离开了你，你不要总是想我，我要你好好的活下去…… 4.涂飞：不要让任何一支玫瑰黯然神伤，销魂落叶。
先贤曾经说过，天行健，君子自强而不息，君子好色而不淫。
男人要博爱，大象无形，大爱无声，玫瑰枯荣，男人有责，鞠躬尽瘁，死而后已。
5.李黑水：嘿嘿，我这人胸无大志，从未有过那样的想法。
人生一世，各有各的活法，我觉得只要自己开心就好，不然即使霸居天下，为人至尊，也无快乐可言。
6.安妙依：有时候人真的没有选择的机会，我想如果一切重来，我还会那样做
7.夏一鸣：我不是好人，但我也不是恶人，该做的我已经做了，剩下的事情，我有心无力…… 8.秦瑶：曾经的山盟海誓犹萦于耳，过逝的音容笑貌仍现眼前，往昔的心有灵犀至今未散。
然而，再次相见，却已生死两茫茫
9.老不死：这个世间根本没有所谓的无敌，一个人感到寂寞无对手时，只是在某一领域的感慨而已。
从某种意义上来说这个人的层次还是不够，如果能够进入一个新的领域，他会发现这个世界实在太大了
10.叶凡：没有人是上天的宠儿，人生谁能一路高歌
我用青春来修行，但却无法看到结果。
11.孔雀王：强者在前进地道路上,没有任何侥幸可言,他们必须付出血地代价,必须经历常人所不能忍受地残酷考验。
12.李若愚：人生需要磨砺，苦难也是一笔宝贵的财富。
13.瑶池圣女：这天地间没有破不了的局，只要你永不屈服，敢与天抗，一切皆有可能发生。
14.姬紫月：有时候有些事情是无法避免的，每个人都有权利选择自己的生活。
15.姚曦：当一个女人长久的恨一个男人时，她自己也要失陷了。
16.颜如玉：有些时候，人言真的可畏啊
同样的事情，前一秒也许还在被人们津津乐道，后一秒也许就被人们当作反面教材痛斥其恶行。
17.紫府圣女：明知不可为而为之，有时候并不是愚忠顽固，这是早已下过赴死决心的不屈精神，就是要凭借一己之力努力尝试改变什么。
如果连做都不去做，便一点希望也没有。
18.薇薇：有些人即便整天面对，也难以在人心中留下深刻的印象。
有些人不过仅仅相处片刻间。
但是却能够让人一生深深牢记。
19.段德：你祖宗的坟我来挖，你的坟我孙子来挖。
20.你可真是马不知脸长，牛不知角弯，没见过你这么脸厚的人。
21、你自有鼎威一时之风发意气，何尝没有逝水东流去之叹息，到头来终是梦幻空花一场，千百年后还有谁会记得你，不过是过眼云尘，不成仙，终为空。
22.不用伤感，不用失落，因为没有必要。
多年过去后，也许你会记得她，甚至偶尔还会有些苦涩，但这又有什么呢
她不过是你人生中一段还算深刻的风景，但风景终究是风景，永远不会是你内心深处最重要的烙印。
……
玄幻小说中的经典语句。
很多时你骄傲的以为你已经掌控了，，一直以来，你根本依然还在被命运掌控着—《恶魔法则》我要这天再遮不住我眼，我要这地再埋不了我心，我要这众生都明白我意，我要这诸佛都烟消云散——《悟空传》这雨，出生于天，死于大地。
中间的过程，便是人生——《仙逆》爱情就像一条河，左岸是明灭千年的欢笑，右岸是烛光下永恒的沉默，中间流淌的，是年年岁岁淡淡的寂寞......——《仙逆》记忆是掌心的水，不伦你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
只是，那水的凉意。
却是可以让人始终无法忘记。
——《仙逆》“什么是天
”“有天么
”“天在我们四周，何来无天之说
”“那天是什么
”“牢笼是天，井口是天，水面亦是天。
”“你心中的天，便像这圆圈，你心中有天，自然这天也就存在，你把自己当成天地牢笼内的一介蝼蚁，挣扎欲要破开天地而出，这是道念，也是信念。
但你即便从那圆圈内走出，又有何用，圈外，不过是另一圈罢了。
。
。
”世上无天，只有天的谎言。
——《仙逆》参天地造化，匹夫而为百世师掌乾坤神通，一言而为天下法口含天宪，以定天规地律言出法随，拿握百万众生——《仙逆》乾坤万法，本无一物；一元复始，九九归途；今日 出世，即是末路；今日存在，便为亘古 ——《仙逆》鸿蒙之始，天地之秘；生生不息，亘古不易；天为之天，地为之地；生为之续，死为之继；玲珑九转，造化之意；魂魄九死，混沌之寂——《仙逆》我为鱼，道为网，河为天，那捞网的渔翁就是执掌命运的造化——《仙逆》 铭志，囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念， 奉至修真行。
铭志，众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行。
铭志，锁亡天之运，印冥朝，众生之所不得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行。
——《仙逆》
为了达到目的就要不择手段吗
自私与冷漠，残忍与无情，荒淫与无耻，卑鄙与下流，巧取豪夺与麻木不仁，贪婪与不择手段这些动物有的和没有的堕落行为，通通在追逐金钱利益的面前暴露无余。
早听说过“人不为己，天诛地灭”，人活着总会有些目的，有的时候也许只是生活中伴随你成长的一个小小的目标，当回过头时发现其实是否实现并没有之前想象的那么重要，然而，当时你可能会把它当成是自己最想要的东西，它或是金钱、或是权利、或是名誉亦或是女人、男人，如果想要的东西唾手可得当然好说但生活往往事与愿违，有时恰恰就是你想要的，别人也想要，这时候该怎么办
你会为了这些金钱，权利，女人...而不择手段吗
\ 我想我一定不会，无论今后的竞争有多么残酷，无论我多么渴望成功但我一定会坚持自己的原则，这并不是标榜自己有多清高，做人一定要有尺度，你会因为要得到钱伤害自己的朋友亲人或是去傍大款破坏人家的家庭吗
会为了依附权势而摧眉折腰抛弃与相恋多年的男友而向有钱有权之人投怀送抱吗
也许现在还未踏入社会的我们不不至于遇到，可当我们真正走入社会那一天，在自己的目的面前我们又能坚持多久那脆弱的原则和可怜的自尊心
\ 有野心并不可怕，可怕的是为了达到自己的目的而不择手段。
这些天我在杂志上经常看到一些个“白眼狼”：怂勇自己的女朋友为别人生孩子而后把那些用女友身体和尊严换来的钱卷走;为了帮自己在网上认识的所谓男友抢劫多年的朋友;为了得到钱不惜将屠刀砍向自己的亲人...我真想说：你们还是人吗
如果一个人不能控制自己那他与野兽又有什么区别
\ 不过应该说这些事例还有些极端，多数人不至如此，但生活中却不乏那些为己之私而用些小手段，说实话有的时候那些人争得的那点利益甚至让我觉的可笑，我也特看不了那些没什么真本事就靠自己用点小聪明达到目的的人。
这个社会的确更适合这样的人生存，说白了就是那些会来事，会挤兑别人而凸显自己的人，为什么就不能想想给自己真正长点本事，当你有了足够的实力以后，你既可以生存，又不会违背自己的良心愿而不择手段，况且这么做自己会心安吗
\ 反正我是接受不了那些只会耍心机的世故之人，为了满足一己之私不择手段的人，对待这样的人我的态度是避而远之，我对社会的恐惧也有可能正源于此吧。
\ 希望好人能平安，害人之心不可有，而防这类人之心也真是不可无啊
立体派绘画兴起于什么时期
那个国家
被认为立体主义的第一幅绘画是什么作品
立体主义(Cubism)是西方现代艺术史上的一个运动和流派，又译为立方主义，1908年始于法国。
立体主义的艺术家追求碎裂、解析、重新组合的形式，形成分离的画面－－以许多组合的碎片型态为艺术家们所要展现的目标。
艺术家以许多的角度来描写对象物，将其置于同一个画面之中，以此来表达对象物最为完整的形象。
物体的各个角度交错迭放造成了许多的垂直与平行的线条角度，散乱的阴影使立体主义的画面没有传统西方绘画的透视法造成的三维空间错觉。
背景与画面的主题交互穿插，让立体主义的画面创造出一个二维空间的绘画特色。
历史起源建立立体主义开始于1906年，由当时居住在埃斯塔克的房子 1908 乔治·布拉克法国巴黎蒙马特区的乔治·布拉克Georges Braque和毕加索Pablo Picasso所建立。
他们于1907年相识，直到1914年第一次世界大战爆发之前，两人一直非常亲近地在一起工作。
立体主义这个名称的出现含有偶然性。
1908年，布拉克在卡恩韦勒画廊展出作品《埃斯塔克的房子》，评论家L.活塞列斯在《吉尔.布拉斯》杂志上评论说：“布拉克先生将每件事物都还原了……成为立方体。
”这种画风因此得名。
立体主义的主将是毕加索和布拉克。
其中毕加索的油画《亚威农少女》(1907年)，被认为是第一幅包含了立体主义因素的作品。
流派背景西方现代派美术，是西方国家从二十世纪初发展起来的现代美术中某些流派--野兽派，立体派，未来派，达达派，表现派，超现实主义，抽象主义，波普艺术的统称。
“现代派”一词是和某种新的，非传统的，区别于过去的艺术思想联系在一起的；现代派美术既不同于以往的传统美术，也不包括现代的各种现实主义流派，它与现代的西方美术更不是同一概念，它在其中只占一席之地。
西方现代派美术的出现有其政治的，经济的，文化的，哲学的历史渊源，是与现代西方社会的进程紧密相连的。
新技术革命，社会结构以及人的思想，意识价值观念，人与人之间的关系等等的改变，摄影技术的日益成熟，以日本版画为代表的东方艺术和非洲艺术的传入，康德，黑格尔，叔本华，尼采等人的哲学思想和弗洛伊德心理学的影响以及西方现实社会的种种矛盾和弊端，都促进了现代派美术的形成。
对现代主义美术发展起了重要作用的是现代工业和科学技术。
现代主义的美术家们对待现代科学和机械文明的心理和态度是复杂的。
在有些艺术家的实践（如立体主义、未来主义和构成主义）中，试图反映社会的这一深刻变革,而在大多数美术家的作品中,对工业文明采取回避和超然的态度。
他们对工业社会人性的贬值、机械的升值表示不满。
但这丝毫并不意味着现代主义美术的主流与工业社会的进程相反。
事实上，工业、科技文明剧烈地改变着现代社会的面貌，从精神上有力地推动了现代艺术的迅速变化。
现代主义艺术最早从康德的先验唯心主义武库中汲取了养料，同时又受到现代哲学思潮，特别是尼采、弗洛伊德、柏格森、荣格、萨特等人的哲学、心理学的强烈作用。
尼采的学说，不仅对德国的表现主义运动起过推动作用，也对整个现代主义的文艺运动产生很大影响。
尤其是他否定权威，主张发挥以人的意志、本能为基础的创造力，蔑视中产阶级的文明和虚伪道德，对无意识和本能的推崇，对世界前途的悲观主义，在现代主义的各个流派的理论和实践中，都有所反映。
弗洛伊德的潜意识学说，他的“无意识才是精神的真正实际”，是超现实主义运动的理论支柱，正是在弗洛伊德理论的引导下，超现实主义以及其他流派的美术家们用多种手法挖掘人们精神世界的深层，其后果是一方面开拓新的艺术表现领域，另一方面使艺术语言趋向荒诞和怪异。
自然不少作品创造了荒诞、怪异的新境界。
从整个欧洲美术历程来看，现代派美术思潮是从印象派前后这个时期开始的。
确切的说，起源与法国后印象主义画家塞尚，高更和荷兰画家凡高。
1905年，以马蒂斯为首，弗拉曼克等人为骨干力量的野兽派在巴黎诞生。
他们从塞尚的作品中得到启发，在艺术形式深受高更和凡高的影响，用强烈的色彩，奔放粗野的线条，扭曲夸张的形体，来表现对客观世界的主观感受。
与此同时，德国表现主义应运而生，他们否定现实世界的客观性同样一味追求艺术家本人的主观感受，但是他们并不注重于纯形式的探索，而是把绘画语言视为反抗社会的方式，宣泄不满的手段。
两年之后，以毕加索，布拉克为首的立体派在巴黎出现。
它先把一切物象加以破坏和肢解，把自然形体分解为各种几何切面，然后加以主观的组合，甚至发展到把同一物体的几个不同方面组合在同一画面上，借以表达四维空间。
自立体派之后，欧洲本土上各种新理论新观念纷纷涌入，于是，未来派在1909年以前卫的姿态与意大利出现。
他们排斥过去作为绘画手段的情调和预期的趣味，称颂有独创性的形式，在主题上也否定老一套的东西，认为重要的应是描绘现代的都市生活，诸如钢铁，速度，剧烈的运动等等。
至此之后，现代主义绘画成了画坛的主流趋势，达达主义、超现实主义、抽象主义、动作画派、波普艺术等，都竞相登上舞台，各领风骚数十年。
现代主义美术比起以写实和模仿为基础的传统美术来，具有象征性、表现性和抽象性的特点。
现代主义多流派标榜自己是反传统的，实际上它可能完全抛弃传统。
它竭力否定和排斥的是19世纪中期以来的含有学院派特征的写实主义传统。
在对待历史遗产方面，它们更重视对原始社会艺术、埃及和美索不达米亚的美术、希腊古风时期美术、欧洲中世纪美术的研究。
自印象主义之后，西方美术家开始把目光转移到中国、日本和印度的绘画、工艺品的表现语言上，探索写意的表现手法。
野兽主义、立体主义的美术家们直接受益于非洲雕塑。
同时，中东的伊斯兰教美术和大洋洲的艺术遗产，也是现代主义艺术家们研究的对象。
上述人类历史上的美术遗产均为现代主义美术家们提供了有益的养料。
总的说来，20世纪以来西方的现代主义美术,适应了现代社会人们的需要，创造了一批可以列入人类经典文化的作品，但远非所有流派和思潮的理论都是无可非议的，更不用说其中有些作品的思想倾向颇值得研究。
现代派艺术部分流派表现了唯心主义艺术趣味和颓废思想；但更多现代派艺术家通过创作体现他们的叛逆性格，强调自身的价值，表现艺术家的主观心灵，也创造了不少艺术表现方法和新材料。
立体主义在二十世纪时期有两个派别。
一个是洗衣船派，也就是正统派。
这个派别的代表是毕加索和布拉克。
另一个派别是蜂窝派，是以一群后起的立体主义画家为代表的。
立体主义的出名也是由这些蜂窝画家所催化的。
发展阶段立体主义经历了三个发展时期。
（1）1907－1909年的塞尚时期，也就是早期发展阶段是立体主义的孕育和起步阶段。
这一时期的画家主要求取单纯的几何学形态，放弃光色分析，追求对象形态；（2）1909－1912年的分析立体主义时期。
但是他们仍只注重追求形式的分解，而不注重整体的重组，而且颜色比较单一。
（3）1912－1914年的综合立体主义时期。
从1912年到1914年他们进入了“综合立体主义”时期，这一时期，画家开始注重画面的整体效果，不再只是强调局部的分解。
色彩渐渐丰富起来，事物的形态又重新被重视。
立体主义画家的探索起源于塞尚的理论和创作实践，他们把塞尚的“要用圆柱体、圆球体、圆椎体来表现自然”这句话当着自己艺术追求的理想。
实质上这是20世纪初工业文明、机器时代的社会现实在画家精神中的折射反映。
毕加索曾说过：“当我们搞立体主义时，并没有搞立体主义的打算，而是要表达我们身上的东西。
”布拉克则承认：“立体主义，或者不如说我的立体主义，乃是我所创造的，为我所用的一种手段，其目的在于使绘画符合我的天赋。
”他们两种气质的结合，又通过格里斯和莱热各自的努力将它们重新结合在一起，这就形成了有活力的立体主义。
立体主义绘画方法的产生，经历了一个酝酿过程。
继后印象主义、象征主义之后，年轻的艺术家们普遍关注的是如何革新形式，来表现在迅猛变革的工业社会里人们的内在情绪和心理。
新的流派在法国、德国、意大利和俄国相继出现。
在法国，继野兽主义崛起后，另一群文艺家常在蒙马尔特的“流动洗衣房”聚会。
参加的有毕加索、布拉克、M.洛朗森、G·阿波利奈尔、A·萨尔蒙、M·雷纳尔、J·格里斯、F·莱热等。
支持他们的有画商D.-H.卡恩韦勒，他在1907年在巴黎开办了画廊，这便是被人们称作的立体主义社团。
参与立体主义活动的还有R.德洛内、A.格莱兹。
1910年，以J.维荣为中心，建立起新的立体派社团，因经常在法国皮托活动，被称作皮托集团。
荷兰画家P·蒙德里安、墨西哥的J de里维拉也与皮托集团有联系。
他们赋予分析的立体主义以秩序和规则，从而促进了立体主义朝着更为抽象和主观的方向发展。
从1912年开始，毕加索等又进行综合的立体主义的试验。
在分析的立体主义破碎而又剔透的结构中，还保留着强烈的光线和某种空间感。
画家们将不同状态及不同视点所观察到的对象,集中地表现于单一的平面上，造成一个总体经验的效果。
综合的立体主义不再从解剖、分析一定的对象着手，而是利用多种不同素材的组合去创造一个新的母题，并且采用实物拼贴的手法，试图使艺术家接近生活中平凡的真实。
虽然作为立体主义分支的黄金分割社于1920、1925年继续举行展览,但作为艺术运动的立体主义早在1914年便失去活力。
立体主义是富有理念的艺术流派。
它主要追求一种几何形体的美,追求形式的排列组合所产生的美感。
它否定了从一个视点观察事物和表现事物的传统方法，把三度空间的画面归结成平面的、两度空间的画面。
明暗、光线、空气、氛围表现的趣味让位于由直线、曲线所构成的轮廓、块面堆积与交错的趣味和情调。
不从一个视点看事物,把从不同的视点所观察和理解的,形诸于画面,从而表现出时间的持续性。
这样做,显然不主要依靠视觉经验和感性认识,而主要依靠理性、观念和思维。
立体主义在反传统的口号下有浓厚的形式主义倾向。
但它在艺术形式上的探索,又给现代工艺美术、装饰美术、建筑美术等注重形式美的实用艺术领域以不小的推动作用。
立体主义的产生也是美术自身发展的必然。
在传统绘画中只依看到的客观自然作画，所表现的只是自然的一个局部和一个片面，随着现代人的现代生活变化：客观与微观，速度和多变，机器对人的制约，这就要求绘画要表现这多样复杂性；古希腊柏拉图关于几何美的观点及塞尚着意描绘事物的结构、永恒性的观点加之非洲黑人雕塑的启迪，这就导致立体主义艺术的产生。
主要特点不断寻求创新的艺术家，布拉克与毕加索，寻找新的画中主题及空间的表达模式。
他们受到了保罗·塞尚、乔治·秀拉、伊伯利亚雕塑、非洲部落艺术（即便布拉克驳斥这种说法），以及野兽派的影响。
立体主义画家接受了P.塞尚关于创造视觉立体形象的观念，进而转向一种对心理的立体形象的追求。
立体主义的艺术家追求碎裂、解析、重新组合的形式，形成分离的画面──以许多组合的碎片型态为艺术家们所要展现的目标。
艺术家以许多的角度来描写对象物，将其置于同一个画面之中，以此来表达对象物最为完整的形象。
物体的各个角度交错叠放造成了许多的垂直与平行的线条角度，散乱的阴影使立体主义的画面没有传统西方绘画的透视法造成的三度空间错觉。
背景与画面的主题交互穿插，让立体主义的画面创造出一个二度空间的绘画特色。
立体主义不同于未来主义等其它艺术运动，它没有任何用于表达自己创作纲领的“宣言”，只留下一些零散的言论。
立体主义画家并没有系统的理论指导，只是每个人按着自己的思想去探索。
毕加索说：“我要按照我的想像来作画，而不是根据我所看到的。
”布拉克也说：“画家并不想构成一件奇闻轶事，而是要造成一种绘画的事实。
”立体派早期的作品里，只用灰色调画。
由于使用中性色，整个的空间没有看来特别前进或后退的。
立体主义观念也经历了一个发展变化的过程。
它在发展历程中共经历了三个时期：1907－1909年的塞尚时期；1909－1912年的分析立体主义时期。
他们首先打破了传统绘画中只能按照一个固定视点去表现，然后安排在同一个绘画平面上的方法。
随着探索的发展，他们发现这样的“分析”往往使画面越来越失去本来的形态，而陷入一种抽象的形。
因此从1912年到1914年他们进入了“综合立体主义”时期，其观点是：不要去描绘客观物体的外表形态，而是把客观物体引入绘画，从而将表现具象的物体本身和表现抽象的结构形态综合起来。
尽管立体派的画看来并不“立体”，而且难于弄清楚物象的关系，但他们却认为：用传统的写实技法画出来的三度空间的“真实感”是虚假的。
为他们辩护的理论家豪盖特说：“杯子是圆的透视画成椭圆就是骗局，近大远小也是骗局。
”这种似是而非的“理论”，其实是“强词夺理”。
因为视觉上产生的透视变化，是由眼球的特殊构造而决定的，人类正是依据这一特定的器官正确地认识世界。
虽然看起来远处的洋楼比手上的书本还要小，但人人都知道远处的洋楼要大得多，甚至可以估量出大多少倍。
但是立体派重新创造了一个认识物象的方法，大体说来是把对象的上、下、左、右、前、后等各方面的印象拼合在一个平面上。
前期“分析的立体派”的作品，好象粘贴的剪纸，后期“综合的立体派”的作品，好象叠置起来的碎玻璃。
早期的立体派理论家格列西斯说：“眼睛能看到多少，物体就有多少现象，脑子里产生多少理解，物质就有多少实质。
”这完全是以画家个人的主观为中心，以个人“脑子里的理解”来代替客观世界本身的规律。
他又说：“绘画要用自身的语言去控制、指导观众，而不是为了让他们理解。
”那么立体派在艺术表现上究竟有没有较清楚的原则呢
他们要用以“控制”和“指导”观众的“语言”，依据的是什么样的“语法”呢
人们去问这个画派的创始者法国画家布拉克。
这位立体派的画家回答说：“与其把事情说得更清楚写些，我宁可把它弄得含糊些。
”“它远非要人们感到快乐，而是要使他们感到迷惑。
”1911年立体派盛行之际，有一群崇拜新花样的艺术青年们去拜访毕加索。
一个青年小心地问这位立体大师，按照立体派的原则去画人的脚应该画成圆的还是方的，毕加索以权威的口气回答：“自然界里根本就没有脚
”于是时髦的青年们方如大梦初醒，带着这句名言高兴地飞跑而去。
[1] 主要影响立体主义创作的主要特征，即在画面上将一切物体形象破坏和肢解，然后再加以主观的拼凑、组合，以求所谓立体地表现出物体的不同侧面。
就是在平面上表现出二度和三度空间，甚至表现出肉眼看不见的结构和时间（四度空间）。
与狂野的野兽派完全相反，它代表唯理的倾向它。
认为印象派、野兽派的绘画都是在模拟自然，基本上是表现性的艺术作品。
它的意义在于空间处理的新观念，它实际上是主宰20世纪艺术中抽象的和非具象的绘画流派的直接源泉。
与表现主义风格的浪漫特性相比较，立体主义风格可以说是古典的和形式主义的。
在西方现代艺术中外，立体主义是一个具有重大影响的运动和画派。
其艺术追求与塞尚的艺术观有着直接的关联。
立体派画家自己便曾声称：“谁理解塞尚谁就理解立体主义”。
他们努力地消减其作品的描述性和表现性的成分，力求组织起一种几何化倾向的画面结构。
虽然其作品仍然保持着一定的具象性，但是从根本上看，他们的目标却与客观再现大相径庭。
他们从塞尚那里发展出一种所谓“同时性视象”的绘画语言，将物体多个角度的不同视象，结合在画中同一形象之上。
画家们新创出一种以实物来拼贴画面图形的艺术手法和语言，进一步加强了画面的肌理变化，并向人们提出了自然与绘画何者是现实，何者是幻觉的问题。
立体主义虽然是绘画上的风格，但对20世纪的雕塑和建筑也产生了深远的影响。
尽管立体主义受到世人的极端仇视，它毕竟具有划时代的意义。
它成为未来几十年许多画家的灵感来源和与传统分手的标志。
这场运动的生机勃勃、硕果累累，与毕加索和布拉克密切合作是分不开的。
立体主义在反传统的口号下有浓厚的形式主义倾向。
立体主义美术运动的鼎盛期虽仅有7年，但却造成极其广泛的影响，立体主义在艺术形式上的探索，在二十世纪的最初十年影响了全欧洲的艺术家，并激发了一连串的艺术改革运动，如未来主义、结构主义及表现主义等等，尤其鲜明地反应在对现代工艺美术、装饰美术、建筑美术等注重形式美的实用艺术领域不小的推动作用上。
代表人物巴勃罗·毕加索Pablo Picasso，1881－1973，西班牙，《亚维农的少女》；《格尔尼卡》；毕加索毕加索出生在西班牙南部港口城市马拉加，父亲是位美术教师，曾做过美术馆长。
14岁的毕加索考入父亲任教的巴塞罗那美术学校高级班，16岁毕业时画的《探望病人》一画参加全国美展，具有相当写实的造型水平。
以后又考取了马德里费尔南多皇家美术学院。
但他更喜欢的是在美术馆和街头自由吸取艺术营养。
19岁的毕加索来到巴黎，由于贫穷总生活在社会底层，这时他画了一些穷愁潦倒的友人题材的油画，画面充满着一层阴冷的蓝色调，这便是他的“蓝色时期”。
1904年4月定居巴黎贫民区，过着自由浪漫的生活，这时画了许多流浪艺人生活题材的画，色调出现温暖的粉红色，这就是他的“粉红色时期”。
尔后由于受到塞尚艺术的影响，在塞尚的基础上对绘画结构进行探讨研究，作品显示出几何化倾向，开始将形象分解成各个平面，并重新予以组合，于1907年创造出划时代的作品《阿维尼翁少女》，从此他进入分析立体主义研究和创作时期。
不久他又采用拼贴技巧创作，标志着他的分析立体主义的结束，逐渐走向“综合立体主义”。
32岁之后的毕加索绘画的主要趋势是丰富的造型手段，即空间、色彩与线的运用，它们又使人想起塞尚。
从此以后毕加索进入一个又一个不安分的探索时期，他的作品和他的生活一样没有丝毫的统一，连续和稳定。
他没有固定的主意，而且花样繁多，激昂或狂躁，可亲可憎，诚挚或装假，让人喜欢又招人讨厌，变化无常不可捉摸，但他永远忠于的是－－自由。
世界上从来没有一位画家像毕加索那样以惊人的坦诚之心和天真无邪的创造力，以完全彻底的自由任意重造世界，随心所欲地行使他的威力，他不要规定，不要偏见，什么都不要，又什么都想要去创造，他在艺术历程上没有规律可循，他从自然主义到表现主义，从古典主义到浪漫主义，然后又回到现实主义。
从具象到抽象，来来去去，他反对一切束缚和宇宙间所有神圣的看法，只有绝对自由才适合他。
费尔南·莱热Fernand Leger，1881-1955年，法国出生于法国的阿尔让登。
19岁时来到巴黎凡尔赛服兵役，5年后定居蜂房，开始受到塞尚的艺术影响，1910年结识了毕加索和布拉克。
1914年第一次大战爆发又应征入伍，他在前线画了一些表现士兵和战争机器的画，战争机器的机械方面尤其强烈地影响了他的感觉。
他因在凡尔登战役中了毒气而退役。
莱热对机器的强烈感受转化为将对象画成椎体、圆柱体、多面体。
他在外部现实的接触中，革新了自己的灵感和表现方法。
莱热的创作题材多来自工业文明所制造的物件，他把人的形象也引入机械世界，画面具有机械的、无人性的感觉，有人把他的立体派称为“机械立体派”。
在莱热的作品中没有任何拟古的痕迹，没有对历史和文学的参照，更没有神话、抒情和浪漫，只有力量和意志、秩序和慷慨、诚实和健康安详。
评论家称他是“现代的原始人”或“现代的古典人”。
莱热在作画时，始终想着喧哗、速度、紧张的生活，想着我们被迫活动于其中的大建筑物、环境和新的空间。
他不仅用颜色，而且也用他在强烈对比之中抓住的形来暗示这一新的空间。
乔治·布拉克Georges Braque，1882－1963，法国，《埃斯塔克的房子》；立体主义画家中，乔治·布拉克(GeorgesBraque，1882－1963)的影响，实际上并不比毕加索小。
他与毕加索同为立体主义运动的创始者，并且，“立体主义”这一名称还是由他的作品而来。
另外，立体主义运动中有多项创新也皆是由他作出，例如，将字母及数字引入绘画、采用拼贴的手段，等等。
布拉克的作品多数为静物画和风景画，画风简洁单纯，严谨而统一。
“他比所有其他的立体派画家更多地带来不可缩减的具体和一针见血的分析，带来少有的和谐色彩和他的任何同伴都无能为力的典雅流畅的线条”。
布拉克出生于塞纳河畔阿尔让特伊的一个漆工家庭，其父亲和祖父都是业余画家，这使他自幼便对绘画产生浓厚的兴趣。
1893年，布拉克全家移居勒阿弗尔，不久他便在当地一所美术学校学习。
1902年，他进入巴黎美术学校，受到博纳的指导，后又转入安贝尔学院。
他于1904年创办了自己的画室。
1905年在参观了秋季沙龙之后，他对野兽派绘画产生浓厚兴趣，遂在以后两年中参加了野兽派绘画运动。
不过，他的作品却以其“安详如歌一样”的基调，与那种色彩强烈、笔法奔放而令人兴奋的地道的野兽派作品风格迥异。
“他的性情极为平稳，因而不滥用野兽派画家陶醉其中的自由。
”1907年，他与毕加索相识，深为其作品《亚维农的少女》所倾倒，两人遂成为至交，共同筹划起立体主义运动。
1908年，布拉克来到埃斯塔克。
那儿是塞尚晚期曾画出许多风景画的地方。
在那里，布拉克开始通过风景画来探索自然外貌背后的几何形式。
其《埃斯塔克的房子》，便是当时的一件典型作品。
在这幅画中，房子和树木皆被简化为几何形。
这种表现手法显然来源于塞尚。
塞尚把大自然的各种形体归纳为圆柱体、锥体和球体，布拉克则更加进一步地追求这种对自然物象的几何化表现。
他以独特的方法压缩画面的空间深度，使画中的房子看起来好似压偏了的纸盒，而介于平面与立体的效果之间。
景物在画中的排列并非前后叠加，而是自上而下地推展，这样，使一些物象一直达到画面的顶端。
画中的所有景物，无论是最深远的还是最前景的，都以同样的清晰度展现于画面。
由于布拉克作此画的那个阶段，画风明显流露出塞尚的影响，因而，这一阶段又被称作“塞尚式立体主义时期”。
